[003-001a] 
混元八景眞經卷之三女七
混元眞人曰自爲問答所喻事理言說不
盡若統其說恐學人難曉是故並論根元
問難令人省會天機秘隱大功大藥金丹
細分之法著在五卷之内
問曰上文舉陽消陰補物極元補令人細尋
根本依本來處修之又見世間萬物有情無
情以及於人自無形而生有形無質而至有
質形質既具暗取天地五行之氣用質於身
故得體備氣全却被陰陽五行返逆其氣不
[003-001b]
合於天道而行動漸令衰朽以至凋殘何謂
也答曰知世中萬物不可謂長而無長可接
不可謂短而無短可截故知長短高下各有
所宜既至於宜謂之定定而乆不修謂之極
極而乆不修必致於毁既至於毁時但修於
根源依元本而修必得合於天地況世中萬
物雖有形質不具於靈通故不能致於斯也
萬物之中惟人最貴最靈至於毁敗任自亡
形尚不能尋究根源用修於身何況異類乎
今留此書於世令後人知有長生之路不死
[003-002a]
之門若能依法而修無不至神仙者也
問曰前卷内云爲人曾犯破元氣不能合於
天地運動令人先修其身然後養命須自究
本源知本元依法而作用無不準的其理何
謂答曰然修身者須見天道眞氣運動機宜
夫天道眞氣者有聚有散有往有來人之眞
氣亦然也只如人身初得暗合天地機宜且
人之眞氣亦然有聚有散有往有來聚則元
宫爲寳散即周身爲氣若欲修身但投天地
氣候相合而用自然準驗若不見天地機宜
[003-002b]
雖得根源而修多不能遂蓋爲眞氣聚散往
來不定其細分並在後卷凡欲修身先須除
病無病即身安身安即神寧身患即神亂只
爲人身有患者自然神不寧自身與神尚不
能寧何由更取外氣合於内氣安能準的也
但先令身無病患然後依法而修自然準驗
也夫人之疾病皆因五藏不和榮衛難通致
使患生但先修身令自身氣順氣順則神明
然後調和五藏次治榮衛使氣往來莫虧常
則無令有滯氣順則五藏相生氣逆則五藏
[003-003a]
相尅氣順則有病自除氣逆則無病生病五
藏氣順榮衛周行往來無滯五藏氣逆百脉
俱滯榮衛難通故知神亂則周身神氣皆亂
何由更能取外神氣乎今備將降氣除病之
理具載于後
法曰但看時候刻漏不差即便起功先導引
四肢經絡次舒展手足令百節開通然後動
撼渾身使氣往來無滯若學人曾遇明師者
知戌亥子三時是施功之時也故宜安置安
置既定陰氣自旺陰氣既旺人即寢寐人既
[003-003b]
寢卧於床枕氣脉滯於百節故先引氣令往
來無滯方用其功神當自明矣夫神明者陰
陽不測之謂神日月晴朗之謂明舉意動機
之謂神應用不差之謂明只謂人處於世不
論大小所求之事無有不遂者此蓋用神明
矣如求之不遂者蓋用神之不明也如求之
不遂者是用神不神故不明也神不明者是
人機不微妙也若人用機微妙萬神皆明萬
事皆成意無不遂也既得意遂謂之神明若
用神明先用其神端然正坐絶慮忘思候神
[003-004a]
與氣俱定乃鼻納口呵鼻納者收清氣也口
呵者出濁氣也人食百味五辛皆有刑尅腐
人五藏使人患生清被濁而渾之清自難見
故呵淘濁之氣淘濁畢令心氣只於鼻出入
鼻中出入者輕清之氣也輕清之氣者陽也
口中出入者重濁之氣也重濁之氣者陰也
鼻爲天門口爲地户口通五藏五藏所出者
只是穢濁之氣鼻通六腑六腑所出者只是
輕清之氣清濁兩路各别而行故只令鼻中
氣自往來恐濁氣輝於清氣所有鼻中取氣
[003-004b]
只須是緩緩綿綿不令耳聞乃爲要妙使輕
清之氣經營五藏榮衛周身冲開四肢百節
變滯通行使無阻塞若夫從天門自在出入
即不能通遊百關肢節故須綿綿出入但初
淘濁畢閉了地户留了天門令神與氣相守
只抱元陽是守一之道也候百脉骨節通暢
關節俱開往來流利然後取百味五辛已成
之津鍊爲神水添入元宫爲寳是抽添之理
也取者取元宫經脾藏所生百味飲食五辛
之津引元陽眞氣令神氣隨榮衛而運行自
[003-005a]
夾脊變關通於腦前至頂門而往返降眞氣
下入口便潄咽歸十二重樓入肺乃傳於腎
腎傳於肝肝傳於心心傳於脾脾之所受更
無殺之物俱生入於元宫養於神龜所受其
神龜然則有白丹砂上朝於舌下五行生殺
三度五行生殺化爲神水遂以三五經修鍊
成寳更不復傳諸藏惟傳於心心有三毛七
竅别有一穴號曰聚涎穴有三竅其涎自中
竅所傳復入於藏之左右竅所傳度入皮膚
下化爲榮衛行周天數足化爲血血化爲肉
[003-005b]
肉化爲筋筋化爲骨骨化爲髓髓運成精鍊
入元宫爲寳此爲眞一是水中金也此金三
度經五行生殺號曰三五一也鍊成一氣故
號爲一又三者木也木應爲春萬物自春而
發生木者陽也天也五者土也萬物無不由
土而生土者陰也地也木精眞氣就於土土
將木精鍊爲至寳是三五一也夫三五一者
