[002-001a] 
西昇經卷中慕四
重告章第十
老君曰吾重告子子當諦受道以無爲上
常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼而巳
徳以仁爲主
徳無不容仁也
禮以義爲謙
稱物平施適時之宜
施以恩爲友
因惻隱之心推以及物非求報也故其施
[002-001b]
博
恵以利爲先
惠者仁之施以利物爲功口恵而實不至
怨菑及其身
信以效爲首
信將以復其言必有效見焉
僞世亦有之雖有以相誘是以知世薄華飾
以相拊
至徳之世是七者皆本於自然逮徳下衰
是七者皆出於或使故道隱於小成徳傷
[002-002a]
於小識禮以僞爲施而求報恵不由心信
非中出類皆矯情性以沽名飾智以驚愚
豈自然哉
言出飛龍前行在跛鱉後仁義禮信廢道徳
荒亡腐
飛龍爲速矣言猶在其前跛鱉爲鈍矣行
猶在其後則以言之非艱而行之惟艱故
也失道而後徳失徳而後仁禮尤在其後
禮信且廢道徳可知
不以道相稽反以財相輔譬如鑑中影可見
[002-002b]
不可取言如響中應風聲豈可聚僞世教如
此如是迷來久
君子徇道小人徇財古之人以稽爲決蓋
相稽以道也周衰之末不知與道相輔而
行而以財相輔是猶摶風捕影而求其實
豈可得哉此無他道無以興乎世世無以
興乎道小惑易方大惑易性矯僞之俗勝
而不明乎自然之真故也經曰民之迷其
日固巳久矣
天下之人物誰獨爲常主迷迷以相傳輾轉
[002-003a]
相授與邪僞來入真虚無象如有
吹萬不同而使其自巳怒者其誰耶蓋妙
體無偶真常不宰可得矣而不可言博可
傳矣而不可相授一曲之士指末流爲大
源認陳迹爲至妙以迷傳迷猶醉者之負
醉也殊不知誠正可以入真而邪僞終莫
之能以邪僞入真是以虚无之象爲有而
實非有也
自僞不别真爲貪利徃守非常正復亡癡盲
持自咎如木自出火還復自焼腐
[002-003b]
定巳然後議人主中可以正外巳自爲僞
矣其能辯真僞之歸哉已之爲僞以徃守
於利而爲貪也以利徃則遠於道以利守
則失於道既非眞常正亦隨亡此無他於
道見疑而冒昧故違人而自遺其咎也何
異木生火而還尅木哉隂符曰火生於木
禍發必尅
聖人之辭章第十一
老君曰聖人之辭云
混元博大真人也吐辭爲經自我作古猶
[002-004a]
不自矜而曰聖人之辭則以述而不作故
也
道當以法觀如有所生者故曰爲自然
一而不可不易者道也麤而不可不陳者
法也道不可見即法而顯道之與法初無
二致入則爲道出則爲法爾天下之物生
生不窮而不知所以生生者誰耶本諸自
然而巳道以法顯法以道立豈人爲哉
眼見心爲動
賊莫大於徳有心而心有眠坎爲耳離爲
[002-004b]
目耳目者精神之户牖也一有所覩心斯
動出矣隂符曰機在目聖人爲腹不爲目
者以此
口則爲心言
言心聲也心之所欲非言不宣口實司之
鼻爲通風氣鼻口風氣門喘息爲宅命身壽
立息端譬如榖草木四時氣徃縁氣別生者
死增減羸病勤
人之所恃者息而息之出入鼻其所自也
一呼一吸隂陽寓焉聚則爲生散則爲死
[002-005a]
故命之所宅在是真人息之以踵衆人息
之以喉息之本有所立而根深蔕固焉故
與天地齊其長久譬之百榖草木資四氣
以生植盛則榮衰則悴氣散則生者死矣
以是生死有不如無爲安無爲無所行何縁
有咎愆子不貧身形不與有爲怨
命亘古今而常存性更萬形而不易初無
死生也物之所以有死生者以失性命之
情故也唯無爲然後能安性命之情爲則
有成虧成虧分而是非立矣無爲故無敗
[002-005b]
曽何咎愆之有世之人未免有爲者以有
我故也苟能墮肢體而皆忘外形骸而不
有雖無爲而無不爲矣
五行不相尅萬物悉可全萬物無有常成者
不久完
成變化行鬼神徃來天地之間而不窮者
五行也一徃一來更旺更廢相生所以相
繼相尅所以相治此囿於大化者有生必
