[001-001a] 
道德眞經註卷之一得一
山陽王弼註
道可道非常道名可名非常名可道之道可
名之名指事造形非其常也故不可道不可
名也無名天地之始有名萬物之母凡有皆
始於無故未形無名之時則爲萬物之始及
其有形有名之時則長之育之亭之毒之爲
其母也言道以無形無名始成萬物以始以
成而不知其所以玄之又玄也故常無欲以
觀其妙妙者微之極也萬物始於微而後成
[001-001b]
始於無而後生故常無欲空虚可以觀其始
物之妙常有欲以觀其徼徼歸終也凡有之
爲利必以無爲用欲之所本適道而後濟故
常有欲可以觀其終物之徼也此兩者同出
而異名同謂之玄玄之又玄衆妙之門兩者
始與母也同出者同出於玄也異名所施不
可同也在首則謂之始在終則謂之母玄者
冥也默然無有也始母之所出也不可得而
名故不可言同名曰玄而言謂之玄者取於
不可得而謂之然也謂之然則不可以定乎
[001-002a]
一玄而已則是名則失之遠矣故曰玄之又
玄也衆妙皆從同而出故曰衆妙之門也
天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善
斯不善已故有無相生難易相成長短相較
高下相傾音聲相和前後相隨美者人心之
所進樂也惡者人心之所惡疾也美惡猶喜
怒也善不善猶是非也喜怒同根是非同門
故不可得徧舉也此六者皆陳自然不可徧
舉之明數也是以聖人處無爲之事自然已
足爲則敗也行不言之教萬物作焉而不辭
[001-002b]
生而不有爲而不恃智慧自備爲則僞也功
成而弗居因物而用功自彼成故不居也夫
唯弗居是以不去使功在己則功不可乆也
不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲
盜不見可欲使心不亂賢猶能也尚者嘉之
名也貴者隆之稱也唯能是任尚也曷爲唯
用是施貴之何爲尚賢顯名榮過其任爲而
常校能相射貴貨過用貪者競趣穿窬探篋
没命而盜故可欲不見則心無所亂也是以
聖人之治虚其心實其腹心懷智而腹懷食
[001-003a]
虚有智而實無知也弱其志强其骨骨無知
以幹志生事以亂常使民無知無欲守其眞
也使夫知者不敢爲也知者謂知爲也爲無
爲則無不治
道冲而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其
鋭解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不
知誰之子象帝之先夫執一家之量者不能
全家執一國之量者不能成國窮力舉重不
能爲用故人雖知萬物治也治而不以二儀
之道則不能贍也地雖形魄不法于天則不
[001-003b]
能全其寧天雖精象不法于道則不能保其
精冲而用之用乃不能窮滿以造實實來則
溢故冲而用之又復不盈其爲無窮亦已極
矣形雖大不能累其體事雖殷不能充其量
萬物舍此而求主主其安在乎不亦淵兮
似萬物之宗乎鋭挫而無損紛解而不勞和
光而不汙其體同塵而不渝其眞不亦湛兮
似或存乎地守其形德不能過其載天懷其
象德不能過其覆天地莫能及之不亦似帝
之先乎帝天帝也
[001-004a]
天地不仁以萬物爲芻狗天地任自然無爲
無造萬物自相治理故不仁也仁者必造立
施化有恩有爲造立施化則物失其眞有恩
有爲則物不具存物不具存則不足以備載
矣地不爲獸生芻而獸食芻不爲人生狗而
人食狗無爲於萬物而萬物各適其所用則
莫不贍矣若慧由己樹未足任也聖人不仁
以百姓爲芻狗聖人與天地合其德以百姓
比芻狗也天地之間其猶橐籥乎虚而不屈
動而愈出橐排橐也籥樂籥也橐籥之中空
[001-004b]
洞無情無爲故虚而不得窮屈動而不可竭
盡也天地之中蕩然任自然故不可得而窮
猶若橐籥也多言數窮不如守中愈爲之則
愈失之矣物樹其惡事錯其言不濟不言不
理必窮之數也橐籥而守數中則無窮盡棄
己任物則莫不理若橐籥有意於爲聲也則
不足以共吹者之求也
谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根
綿綿若存用之不勤谷神谷中央無谷也無
形無影無逆無違處卑不動守靜不衰谷以
[001-005a]
之成而不見其形此至物也處卑而不可得
名故謂天地之根綿綿若存用之不勤門玄
牝之所由也本其所由與極同體故謂之天
