[002-001a] 
道德眞經註卷之二得四
山陽王弼註
孔德之容唯道是從孔空也唯以空爲德然
後乃能動作從道道之爲物唯恍唯惚恍惚
無形不繫之歎忽兮恍兮其中有象恍兮忽
兮其中有物以無形始物不繫成物萬物以
始以成而不知其所以然故曰恍兮惚兮惚
兮恍兮其中有象也窈兮冥兮其中有精窈
冥深遠之歎深遠不可得而見然而萬物由
之其可得見以定其眞故曰窈兮冥兮其中
[002-001b]
有精也其精甚眞其中有信信信驗也物反
窈冥則眞精之極得萬物之性定故曰其精
甚眞其中有信也自古及今其名不去至眞
之極不可得名無名則是其名也自古及今
無不由此而成故曰自古及今其名不去也
以閲衆甫衆甫物之始也以無名說萬物始
也吾何以知衆甫之狀哉以此此上之所云
也言吾何以知萬物之始於無哉以此知之
也
曲則全不自見則其明全也枉則直不自是
[002-002a]
則其是彰也窪則盈不自伐則其功有也弊
則新不自矜則其德長也少則得多則惑自
然之道亦猶樹也轉多轉遠其根轉少轉得
其本多則遠其眞故曰惑也少則得其本故
曰得也是以聖人抱一爲天下式一少之極
也式猶則之也不自見故明不自是故彰不
自伐故有功不自矜故長夫唯不爭故天下
莫能與之爭古之所謂曲則全者豈虛言哉
誠全而歸之
希言自然聽之不聞名曰希下章言道之出
[002-002b]
言淡兮其無味也視之不足見聽之不足聞
然則無味不足聽之言乃是自然之至言也
故飄風不終朝驟雨不終日孰爲此者天地
天地尚不能乆而况於人乎言暴疾美興不
長也故從事於道者道者同於道從事謂舉
動從事於道者也道以無形無爲成濟萬物
故從事於道者以無爲爲君不言爲教緜緜
若存而物得其眞與道同體故曰同於道德
者同於德得少也少則得故曰得也行得則
與得同體故曰同於得也失者同於失失累
[002-003a]
多也累多則失故曰失也行失則與失同體
故曰同於失也同於道者道亦樂得之同於
德者德亦樂得之同於失者失亦樂得之言
隨行其所故同而應之信不足焉有不信焉
忠信不足於下焉有不信也
企者不立物尚進則失安故曰企者不立跨
者不行自見者不明自是者不彰自伐者無
功自矜者不長其在道也曰餘食贅行其唯
於道而論之若卻至之行盛饌之餘也本雖
美更可薉也本雖有功而自伐之故更爲疣
[002-003b]
贅者也物或惡之故有道者不處
有物混成先天地生混然不可得而知而萬
物由之以成故曰混成也不知其誰之子故
先天地生寂兮寥兮獨立不改寂寞無形體
也無物之匹故曰獨立也返化終始不失其
常故曰不改也周行而不殆可以爲天下母
周行無所不至而免殆能生全大形也故可
以爲天下母也吾不知其名名以定形混成
無形不可得而定故曰不知其名也字之曰
道夫名以定形字以稱可言道取於無物而
[002-004a]
不由也是混成之中可言之稱最大也强爲
之名曰大吾所以字之曰道者取其可言之
稱最大也責其字定之所由則繫於大大有
繫則必有分有分則失其極矣故曰强之爲
名曰大大曰逝逝行也不守一大體而已周
行無所不至故曰逝也逝曰遠遠曰反遠極
也周無所不窮極不偏於一逝故曰遠也不
隨於所適其體獨立故曰反也故道大天大
地大王亦大天地之性人爲貴而王是人之
主也雖不職大亦復爲大與三匹故曰王亦
[002-004b]
大也域中有四大四大道天地王也凡物有
稱有名則非其極也言道則有所由有所由
然後謂之爲道然則是道稱中之大也不若
無稱之大也無稱不可得而名曰域也道天
地王皆在乎無稱之内故曰域中有四大者
也而王居其一焉處人主之大也人法地地
法天天法道道法自然法謂法則也人不違
地乃得全安法地也地不違天乃得全載法
天也天不違道乃得全覆法道也道不違自
然乃得其性法自然者在方而法方在圓而
