[005-1a] 
陽明先生集要文章編卷二
同邑後學施邦曜重編
江右後學曾 櫻叅訂
重修文山祠記 戊寅
宋丞相文山文公之祠舊在廬陵之富田今螺川之
有祠實肇於我 孝皇之朝然亦因廢爲新多缺陋
而未稱正德戊寅縣令邵德容始恢其議於郡守伍
文定相與白諸巡撫巡按守巡諸司皆以是爲風化
之所係也爭措財鳩工圖拓而新之協守令之力不
再踰月而工萃圯者完隘者闢遺者舉巍然焕然不
[005-1b]
獨廟貌之改觀而吉之人士奔走瞻嘆翕然益起其
忠孝之心則是舉之有益於名敎也誠大矣使來請
記嗚呼公之忠天下之逹忠也結椎異類猶知敬慕
而況其鄉之人乎逆旅經行猶存尸祝而況其鄉之
士乎凢有職守皆知尊尚而況其土之官乎然而鄉
人之慕之也三有司之崇尚之也三公之没今且三
百年矣吉士之以氣節行義後先炳燿謂非聞公之
風而興不可也然忠義之降激而爲氣節氣節之弊
流而爲客氣其上焉者無所爲而爲固公所謂成仁
取義者矣其次有所爲矣然猶其氣之近於正者也
[005-2a]
迨其弊也遂有憑其憤戾粗鄙之氣以行其冒嫉褊
驁之私士流於矯拂民入於健訟人欲熾而天理滅
而猶自視以爲氣節若是者容有之乎則於公之道
非所謂操戈入室者歟吾欲備而論之以朂夫玆鄉
之後進使之去其偏以歸於全克其私以反於正不
媿於公而巳矣今巡撫暨諸有司之表勵崇飾固將
以行其好德之心振揚風敎詩所謂民之秉
好是
懿徳者也人亦孰無是心苟能充之公之忠義在我
矣而又何羨乎然而時之表勵崇飾有好其實而崇
之者有慕其名而崇之者有假其迹而崇之者忠義
[005-2b]
有諸巳思以喻諸人因而表其祠宇樹之風聲是好
其實者也知其美而未能誠諸身姑以修其祠宇彰
其事迹是慕其名者也飾之祠宇而壞之於其身矯
之文具而敗之於其行奸以掩其外而襲以阱其中
是假其迹者也若是者容有之乎則於公之道非所
謂毁瓦畫墁者歟吾固備而論之以朂夫後之官玆
土者使無徒慕其名而務求其實毋徒修公之祠而
務修公之行不媿於公而巳矣某嘗令玆邑睹公祠
之圯陋而未能恢旣有媿於諸有司慨其風聲氣習
之或弊而未能講去其偏復有媿於諸人士樂玆舉
[005-3a]
之有成也推其媿心之言而爲之記
他人作此必重賛文山不知先生精忠大節巳昭
然於宇宙極文人之鋪張揚厲亦是贅詞先生獨
從修祠者立論足以維世醒俗便成有關係文字
[005-3b]
[005-3b]
從吾道人記 乙酉
海寧董蘿石者年六十有八矣以能詩聞江湖間與
其鄉之業詩者十數軰爲詩社旦夕操𥿄吟嗚相與
求句字之工至廢寢食遺生業時俗共非笑之不顧
以爲是天下之至樂矣嘉靖甲申春蘿石來遊㑹稽
聞陽明子方與其徒講學山中以杖肩其瓢笠詩卷
來訪入門長揖上坐陽明子異其氣貌且年老矣禮
敬之又詢知其爲董蘿石也與之語連日夜蘿石辭
彌謙禮彌下不覺其席之彌側也退謂陽明子之徒
何生秦曰吾見世之儒者支離瑣屑修飾邊幅爲偶
[005-4a]
人之狀其下者貪饕爭奪於富貴利欲之塲而嘗不
屑其所爲以爲世豈眞有所謂聖賢之學乎直假道
於是以求濟其私耳故遂篤志於詩而放浪於山水
今吾聞夫子良知之說而忽若大寐之得醒然後知
吾向之所爲日夜弊精勞力者其與世之營營利祿
之徒特淸濁之分而其間不能以寸也幸哉吾非至
於夫子之門則幾於虛此生矣吾將北面夫子而終