有死而莫能逃也聖人役造化命萬物把
握隂陽顛倒五行而不相沴故能存亡自
[002-006a]
在而入於不死不生彼既以爲物矣成壞
相因欲久而不亡何可得也惟道則萬世
而無弊經曰道乃久
三光無明㝠天地常昭然
天積氣爾地積形爾日月星宿則積氣中
之光耀者人徒見其一徃一來一伏一見
一晦一明不知昏晝之變眀暗自異三光
二儀常自若也
觀諸章第十二
老君曰觀諸次爲道存神於想思道氣和三
[002-006b]
光念身中所治髣髴象夢寤神明忽徃來
虚無恬淡不思而得上道也閑邪存誠思
則得之其次也蓋神妙物而無方存之則
守形而不離神全斯精全精全斯氣全三
者和而不乖矣天之三光日月星是也人
之三光神氣精是也和三光之道無他返
照内觀取足於身而巳蓋人一身真君内
存五官咸備百骸六藏固有相治者念之
不忘則友神明於恍惚之際此其効也髣
髴象夢寤則恍惚若有無之際也
[002-007a]
淡泊志無爲念思有思意自謂定無欲不知
持念異
淡言不與物交泊言靜止不流志於大道
者無思無爲不逐於物不流于動曽何有
思想之意蓋有想則相生有思則未免有
心也謂是爲定已渉于動矣謂是爲無欲
巳堕於欲矣天下之治方術者皆以其所
爲不可有加故自以爲是以不知持念之
各異故道有小大之不同也夫念有正有
妄過而不留感而後應正念也既徃而不
[002-007b]
擇未至而逆焉者妄也此存神於想思所
以爲之次
或氣尚麤盛自知尚多事事興則形動動則
外通謀謀思危之首危者將不久不久將欲
衰衰者將不壽
夫志氣之帥也心勞於謀智盡於事則氣
有蹶趨之不正而暴盛蓋棄事則形不勞
形休則謀不用一有所謀則機變之巧作
擾擾萬緒自此起矣恭然疲役不知其所
歸欲終其天年而不中道夭不亦難乎至
[002-008a]
人不從事於務不相與爲謀滌除外慕玄
覽至理故専氣致柔能如嬰兒也
以身觀聲名物事難可聚以名聲稱號必爲
是所誘皆坐於貪欲貪欲爲殃咎貪者爲大
病習貪來巳久合㑹微漸滋非鍼艾所愈
一節重於一國兩臂重於天下則名與身
孰親物無常是事無常宜去而不守未嘗
暫止況儻來之寄哉儻來之寄其來不可
圉其去不可止而累於名髙者趨名不已
殘生傷性以身爲殉正坐於貪欲故也咎
[002-008b]
莫大於欲得則貪者身之大病民迷日久
積習既深始微而終盛猶病在膏肓非鍼
艾能愈也
還身意所欲清靜而自守大聖之所行不慕
人所主有常可使無無常可使有
形之疾其甚者鋮艾不能及性之疾其甚
者小道不能化貪欲性之疾爲甚者也將
以反其性情而復其初必損之又損以至
於無爲則清不能汙靜不能染而不知所
守矣蓋無爲者聖人之所行貪欲者衆人
[002-009a]
之所主行大道之無爲不慕衆人之貪欲
則事物形名天下所謂有者可使之無恬
淡寂寞天下所謂無者可使之有也
經誡章第十三
老君曰經誡所言法義所推赫赫興盛不如
微妙
經以載道無非教誡之言法以顯道有義
可以推考類皆以本爲精以物爲粗赫赫
興盛物之勢也勢有時而盡深妙元微道
之本也道無時而窮以是較其精粗則道
[002-009b]
之與物相去遠矣
實不如虚
實則有礙虚則無間
數不如希
事君數斯辱矣朋友數斯䟽矣
邪多卒驗疾不如遲
欲速則不達大器晚成美成在久
興者必廢盛者必衰
日中則昊月滿則虧天地尚爾況於人乎
聖人絶智而爲無所爲言無所言行無所施
[002-010a]
孰能知此
道之要妙雖智大迷非可以智索也離形
去智然後同於大通去智與故然後循天
之理聖人於言爲之際以絶智爲先蓋以
此爾世豈識哉爲無爲所謂處無爲之事
也言無言所謂終身言未嘗言也行無所
施所謂事無事也
偶不如竒
獨立不改者道也自道而降有對有待聖
人不與物偶而立於獨體道故也
[002-010b]
多不如寡
通於一而萬事畢少則得多則惑
孰質難随孰仁難可其義少依
世之所謂賢者孰爲賢哉賢者過之於道