[002-005a]
法圓於自然無所違也自然者無稱之言窮
極之辭也用智不及無知而形魄不及精象
精象不及無形有儀不及無儀故轉相法也
道順自然天故資焉天法於道地故則焉地
法於天人故象焉所以爲主其一之者主也
重爲輕根靜爲躁君凡物輕不能載重小不
能鎭大不行者使行不動者制動是以重必
爲輕根靜必爲躁君也是以聖人終日行不
離輜重以重爲本故不離雖有榮觀燕處超
然不以經心也奈何萬乗之主而以身輕天
[002-005b]
下輕則失本躁則失君輕不鎭重也失本爲
喪身也失君爲失君位也
善行無轍迹順自然而行不造不始故物得
至而無轍迹也善言無瑕謫順物之性不别
不析故無瑕謫可得其門也善數不用籌策
因物之數不假形也善閉無關楗而不可開
善結無繩約而不可解因物自然不設不施
故不用關楗繩約而不可開解也此五者皆
言不造不施因物之性不以形制物也是以
聖人常善救人故無棄人聖人不立形名以
[002-006a]
檢於物不造進向以殊棄不肖輔萬物之自
然而不爲始故曰無棄人也不尚賢能則民
不爭不貴難得之貨則民不爲盜不見可欲
則民心不亂常使民心無欲無惑則無棄人
矣常善救物故無棄物是謂襲明故善人者
不善人之師舉善以師不善故謂之師矣不
善人者善人之資資取也善人以善齊不善
以善棄不善也故不善人善人之所取也不
貴其師不愛其資雖智大迷雖有其智自任
其智不因物於其道必失故曰雖智大迷是
[002-006b]
謂要妙
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
離復歸於嬰兒雄先之屬雌後之屬也知爲
天下之先也必後也是以聖人後其身而身
先也谿不求物而物自歸之嬰兒不用智而
合自然之智知其白守其黑爲天下式式模
則也爲天下式常德不忒忒差也復歸於無
極不可窮也知其榮守其辱爲天下谷爲天
下谷常德乃足復歸於樸此三者言常反終
後乃德全其所處也下章云反者道之動也
[002-007a]
功不可取常處其母也樸散則爲器聖人用
之則爲官長樸眞也眞散則百行出殊類生
若器也聖人因其分散故爲之立官長以善
爲師不善爲資移風易俗復使歸於一也故
大制不割大制者以天下之心爲心故無割
也
將欲取天下而爲之吾見其不得已天下神
器神無形無方也器合成也無形以合故謂
之神器也不可爲也爲者敗之執者失之萬
物以自然爲性故可因而不可爲也可通而
[002-007b]
不可執也物有常性而造爲之故必敗也物
有往來而執之故必失矣故物或行或隨或
歔或吹或强或羸或挫或隳是以聖人去甚
去奢去泰凡此諸或言物事逆順反覆不施
爲執割也聖人達自然之至暢萬物之情故
因而不爲順而不施除其所以迷去其所以
惑故心不亂而物性自得之也
以道佐人主者不以兵强天下以道佐人主
尚不可以兵强於天下况人主躬於道者乎
其事好還爲始者務欲立功生事而有道者
[002-008a]
務欲還反無爲故云其事好還也師之所處
荆棘生焉大軍之後必有凶年言師凶害之
物也無有所濟必有所傷賊害人民殘荒田
畝故曰荆棘生也善有果而已不敢以取强
果猶濟也言善用師者趣以濟難而已矣不
以兵力取强於天下矣果而勿矜果而勿伐
果而勿驕吾不以師道爲尚不得已而用何
矜驕之有也果而不得已果而勿强言用兵
雖趣功果濟難然時故不得已當復用者但
當以除暴亂不遂用果以爲强也物壯則老
[002-008b]
是謂不道不道早已壯武力暴興也喻以兵
强於天下者也飄風不終朝驟雨不終日故
暴興必不道早已也
夫佳兵者不祥之器物惑惡之故有道者不
處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之
器非君子之器不得已而用之恬澹爲上勝