身焉得無旣老而有所不可乎秦起拜賀曰先生之
年則老矣先生之志何壯哉入以請於陽明子陽明
子喟然嘆曰有是哉吾未或見此翁也雖然齒長於
[005-4b]
我矣師友一也苟吾言之見信奚必北面而後爲禮
乎蘿石聞之曰夫子殆以予誠之未積歟辭歸兩月
棄其瓢笠持一縑而來謂秦曰此吾老妻之所織也
吾之誠積若玆縷矣夫子其許我乎秦入以請陽明
子曰有是哉吾未或見此翁也今之後生晚進苟知
執筆爲文辭稍記習訓詁則已侈然自大不復知有
從師學問之事見有或從師問學者則閧然共非笑
指斥若恠物翁以能詩訓後進從之遊者遍於江湖
葢居然先輩矣一旦聞予言而棄去其數十年之成
業如敝屣遂求北面而屈禮焉豈獨今之時而未見
[005-5a]
若人將古之記傳所載亦未多數也夫君子之學求
以變化其氣質焉爾氣質之難變者以客氣之爲患
而不能以屈下於人遂至自是自欺飾非長敖卒歸
於兇頑鄙倍故凡世之爲子而不能孝爲弟而不能
敬爲臣而不能忠者其始皆起於不能屈下而客氣
之爲患耳苟惟理是從而不難於屈下則客氣消而
天理行非天下之大勇不足以與於此則如蘿石固
吾之師也而吾豈足以師蘿石乎蘿石曰甚哉夫子
之拒我也吾不能以俟請矣入而强納拜焉陽明子
固辭不獲則許之以師友之間與之探禹穴登爐峰
[005-5b]
陟秦望尋蘭亭之遺迹徜徉於雲門若耶鑑湖剡曲
蘿石日有所聞益充然有得欣然樂而忘歸也其鄉
黨之子弟親友與其平日之爲社者或笑而非或爲
詩而招之返且曰翁老矣何乃自苦若是耶蘿石笑
曰吾方幸逃於苦海方知憫若之自苦也顧以吾爲
苦邪吾方揚鬐於渤澥而振羽於雲霄之上安能復
投網罟而入樊籠乎去矣吾將從吾之所好遂自號
曰從吾道人陽明子聞之嘆曰卓哉蘿石血氣旣衰
戒之在得矣孰能挺持奮發而復若少年英銳者之
爲乎眞可謂之能從吾所好矣世之人從其名之好
[005-6a]
也而競以相高從其利之好也而貪以相取從其心
意耳目之好也而詐以相欺亦皆自以爲從吾所好
矣而豈知吾之所謂眞吾者乎夫吾之所謂眞吾者
良知之謂也父而慈焉子而孝焉吾良知所好也不
慈不孝焉斯惡之矣言而忠信焉行而篤敬焉吾良
知之好也不忠信焉不篤敬焉斯惡之矣故夫名利
物欲之好私吾之好也天下之所惡也良知之好眞
吾之好也天下之所同好也是故從私吾之好則天
下之人皆惡之矣將心勞日拙而憂苦終身是之謂
物之役從眞吾之好則天下之人皆好之矣將家國
[005-6b]
天下無所處而不當富貴貧賤患難夷狄無入而不
自得斯之謂能從吾之所好也矣夫子甞曰吾十有
五而志於學是從吾之始也七十而從心所欲不踰
矩則從吾而化矣蘿石踰耳順而始知從吾之學毋
自以爲旣晚也充蘿石之勇其進於化也何有哉嗚
呼世之營營於物欲者聞蘿石之風亦可以知所適
從也乎
蘿石信是異人棄其夙業而志於聖賢之道稍有
芥蔕卽不能先生以大勇許之也宐哉
[005-7a]
[005-8a]
親民堂記 乙酉
南子元善之治越也過陽明子而問政焉陽明子曰
政在親民曰親民何以乎曰在明明德曰明明德何
以乎曰在親民曰明德親民一乎曰一也明德者天
命之性靈昭不寐而萬理之所從出也人之於其父
也而莫不知孝焉於其兄也而莫不知弟焉於凡事
物之感莫不有自然之明焉是其靈昭之在人心亘
萬古而無不同無或昧者也是故謂之明德其或蔽