或不能隨也世之所謂仁者孰爲仁哉仁
者失之於道未見其可也仁賢且猶如此
道之奥妙依之者鮮蓋可知巳
能知無知道之樞機
知之淺矣不知深矣能知無知之知是乃
真知也道之本宗蓋在於此
[002-011a]
空虚滅無何用仙飛大道曠蕩無不制圍
虚非無也無實而巳空其虚則致虚極矣
無者有之對因有而者未離於有也滅其
無則無無亦無矣夫然故岀入六合遊乎
九州獨徃獨來行乎萬物之上其視仙飛
不足多也蓋道廣大悉備未始有封包褁
六極無有端倪天地之大秋毫之小皆在
範圍之内豈止仙飛之一端乎一本作空/滅成無可
用仙/飛
子能眀之所是反非經言審諦孰之能追
[002-011b]
彼亦一是非此亦一是非天下是非特未
定也雖然有真是非存焉欲是其所非莫
若以明蓋自知者明苟能自知則昔之所
是卒而非之所謂真是非者見焉經之所
言蓋明是非也夫豈妄哉大惑者終身不
解大愚者終身不靈非審諦不妄之言孰
能追愚惑之非歟
深妙章第十四
老君曰道言深妙經誡乙宻
道深而難測妙而難名經以載道故其勸
[002-012a]
戒之言亦玄微而隱宻也
天地物類生皆從一子能明之爲知虚實子
若不照顯之不别
太初有無無有無名一之所起有一而未
形物得以生謂之徳一者形變之始也自
天地至于萬物皆從此生則天下本在是
焉爲道者當明其本而巳蓋通於一而萬
事畢能知一則無一之不知不能知一則
無一之能知苟非照之于天而自見雖顯
告之而不悟況微言哉
[002-012b]
子志於有無爲所疾爲有所嬰億載無畢
無爲故無敗爲則有成虧無爲者道之本
有爲者道之病也蓋俗之所爲皆墮於有
不能損實以爲通至於外内並韄而不可
解者以積習之久故也惟聖人然後爲能
達綢繆
道言微深子未能別撮取於畧戒慎勿失
悟道以頓行道以漸迷悟岀於自性非人
力可致行道以積習而成在於謹守而勿
失焉蓋道之至妙以悟而後得行道之要
[002-013a]
以多聞然後可守也
先捐諸欲勿令意逸
罪莫大於可欲遣其欲則心自靜矣意則
心有所感而生焉無以持之縱或至於敗
禮故正其心者先誡其意
閑居靜處精思齋室
棄事則形不勞思則得之不思則不得也
丹書萬卷不如守一
夫道不欲雜雜則多故通於一而萬事畢
經非不達中有虚實言有必無子未能别言
[002-013b]
無必有子未能㳏但當按行次來次㓕
寓言十九重言十七寓言爲廣重言爲真
則書之所言虚實有無特未定也惟得其
所以言者爲能知之借曰未知姑取正於
書而按行焉則損之又損亦可以致無爲
矣傳曰世之所貴道者書也
道有真僞福有凶吉
有爲則僞無焉則真以僞獲福者凶以真
致福者吉
罪有公私明有纎宻
[002-014a]
爲不善於顯明之中人得而誅之爲不善
於幽暗之中鬼得而誅之天網恢恢踈而
不失曽何纎宻之遺哉
占徃知來不如樸質
前識者道之華而愚之始也俗人昭昭我
獨若昏俗人察察我獨悶悶雖有不假卜
筮而知吉凶之明不如樸質者欲復歸於
樸故也道經於終篇言鎮之以無名之樸
正此意也
虚無章第十五
[002-014b]
老君曰虚無生自然自然生道
道深章曰道深甚奥虚無之淵言道爲虚
無之本也道經曰道法自然言道降而下
法自然也於此言虚無生自然自然生道
何也蓋言虚无則自然在其中矣言自然
則道在其中矣別而言之裂一爲三合而
言之貫三爲一自其無所有則曰虚無無
所因則曰自然偶而應之則曰道烏有先
後之殊哉
道生一一生天地天地生萬物
[002-015a]
易變而爲一一者形變之始也清輕者上
爲天濁重者下爲地天地含精萬物化生
萬物抱一而成
萬物以精化形一者精之數也原其始則
得一以生要其終則抱一而成
得微妙氣化
通天下一氣爾自有形以至無形自有情
以至無情神竒臭腐興時更化皆氣使之
然也聚則生散則死盛則榮衰則悴摶之
不得幽而難測可謂微妙矣
[002-015b]