地之根也欲言存邪則不見其形欲言亡邪
萬物以之生故綿綿若存也無物不成用而
不勞也故曰用而不勤也
天長地乆天地所以能長且乆者以其不自
生自生則與物爭不自生則物歸也故能長
生是以聖人後其身而身先外其身而身存
非以其無私耶故能成其私無私者無爲於
[001-005b]
身也身先身存故曰能成其私也
上善若水水善利萬物而不爭處衆人之所
惡人惡卑也故幾於道道無水有故曰幾也
居善地心善淵與善仁言善信正善治事善
能動善時夫唯不爭故無尤言人皆應於治
道也
持而盈之不如其已持謂不失德也既不失
其德又盈之勢必傾危故不如其已者謂乃
更不如無德無功者也揣而鋭之不可長保
既揣末令尖又鋭之令利勢必摧衄故不可
[001-006a]
長保也金玉滿堂莫之能守不若其已當貴
而驕自遺其咎不可長保也功遂身退天之
道四時更運功成則移
載營魄抱一能無離乎載猶處也營魄人之
常居處也一人之眞也言人能處常居之宅
抱一清神能常無離乎則萬物自賔也專氣
致柔能嬰兒乎專任也致極也言任自然之
氣致至柔之和能若嬰兒之無所欲乎則物
全而性得矣滌除玄覽能無疵乎玄物之極
也言能滌除邪飾至於極覽能不以物介其
[001-006b]
明疵之其神乎則終與玄同也愛民治國能
無知乎任術以求成運數以求匿者智也玄
覽無疵猶絶聖也治國無以智猶棄智也能
無以智乎則民不辟而國治之也天門開闔
能爲雌乎天門謂天下之所由從也開闔治
亂之際也或開或闔經通於天下故曰天門
開闔也雌應而不昌因而不爲言天門開闔
能爲雌乎則物自賔而處自安矣明白四達
能無知乎言至明四達無迷無惑能無以爲
乎則物化矣所謂道常無爲侯王若能守則
[001-007a]
萬物自化生之不塞其原也畜之不禁其性
也生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德
不塞其原則物自生何功之有不禁其性則
物自濟何爲之恃物自長足不吾宰成有德
無主非玄如何凡言玄德皆有德而不知其
主出乎幽冥
三十輻共一轂當其無有車之用轂所以能
統三十輻者無也以其無能受物之故故能
以實統衆也埏埴以爲器當其無有器之用
鑿户牖以爲室當其無有室之用故有之以
[001-007b]
爲利無之以爲用木埴壁所以成三者而皆
以無爲用也言無者有之所以爲利皆賴無
以爲用也
五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口
爽馳騁田獵令人心發狂爽差失也失口之
用故謂之爽夫耳目口心皆順其性也不以
順性命反以傷自然故曰盲聾爽狂也難得
之貨令人行妨難得之貨塞人正路故令人
行妨也是以聖人爲腹不爲目故去彼取此
爲腹者以物養己爲目者以物役己故聖人
[001-008a]
不爲目也
寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱若驚寵爲
下得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚寵必
有辱榮必有患驚辱等榮患同也爲下得寵
辱榮患若驚則不足以亂天下也何謂貴大
患若身大患榮寵之屬也生之厚必入死之
地故謂之大患也人迷之於榮寵返之於身
故曰大患若身也吾所以有大患者爲吾有
身由有其身也及吾無身歸之自然也吾有
何患故貴以身爲天下若可寄天下無以易
[001-008b]
其身故曰貴也如此乃可以託天下也愛以
身爲天下若可託天下無物可以損其身故
曰愛也如此乃可以寄天下也不以寵辱榮
患損易其身然後乃可以天下付之也
視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致詰故混而爲一無
狀無象無聲無響故能無所不通無所不往
不得而知更以我耳目體不知爲名故不可
致詰混而爲一也其上不皦其下不昧繩繩
不可名復歸於無物是謂無狀之狀無物之
[001-009a]
象欲言無邪而物由以成欲言有邪而不見
其形故曰無狀之狀無物之象也是謂惚恍
不可得而定也迎之不見其首隨之不見其
後執古之道以御今之有有有其事能知古
始是謂道紀無形無名者萬物之宗也雖今
古不同時移俗易故莫不由乎此以成其治
者也故可執古之道以御今之有上古雖遠
其道存焉故雖在今可以知古始也