焉物欲也明之者去其物欲之蔽以全其本體之明
焉耳非能有以增益之也曰何以在親民乎曰德不
[005-8b]
可以徒明也人之欲明其孝之德也則必親於其父
而後孝之德明矣欲明其弟之德也則必親於其兄
而後弟之德明矣君臣也夫婦也朋友也皆然也故
明明德必在於親民而親民乃所以明其明德也故
曰一也曰親民以明其明德修身焉可矣而何家國
天下之有乎曰人者天地之心也民者對巳之稱也
曰民焉則三才之道舉矣是故親吾之父以及人之
父而天下之父子莫不親矣親吾之兄以及人之兄
而天下之兄弟莫不親矣君臣也夫婦也朋友也推
而至於鳥獸草木也而皆有以親之無非求盡吾心
[005-9a]
焉以自明其明德也是之謂明明德於天下是之謂
家齊國治而天下平曰然則烏在其爲止至善者乎
昔之人固有欲明其明德矣然或失之虛㒺空寂而
無有乎家國天下之施者是不知明明德之在於親
民而二氏之流是矣固有欲親其民者矣然或失之
知謀權術而無有乎仁愛惻怛之誠者是不知親民
之所以明其明德而五伯功利之徒是矣是皆不知
止於至善之過也是故至善也者明德親民之極則
也天命之性粹然至善其靈昭不昧者皆其至善之
發見是乃明德之本體而所謂良知者也至善之發
[005-9b]
見是而是焉非而非焉固吾心天然自有之則而不
容有所擬議加損於其間也有所擬議加損於其間
則是私意小智而非至善之謂矣人惟不知至善之
在吾心而用其私智以求之於外是以昧其是非之
則至於橫騖决裂人欲肆而天理亡明德親民之學
大亂於天下故止至善之於明德親民也猶之規矩
之於方圓也尺度之於長短也權衡之於輕重也方
圓而不止於規矩爽其度矣長短而不止於尺度乖
其制矣輕重而不止於權衡失其凖矣明德親民而
不止於至善亡其則矣夫是之謂大人之學大人者
[005-10a]
以天地萬物爲一體也夫然後能以天地萬物爲一
體元善喟然而嘆曰甚哉大人之學若是其易簡也
吾乃今知天地萬物之一體矣吾乃今知天下之爲
一家中國之爲一人矣一夫不被其澤若巳推而内
諸溝中伊尹其先得我心之同然乎於是名其蒞政
之堂曰親民而曰吾以親民爲職者也吾務親吾之
民以求明吾之明德也夫爰書其言于壁而爲之記
先生大學古本之從其大意巳具此篇中矣
[005-10b]
[005-10b]
稽山書院尊經閣記 乙酉
經常道也其在於天謂之命其賦於人謂之性其主
於身謂之心心也性也命也一也通人物達四海塞
天地亘古今無有乎弗具無有乎弗同無有乎或變
者也是常道也其應乎感也則爲惻隱爲羞惡爲辭
譲爲是非其見於事也則爲父子之親爲君臣之義
爲夫婦之别爲長㓜之序爲朋友之信是惻隱也羞
惡也辭讓也是非也是親也義也序也别也信也一
也皆所謂心也性也命也通人物達四海塞天地亘
古今無有乎弗具無有乎弗同無有乎或變者也是
[005-11a]
常道也是常道也以言其陰陽消息之行焉則謂之
易以言其紀綱政事之施焉則謂之書以言其歌咏
性情之發焉則謂之詩以言其條理節文之著焉則
謂之禮以言其欣喜和平之生焉則謂之樂以言其
誠僞邪正之辯焉則謂之春秋是陰陽消息之行也
以至於誠僞邪正之辯也一也皆所謂心也性也命
也通人物達四海塞天地亘古今無有乎弗具無有
乎弗同無有乎或變者也夫是之謂六經六經者非
他吾心之常道也故易也者志吾心之陰陽消息者