乃天地之機微生身之妙㫖若達此機可以
超凡入聖上達仙都也
問曰應推窮人身所立蓋自虚無體象從何
[003-006a]
處得答曰蓋因龍虎相合鉛汞交併非小小
之事大道天地萬物之縁成相投氣合於中
元得成體象若論龍虎根元六合之内無有
離此而出也若達此眞的根元神仙如觀掌
内且龍生汞虎生鉛眞鉛眞汞若得相伏道
合自然但將鉛汞法而修無不準也所有龍
虎鉛汞釋爲下文
問曰願聞修眞之妙理答曰然上文舉令人
究根元依本元而修且人是父母眞氣所化
木是人之父也土是人之母也父母眞氣返
[003-006b]
變成人便是三五一也此是眞的立身之根
元也人但使五藏相順榮衛流行通暢無諸
疾病後乃修身無不準也
問曰且人父母眞氣所化暗奪天地造化成
人何不依本根元而修却取陰陽眞氣奪天
地造化用修於身無不至神仙者也又究根
元始於體象俱備身形三百日氣足降世爲
人厥號嬰兒東西未離南北不分修何法而
立於體得何氣而養於身答曰且嬰兒者無
思無慮無著無貪饑寒之外更無一事故得
[003-007a]
神定氣寧漸加殊聖以立於身只此法也得
氣者得母積乳之氣也是人本出於陰陽二
氣二氣者四象也一氣生二象二象生四象
交加於中宫故備五行五行共聚奪天地造
化成人三十日内立就乾坤世界於母雙乳
下生金液之津取用爲食餘者留于積乳三
百日積乳九重此降世而要食用此積乳之
氣自然增長學人若達三百日天地造化之
大功者但依本法而修自然達於神仙超凡
入聖若要修身者但依本法先令氣順無諸
[003-007b]
疾病便乃修身修身者豈忘元基哉所有修
身結氣之功一切細微妙用機法並是玄奥
之機述在後卷
問曰上文舉凡夫欲養命先須修身去除疾
病令人將津液鍊爲神水返鍊神水爲寳寳
者藥也元宫有藥有病自除遂便依法而修
其津液津液又不能爲神水神水又不能爲
至寳惟當法不正惟當錯用功答曰法無不
正功亦不錯蓋五藏眞氣未能相順故致如
斯但先將五藏眞氣制令相順五藏眞氣順
[003-008a]
則將津液三返鍊爲神水神水返鍊爲藥若
五藏氣逆於榮衛亦不能順行更何况鍊氣
爲寳乎
問曰五藏如何得氣順願聞法要答曰内即
五藏外即五行但究五行元立之機依法元
立而用修五藏自然相順也五行者金木水
火土也木者位居甲乙純行陽道生自丙寅
卦主震其象青龍也謂自水而得氣故象青
龍也氣數九九氣足即生火其治丙丁火數
二卦主爲離其象朱雀離中陰也陰者爲受
[003-008b]
青龍之氣也此二象只是一氣木是主火爲
用也金者位處西方庚辛純行陰道生自壬
申卦主爲兌其象白虎也爲從土而得氣故
象是虎也氣數七七氣足合得水其治壬癸
氣數五卦主爲坎其象玄武坎中陽也陽者
爲受白虎之精也此二象只是一氣金即爲
主水即爲用也金木水火若成四象遇土而
相生不遇土而相尅土者處於中央戊己是
帝之位土數五具五德旺於四季解制四象
其氣能生殺萬物故云土者是五行之首也
[003-009a]
五行者蓋從陰陽所出人之五藏豈離於父
母所生當本受於父母精血二氣交感被土
制之方乃成形父精者眞木火也母血者眞
金水也母之元宫者眞土也金木水火被土
制之不能散失各具本性生性意智慧而具
四象配入中央乃立五行五行即五藏方可
生萬物萬物者即是人之筋骨皮毛以及萬
神故得俱備成人人若能返取陰陽眞氣合
造化修攝於身何慮不作神仙也已上並略
言之此是五藏所得之位也但却依此根本
[003-009b]
而修必得五藏相順有病自除既能無病方
可修身身既得金然後養命無不致神仙也
問曰五行根源所立並知子細如何是修五
藏之法答曰夫修五藏眞氣者須見五行之
的稍不精研徒勞施工無由得遂也五行之
實的者於九竅内驗之事無不準也何以知
之縁五藏外通九竅肝通於兩曰心通於舌
脾通於口肺通於鼻腎通於耳下通於二陰
共爲九竅九竅既有滯則知五藏不順也五
藏和平而氣無滯則九竅俱通利既無壅滯
[003-010a]
即便無病既無疾病即便無死既是不死即
便長生此是於九竅中驗也又驗五藏中有
無疾病氣候的驗各具本色而見是爲驗也
假令肝青心赤肺白腎黑脾黃使五藏氣候
鍊得本色現於面部是爲的驗也且如肝藏
之氣肝應東方甲乙木其色青但依肝家獨
法作用莫令諸藏氣相雜行持畢取而驗之
只見青色更無諸色所現是爲肝藏氣順也
餘四藏皆依此例如五藏各現作用畢各驗
本藏氣候如不作本位之色是爲不順也如
[003-010b]
應本色而現是爲已順也如是五藏的驗氣
候飢寒自如功至此飢寒尚不能著何更有
外邪中風及一切惡而能爲病乎既是無病
死亦無門人既不死即是長生此是五藏的
驗法如後學人能將五藏氣順用得見的驗
則爲地仙也
混元八景眞經卷之三