人有長久之寳不能守也而益欲尊榮者是
謂去本生天地之道也
金玉满堂莫之能守物有時而盡何可長
也性命之真與生俱生至富國財并焉豈
特隋珠之重哉昧者喪其不貲之樸而矜
覽外慕其去本逺矣生天生地道之本也
莊子曰道自本自根自古以固存生天生
地
恍惚章第十六
老君曰虚無恍惚道之根
[002-016a]
虚則無實無則非有恍者有光而無象惚
者有一而未形虚無恍惚而在其中矣莊
子曰惛然若亡而存油然不形而神此之
謂本根
萬物共本道之元
大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生
元者氣之始道之用也天之生物使之一
本豈二致哉萬物一府同岀於道爾莊子
曰萬物與我爲一
在己不亡我黙焉
[002-016b]
聖人著書立言用意深而勸戒切蓋欲倒
置之民返其性情復其初也使天下之人
皆能内觀取足不失其在我之真聖人將
宻爾忘言不可以容聲矣孟子曰予豈好
辯哉予不得巳也
生置章第十七
老君曰生哉於虚置我於無
虚化神神化氣氣化形物所以生也魂炁
歸於天形魄歸於地骨骸返其根我尚何
存則亦復歸於無爾生我於虚原始而言
[002-017a]
之也置我於無要終而言之也
生我者神殺我者心
神守其形故生神去於形則死人心惟危
僨矯而不可係宵人之離形者心則使之
此致道者所以忘心
夫心意者我之所患也我即無心我何知乎
賊莫大於徳有心有心斯有意意者謬心
也人以有身爲大患者以有意存焉爾誠
能心無所知内靜其意吾又何患是以至
人於羊棄意莊子曰兵莫𢡚於志鏌鎁爲
[002-017b]
下
念我未生時無有身也直以積氣聚血成我
身爾我身乃神之車也神之舍也神之主也
主人安靜神即居之躁動神即去之
察其始而本無生非徒無生也而本無形
氣變而有形形變而有生一受人之形若
運轉而不能自止者孰居無事推而行是
哉神實妙之子輿曰以神爲馬子因而乗
之豈更駕哉故曰我身乃神之車不特爲
神之車又爲其舍焉蓋身者神之字所以
[002-018a]
形生而不敝者以其保神也全其形而不
虧神將來舍矣傳曰七竅者精神之户牖
神以身爲舍可知矣身不特爲神舍又爲
其主人焉蓋感之者爲主應之者爲客神
未甞先物也應物而有所麗猶客爲主所
覆而受命於主也身爲神之主人可知矣
主人安靜則居之形完則神全也躁動則
去之質朽則神喪也
是以聖人無常心者欲歸初始返未生也
内觀其心心無其心故能返其性情而復
[002-018b]
其初莊子曰既巳爲物矣欲復歸根不亦
難乎其易也其惟大人乎
人未生時豈有身乎無身當何憂乎當何欲
哉故外其身存其神者精耀留也道徳一合
與道通也
吾有大患爲吾有身及吾無身吾有何患
蓋身非我有是天地之委形生非我有是
天地之委和認而有之皆惑也覩道之人
不以利累形不以形累心四肢百骸將爲
塵垢故外其身而身存神未嘗有所困也
[002-019a]
夫然故形全精復與天爲一通乎道合乎
徳矣蓋失道而後徳失徳而後仁道徳一
合則徳緫乎道之所一而無成與毀也唯
達者可以語此
爲道章第十八
老君曰古之爲道者莫不由自然故其道常
然矣強然之即不然矣夫何故以其有思念
故與道反矣
曲者不以鈎直者不以繩圓者不以䂓方
者不以矩天下之常然也爲道者居無思
[002-019b]
行無慮順其自然無容心焉夫豈益生勸
成而有斷鶴續鳬之患哉故其道亘萬世
而無弊
是以橐籥之器在其用者虚實有無方圎大
小長短廣狹聽人所爲不與人爭善人在於
天下譬如橐籥乎非與萬物交爭其徳常歸
焉以其空虚無欲故也
橐籥虚而能受受而能應道幾似之善人
之在天下順而不逆應而不藏常處於不
争之地而天下莫能與之爭其猶橐籥也
[002-020a]
處重而人不輕處前而人不害其徳常歸
焉莊子曰行賢而去其自賢之行安徃而
不愛哉
