[004-001a] 
道德眞經註卷之四絲十
天觀道士李榮注
道經
善行無轍跡
七香流水之車動之者有轍千里浮雲之
馬躍之者有跡不疾而速雲軿不蹍地不
行而至鳳鳥本無跡言聖人垂拱廟堂不
遍周至之轍賢士銷聲丘壑不削孔丘之
跡也
善言無瑕謫
[004-001b]
言必有中千里應非法不言有何過也
善計不用籌策
籌䇿者以筭物數以道觀之物無不盡道
非於數寧用籌䇿也
善閉無關楗而不可開
門以關亦有閉有開若能以道制之無開
無閉是以理國者以道百姓無以窺窬修
身者以道聲色無由開鑿
善結無繩約而不可解
用繩之者有縛有解以道控制於四方善
[004-002a]
結也萬國共戴於一人不解也修身者必
契於道故言善結抱一無離不可解也
是以聖人常善救人故無棄人
一物失所慮軫納隍視人如子寧有棄乎
眞聖演經以開化赴感以導凡以道濟之
曾無遺棄
常善救物故無棄物
始終用道故言常慶及萬方故言善德能
廣濟故言救通言一切故言物
是謂襲明
[004-002b]
善行五者人物兼濟承道而用是謂襲明
善人不善人之師不善人善人之資
行與道合德能利物善人也人之儀表物
之楷模師也闇者求明明者不求於闇受
之以作役具之以束脩資也
不貴其師不愛其資雖知大迷此謂要妙
尊師重道貴也仁惠善誘愛也資之義當
貴愛也若師不愛於資壅玄流而不潤資
不貴於師矣惠路而難反悟之者要妙昏
之者大迷也
[004-003a]
知其雄守其雌爲天下谿
不諂不驕在於中平君子之行也不靜不
躁處於中和入道之基也故知懷雄猛之
心者未可全眞抱雌柔之性者不能志道
今知性雄而守雌則不躁不速亦知性雌
而守雄則不靜不遲不滯兩邊自合中道
然行雄猛者衆守雌柔者少故喻明溪壑
處下衆流歸之人士謙退道德歸之
常德不離復歸於嬰兒
内無分别絶是非赤子之行也若常能守
[004-003b]
靜恒與德合是不離也小則無情大則有
欲去大時之有識反小日之無知故曰復
歸也
知其白守其黑爲天下式
大白若辱大智若愚晦以安身斯爲法式
常德不忒復歸於無極
忒差也不以智耀人不爲名害己内雖潔
白外實同塵立身者受禄無窮修道者成
眞無極
知其榮守其辱爲天下谷
[004-004a]
有官有爵榮也無位無名辱也能知居顯
不驕而守卑辱可謂包含一切爲天下谷
爲天下谷常德乃足復歸於樸
在貴如賤處榮若辱眞常之德自然滿常
德反歸故言復樸也
樸散爲器聖人以爲官長是以大制無割
一氣未分樸也三才有位器也自無形以
關有象故言散樸以爲器天尊地卑之體
既著君貴臣賤之體亦明樹之以君故云
官長統御萬國故言大制上能子育下獲
[004-004b]
不傷故言無割亦明聖人開不言之教此
即散樸爲器也作眞仙之主爲官長也以
道攝物物無不歸大制也慈能被物物得
以全無割
將欲取天下而爲之吾見其不得已
夫無爲無事可以攝天下也若以有事有
爲吾見其不得已也
天下神器不可爲爲者敗之執者失之
若乃與天下之善不私其利除天下之害
不處其功四海沐德以飲和萬物從化以
[004-005a]
樂俗可以安大寳守神器若不知有爲之
非而執之以爲是則敗失也
故物或行或隨或嘘或吹或强或驘或接或
隳
夫有爲之法有前可行有後可隨一温一
寒一盛一衰聚之則接散之則隳若行有
爲雖成必敗若用無爲能弊復成也
是以聖人去甚去奢去泰
奢泰者即有爲之事也逐欲爲甚心存侈
靡爲奢極樂無厭曰泰聖人虚心知足去
[004-005b]
甚也見素抱朴去奢也忘歡而復樂足去
泰也
以道佐人主者不以兵强天下其事好還
忠臣輔於君上賢相理於陰陽以道勝於
海内不以兵强天下下之事上猶以道佐
上自有道寧專用兵以道則彼此各安用