古之善爲士者微妙玄通深不可識夫唯不
可識故强爲之容豫兮若冬涉川冬之涉川
[001-009b]
豫然若欲度若不欲度其情不可得見之貌
也猶兮若畏四鄰四鄰合攻中央之主猶然
不知所趣向者也上德之人其端兆不可覩
德趣不可見亦猶此也儼兮其若容涣兮若
冰之將釋敦兮其若樸曠兮其若谷混兮其
若濁凡此諸若皆言其容象不可得而形名
也孰能濁以靜之徐清孰能安以乆動之徐
生夫晦以理物則得明濁以靜物則得清安
以動物則得生此自然之道也孰能者言其
難也徐者詳愼也保此道者不欲盈盈必溢
[001-010a]
也夫唯不盈故能蔽不新成蔽覆蓋也
致虚極守靜篤言致虚物之極篤守靜物之
眞正也萬物並作動作生長吾以觀復以虚
靜觀其反復凡有起於虚動起於靜故萬物
雖並動作卒復歸於虚靜是物之極篤也夫
物芸芸各復歸其根各反其所始也歸根曰
靜是謂復命復命曰常歸根則靜故曰靜靜
則復命故曰復命也復命則得性命之常故
曰常也知常曰明不知常妄作凶常之爲物
不偏不彰無皦昧之狀温凉之象故曰知常
[001-010b]
曰明也唯此復乃能包通萬物無所不容失
此以往則邪入乎分則物離分故曰不知常
則妄作凶也知常容無所不包通也容乃公
無所不包通則乃至于蕩然公平也公乃王
蕩然公平則乃至于無所不周普也王乃天
無所不周普則乃至于同乎天也天乃道與
天合德體道大通則乃至于極虚無也道乃
乆窮極虚無得道之常則乃至于不有極也
没身不殆無之爲物水火不能害金石不能
殘用之於心則虎兕無所投其齒角兵戈無
[001-011a]
所容其鋒刃何危殆之有乎
太上下知有之太上謂大人也大人在上故
曰太上大人在上居無爲之事行不言之教
萬物作焉而不爲始故下知有之而已其次
親而譽之不能以無爲居事不言爲教立善
行施使下得親而譽之也其次畏之不能復
以恩仁令物而賴威權也其次侮之不能法
以正齊民而以智治國下知避之其令不從
故曰侮之也信不足焉有不信焉言從上也
夫御體失性則疾病生輔物失眞則疵釁作
[001-011b]
信不足焉則有不信此自然之道也己處不
足非智之所濟也悠兮其貴言功成事遂百
姓皆謂我自然自然其端兆不可得而見也
其意趣不可得而覩也無物可以易其言言
必有應故曰悠兮其貴言也居無爲之事行
不言之教不以形立物故功成事遂而百姓
不知其所以然也
大道廢有仁義失無爲之事更以施慧立善
道進物也智慧出有大僞行術用明以察姦
僞趣覩形見物知避之故智慧出則大僞生
[001-012a]
也六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣甚美
之名生於大惡所謂美惡同門六親父子兄
弟夫婦也若六親自和國家自治則孝慈忠
臣不知其所在矣魚相忘於江湖之道則相
濡之德生也
絶聖棄智民利百倍絶仁棄義民復孝慈絶
巧棄利盜賊無有此三者以爲文不足故令
有所屬見素抱樸少私寡欲聖智才之善也
仁義人之善也巧利用之善也而直云絶文
甚不足不令之有所屬無以見其指故曰此
[001-012b]
三者以爲文而未足故令人有所屬屬之於
素樸寡欲
絶學無憂唯之與阿相去幾何善之與惡相
去若何人之所畏不可不畏下篇爲學者日
益爲道者日損然則學求益所能而進其智
者也若將無欲而足何求於益不知而中何
求於進夫鸞雀有匹鳩鴿有仇寒鄉之民必
知旃裘自然已足益之則憂故續鳧之足何
異截鶴之脛畏譽而進何異畏刑唯阿美惡
相去何若故人之所畏吾亦畏焉未敢恃之
[001-013a]
以爲用也荒兮其未央哉歎與俗相返之遠
也衆人熙熙如享太牢如春登臺衆人迷於
美進惑於榮利欲進心競故熙熙若享太牢
如春登臺也我獨怕兮其未兆如嬰兒之未
孩言我廓然無形之可名無兆之可舉如嬰
兒之未能孩也儽儽兮若無所歸若無所宅
衆人皆有餘而我獨若遺衆人無不有懷有
志盈溢胸心故曰皆有餘也我獨廓然無爲
無欲若遺失之也我愚人之心也哉絶愚之
人心無所别析意無所好欲猶然其情不可
[001-013b]
覩我頽然若此也沌沌兮無所别析不可爲
明俗人昭昭耀其光也我獨若昏俗人察察
分别别析也我獨悶悶澹兮其若海情不可
覩飂兮若無止無所繫縶衆人皆有以以用
也皆欲有所施用也而我獨頑似鄙無所欲
爲悶悶昏昏若無所識故曰頑且鄙也我獨
異於人而貴食母食母生之本也人者皆棄
生民之本貴末飾之華故曰我獨欲異於人
道德眞經註卷之一