欲者凶害之根無者天地之原莫知其根莫
知其原聖人者去欲而入無以輔其身也
罪莫大於可欲故爲凶害之根天地者形
之大也而有形生於無形故爲天地之原
人之有欲決性命之情以爭之莫知其根
也不見天地之純莫知其原也聖人則不
然洒心去欲而遊於無人之野則以貴愛
[002-020b]
其身與道相輔而行故也
色身章第十九
老君曰人皆以聲色滋味爲上樂不知聲色
滋味禍之太樸故聖人不欲以歸無欲也
好色音聲厚味世俗之所樂也目不得好
色耳不得音聲口不得厚味則大憂以懼
殊不知五色令人目盲五音令人耳聾五
味令人口爽是三者身之大患也然目之
綦色耳之綦聲口之綦味皆生於有欲罪
莫大於可欲而欲者徳之累是以聖人欲
[002-021a]
不欲而復乎素樸也
道虗章第二十
老君曰道者虚無之物若虚而爲實無而爲
有也
道之爲物惟恍惟惚恍兮惚言若無而非
無若有而非有也既曰虚無而謂之物者
即不物之物也道深章言虚無之淵此言
虚無之物淵言其體物言其用故繼之曰
若虚而爲實無而爲有虗而爲實荘子所
謂虚則實是也無而爲有道經所謂兩者
[002-021b]
同出而異名是也
天者受一氣蕩蕩而致清氣下化生於萬物
而形各異焉
大易既判天得一以清萬物化作萌區有
狀皆其所資始列子曰天地氤氲萬物化
生
是以聖人知道徳混沌玄同也亦知天地清
靜皆守一也故與天地同心而無知與道同
身而無體而後天道盛矣
徳緫乎道之所一渾渾沌沌終身不離玄
[002-022a]
之又玄衆妙之門也天得是故無爲以之
清地得是故無爲以之寧聖人誠能兩間
天道雖逺見之以心故明於天而同乎無
知通乎道而合乎無體與天爲徒與道爲
一而道興乎世矣
以制志意而還思慮者也去而不可逐留而
不可遣
夫志氣之帥也氣體之充也持其志無暴
其氣將返其性情而復其初則岀思不思
而思出於不思矣來者勿禁徃者勿止不
[002-022b]
將不迎應而不藏雖䨱却萬物方陳乎前
而不得入其舍易曰天下何思何慮
逺者出於無極之外不能窮也近在於巳人
不見之
四海雖逺治之在心反求諸巳萬物咸備
然道在邇而求諸逺是猶目之明能見百
歩之外而不能自見其睫也
是以君子終日不視不聽不言不食内知而
抱玄
傳曰内視之謂明反聽之謂聦不視不聽
[002-023a]
則目無所見見暁於㝠㝠耳無所聞聞和
於無聲也易曰君子以慎言語節飲食不
言不食則黙而識之終身不言未嘗不言
無饑渴之害味人之所不味也凡此無他
復以自知抱一而不離故爾
夫欲視亦無所見
聖人見道不見物而視人所不視莊子曰
賊莫大於徳有心而心有眼經曰聖人爲
腹不爲目
欲聽亦無所聞
[002-023b]
聞者非謂其聞彼也自聞而巳豈聽之以
耳哉仲尼所以六十而耳順
欲言亦無所道
縱口之所言更無利害故有謂無謂無謂
有而遊乎塵垢之外
欲食亦無所味淡泊寂哉不可得而味也復
歸於無物
味之所味者嘗矣而味味者未嘗呈味味
者道也真人其食不甘以道之出口淡乎
其無味也惟返其性情而復其初者能之
[002-024a]
道經言視之不見聽之不聞繼之以復歸
於無物與此同意
若常能清靜無爲氣自復也返於未生而無
身也無爲養身形體全也天地充實長保年
也
虚化神神化氣道之委也氣化神神化虚
道之用也蓋志一則動氣氣一則動志惟
持其志無暴其氣則虚而物不能汙靜而
物不能雜淡而無爲將見氣合於神神合
於無遊乎物之初外形體而不有矣以其
[002-024b]
不自生故能長生所以全其形骸與天地
齊其長久莊子曰無爲則俞俞俞俞者憂
患不能入年壽長久矣
哀人章第二十一
老君曰人哀人不如哀身哀身不如愛神愛
神不如合神含神不如守身守身長久長存
也
守孰爲大守身爲大身之所以存者在養
神神之所以全者在守身謹修其身抱神
以靜則人與物化而我獨存長生久視之
[002-025a]
道殆不出此
西昇經卷中