兵則互相侵伐一來一往故曰好還也
師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年
嘉禾不得植荆棘所以生此亦用兵之過
也
[004-006a]
故善者果而已不敢以取强
能用爲善殺敵爲果賊來侵我所以除之
不以國大兵强專用爲是也
果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已
自大爲矜取功爲伐好勝不已示賢於敵
謂之驕故曰義兵王應兵勝忿兵死驕兵
滅善用兵者决定果敢不矜不忿不貪不
驕迫不得已從後應之義在除敵救人亦
非恃力好戰矣
是果而勿强
[004-006b]
心定能不驕不矜行不得已者是果而勿
强也
物壯則老謂之非道非道早已
少而必長盛而必衰此物壯則老也明以
兵爲强者兵敗而必弱故言非道也是道
可以常行非道理宜先止也
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不
處
精飾爲佳祥善也兵者動有亡國失人之
患故言不善存者人之所愛亡者物之所
[004-007a]
惡有道之主不處好兵也
君子居則貴左用兵則貴右
經天曰文止戈爲武其爲用也彼此實齊
禮樂所以並行水火故宜難廢用須得理
動必以時是以平居好生以左爲重行兵
主殺以右爲貴也
兵者不祥之器非君子之器
兵雖可用多有損傷是爪牙之所司非元
首之器用
不得已而用之恬淡爲上勝而不美
[004-007b]
恬淡靜也王者用師有征無戰動不失靜
故言恬淡不好用兵不以爲美也
若美之者是樂殺人夫樂殺人者不可得志
於天下
君者人父母美兵好殺非謂養人
故吉事尚左凶事尚右
陽道貴生所以吉陰道貴殺故云凶也
是以偏將軍居左上將軍居右
偏將副軍不當殺故居左上將閫外以行
誅故居右
[004-008a]
殺人衆多以悲哀泣之戰勝以喪禮處之
兵之所用義在救人哀失道悲其過殺古
者以慈用兵貴之以德賤之以器克敵之
後將軍素服主喪行禮受弔也
道常無名樸雖小天下不敢臣
有名之物並悉無常今謂無名理歸常道
樸本也臣賤也常道妙本非大非小非大
而能大雖大不可貴非小而能小雖小不
可賤也
王侯若能守萬物將自賔
[004-008b]
天王諸侯若能抱道遐邇人物自然賔服
也
天地相合以降甘露
守道則功格四表無爲則乾坤交泰非唯
天地相合抑亦德合天地德合天地既知
甘露降亦知醴泉出此有道之化也
人莫之令而自均
上如摽枝人如野鹿不須教令自然大平
也
始制有名名亦既有夫亦將知止
[004-009a]
自本自根生天生地始制有名也既得其
子以知其母子之依母天之理也故言知
止也
知止所以不殆
子依母物無傷害人依道理無危殆
譬道在天下猶川谷與江海
川谷上源而不竭必以江海爲本以江海
爲本復本而歸江海明人從道而生還須
歸道今不知歸失於本也亦言人有道物
歸之如川谷歸江海也
[004-009b]
知人者智自知者明
聞而知之謂之聖見而知之謂之智然則
外難知者人也内難知者己也今鑒人而
知善惡智也照己而知得失明也知善就
君子如染芳蘭知惡遠小人如去鮑肆知
得盡之以忠貞知失除之以悔恡此乃明
智也若乃清重玄之路照虚寂之門知人
者識萬境之皆空自知者體一身之非有
一身非有内豈貪於名利萬境皆空外何
染於聲色内外清靜故曰明物我皆通故
[004-010a]
言智
勝人者有力自勝者强
夫用力者力大則勝人用德者德高則伏
物進德修業自强不息不溺於非斯自勝
也修道者忘懷則外物無害故曰勝人虚
心而仙骨日强故言自勝也