而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則
不可以得志於天下矣吉事尚左凶事尚右
偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺
人之衆以悲哀泣之戰勝以喪禮處之
[002-009a]
道常無名天下莫能臣也侯王若能守之萬
物將自賔道無形不繫常不可名以無名爲
常故曰道常無名也樸之爲物以無爲心也
亦無名故將得道莫若守樸夫智者可以能
臣也勇者可以武使也巧者可以事役也力
者可以重任也樸之爲物憒然不偏近於無
有故曰莫能臣也抱樸爲無不以物累其眞
不以欲害其神則物自賔而道自得也天地
相合以降甘露民莫之令而自均言天地相
合則甘露不求而自降我守其眞性無爲則
[002-009b]
民不令而自均也始制有名名亦既有夫亦
將知止知止所以不殆始制謂樸散始爲官
長之時也始制官長不可不立名分以定尊
卑故始制有名也過此以往將爭錐刀之末
故曰名亦既有夫亦將知止也遂任名以號
物則失治之母也故知止所以不殆也譬道
之在天下猶川谷之與江海川谷之以求江
與海非江海召之不召不求而自歸者世行
道於天下者不令而自均不求而自得故曰
猶川谷之與江海也
[002-010a]
知人者智自知者明知人者智而已矣未若
自知者超智之上也勝人者有力自勝者强
勝人者有力而已矣未若自勝者無物以損
其力用其智於人未若用其智於己也用其
力於人未若用其力於己也明用於己則物
無避焉力用於己則物無改焉知足者富知
足自不失故富也强行者有志勤能行之其
志必獲故曰强行者有志矣不失其所者乆
以明自察量力而行不失其所必獲乆長矣
死而不亡者壽雖死而以爲生之道不亡乃
[002-010b]
得全其壽身没而道猶存况身存而道不卒
乎
大道汎兮其可左右言道汎濫無所不適可
左右上下周旋而用則無所不至也萬物恃
之而生而不辭功成不名有衣養萬物而不
爲主常無欲可名於小萬物皆由道而生既
生而不知其所由故天下常無欲之時萬物
各得所若道無施於物故名於小矣萬物歸
焉而不爲主可名爲大萬物皆歸之以生而
力使不知其所由此不爲小故復可名於大
[002-011a]
矣以其終不自爲大故能成其大爲大於其
細圖難於其易
執大象天下往大象天象之母也不寒不温
不凉故能包統萬物無所犯傷主若執之則
天下往也往而不害安平大無形無識不徧
不彰故萬物得往而不害妨也樂與餌過客
止道之出口淡乎其無味視之不足見聽之
不足聞用之不足既言道之深大人聞道之
言乃更不如樂與餌應時感悦人心也樂與
餌則能令過客止而道之出言淡然無味視
[002-011b]
之不足見則不足以悦其目聽之不足聞則
不足以娱其耳若無所中然乃用之不可窮
極也
將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂
微明將欲除强梁去暴亂當以此四者因物
之性令其自戮不假刑爲大以除將物也故
曰微明也足其張令之足而又求其張則衆
所歙也與其張之不足而改其求張者愈益
而己反危柔弱勝剛强魚不可脱於淵國之
[002-012a]
利器不可以示人利器利國之器也唯因物
之性不假形以理物器不可覩而物各得其
所則國之利器也示人者任刑也刑以利國
則失矣魚脱於淵則必見失矣利國器而立
刑以示人亦必失也道常無爲順自然也而
無不爲萬物無不由爲以治以成之也侯王
若能守之萬物將自化化而欲作吾將鎭之
以無名之樸化而欲作作欲成也吾將鎭之
無名之樸不爲主也無名之樸夫亦將無欲
無欲競也不欲以靜天下將自定
[002-012b]
道德眞經註卷之二