知足者富强行者有志
知分之人樂一瓢而爲富貪利之者積百
萬而爲貧飾躬勵己强行信道彌篤爲有
志也
[004-010b]
不失其所者乆
上乘所說本以教人依教修行不乖其理
也欲言不失其所理國者用之則國祚長
乆修身者用之則性命長乆
死而不亡者壽
國王有道天清地靜人安神泰無復傾危
設令時遇灾衰運逢屯否居危而得安處
否而常泰以保於萬壽故言死而不亡者
壽修道者以百年將盡之身獲萬劫無期
之壽此亦死而不亡也然物則百生有死
[004-011a]
人則有存有亡者皆爲天也道則不生而
能示生雖生而不存不死而能示死雖死
而不亡不存不亡故云壽也但存亡既泯
壽夭亦遺
大道汎兮其可左右
夫虚舟汎而不繫大道汎而玄通不繫者
無滯於西東玄通者寧封於左右是以入
毫芒而遺小彌宇宙而忘大影見非一靈
化難常物無不應何爲不可也
萬物恃之以生而不辭
[004-011b]
物之得生皆頼大道道則信之以獨化物
則稱之於自然能生者不以爲功所生者
不以爲德眞之至理不相辭謝也
成功不名有
道之生物得以生成功也能所皆忘故不
名有也
衣被萬象不爲主可名於小
生育普均覆載無二衣被也長而不宰不
爲主也可言於小言不小也
萬物歸之而不爲主可名於大
[004-012a]
萬象輪迴不出無形之表品彙終始會依
虚寂之中故曰歸之可名於大言不大也
是以聖人終不爲大故能成其大
聖人同大道之停育齊至理以忘功不滯
空有之端寧拘小大之域必定忘於小大
故言終不爲大執則成小忘則爲大不大
而大故言成其大也
執大象天下往
大象無形無形者虚無之大道大執專也
持也能持身庇玄德之影專心駐幽寂之
[004-012b]
門有道則物歸故言天下往也
往而不害安平泰
油雲布而萬物潤膏雨降而百草滋但以
被微物而有益是知歸大道而無害無害
之理其致云何身神不動曰安死生泯然
曰平彼此玄通曰泰也
樂與餌過客止
五音之聲樂也八珍之味餌也百年寄身
過客也止留也依也歸往於道可以平物
情不悟少能依止乃留心於絲竹以此暢
[004-013a]
情依身於蘭桂用兹適口不能執象欲泰
難乎
道之出口淡乎其無味
繁華者物情之所悦虚寂者人性不能安
情悦謂之爲美不安呼之爲淡也
視不足見聽不足聞用不可既
既盡也目所見者色炫之於青黃耳所聞
者聲惑之於宫徵心所貪者利昏之於珍
寳寳雖爲利用有盡也聲雖可悦聾不遠
也色雖可愛盲在近也故知止樂餌者有
[004-013b]
斯患也然恬澹無爲之道視雖不能見致
之者洞視無不明聽雖不能聞契之者洞
聽而更聰心雖不能計會之者運用而不
盡道俗之好如彼利害之塗如此
將欲噏之必固張之
將欲塞兌而閉門愚夫不服縱其開兌而
濟事困而後已
將欲弱之必固强之
將欲息其雄猛之心縱其剛强之志柔弱
生徒剛强死行苦至當止也
[004-014a]
將欲廢之必固興之
欲衰而更盛物極而自反
將欲奪之必固與之
欲奪其惡惡行不除惡積滅身臨時自悟
是謂微明
上之權道觀之則未似施教究理則極有
潜資甚自微妙分明歷然有益故謂微明
八十一章廣陳化道而凡情有繫所執不
同以實示之而不從將權化之令知返玄
教深遠左右宜之權釋辯於前實解彰於
[004-014b]
後欲噏斂之開經化之欲弱俗情强其仙
骨欲廢邪志與之正道欲奪惡行與之善
業
柔弱勝剛强
權道順之而不違故言柔弱必竟能制於
剛强故言勝也
魚不可脱於淵國之利器不可以示人
脱失也魚之游泳事藉於江湖聖人大寳
理資於利器魚不可以失水失水則魚亡
利器不可以示人示人則危殆故曰人可
[004-015a]
使由之不可使知之是知執權之道不易
其人
後文元闕
道德眞經註卷之四