也書也者志吾心之紀綱政事者也詩也者志吾心
[005-11b]
之歌詠性情者也禮也者志吾心之條理節文者也
樂也者志吾心之欣喜和平者也春秋也者志吾心
之誠僞邪正者也君子之於六經也求之吾心之陰
陽消息而時行焉所以尊易也求之吾心之紀綱政
事而時施焉所以尊書也求之吾心之歌詠性情而
時發焉所以尊詩也求之吾心之條理節文而時著
焉所以尊禮也求之吾心之欣喜和平而時生焉所
以尊樂也求之吾心之誠僞邪正而時辯焉所以尊
春秋也葢昔者聖人之扶人極憂後世而述六經也
猶之富家者之父祖慮其産業庫藏之積其子孫者
[005-12a]
或至於遺忘散失卒困窮而無以自全也而記籍其
家之所有以貽之使之世守其産業庫藏之積而享
用焉以免於困窮之患故六經者吾心之記籍也而
六經之實則具於吾心猶之産業庫藏之實積種種
色色具存於其家其記籍者特名狀數目而巳而世
之學者不知求六經之實於吾心而徒考索於影響
之間牽制於文義之末硜硜然以爲是六經矣是猶
富家之子孫不務守視享用其産業庫藏之實積日
遺亡散失至爲窶人丏夫而猶囂囂然指其記籍曰
斯吾産業庫藏之積也何以異於是嗚呼六經之學
[005-12b]
其不明於世非一朝一夕之故矣尚功利崇邪說是
謂亂經習訓詁傳記誦没溺於淺聞小見以塗天下
之耳目是謂侮經侈淫辭競詭辯飾奸心盜行逐世
壟斷而猶自以爲通經是謂賊經若是者是并其所
謂記籍者而割裂棄毁之矣寧復知所以爲尊經也
乎越城舊有稽山書院在臥龍西岡荒廢乆矣郡守
渭南南君大吉旣敷政於民則慨然悼末學之支離
將進之以聖賢之道於是使山陰令吳君灜拓書院
而一新之又爲尊經之閣於其後曰經正則庻民興
庻民興斯無邪慝矣閣成請子一言以諗多士予旣
[005-13a]
不獲辭則爲記之若是嗚呼世之學者得吾說而求
諸其心焉其亦庻乎知所以爲尊經也矣
六經之道本於一心闡發玲瓏透徹足以振聾起
瞶
六經爲人心之常道爲尊經者指引寶藏也然尊
之道舍不得學問思辨篤行若只閉目㝠心曰吾
以尊經也將并記籍庫藏俱失之矣故舍學問不
得言尊德性
[005-13b]
重修山陰縣學記 乙酉
山陰之學歲乆彌敝敎諭汪君瀚輩以謀於縣尹顧
君鐸而一新之請所以詔士之言於予時予方在疚
辭未有以告也巳而顧君入爲秋官郞洛陽吳君
來代復增其所未備而申前之請昔予官㽞都因京
兆之請記其學而嘗有說矣其大意以爲 朝廷之
所以養士者不專於舉業而實望之以聖賢之學今
殿廡堂舎拓而輯之餼廪條敎具而察之者是有司
之修學也求天下之廣居安宅者而修諸其身焉此
爲師爲弟子者之修學也其時聞者皆惕然有省然
[005-14a]
於凢所以爲學之說則猶未之及詳今請爲吾越之
士一言之夫聖人之學心學也學以求盡其心而巳
堯舜禹之相授受曰人心惟危道心惟微惟精惟一
允執厥中道心者率性之謂而未雜於人無聲無臭
至微而顯誠之源也人心則雜於人而危矣僞之端
矣見孺子之入井而惻隱率性之道也從而内交於
其父母焉要譽於鄉黨焉則人心矣饑而食渴而飲
率性之道也從而極滋味之美焉恣口腹之饕焉則
人心矣惟一者一於道心也惟精者慮道心之不一
而或二之以人心也道無不中一於道心而不息是
[005-14b]
謂允執厥中矣一於道心則存之無不中而發之無
不和是故率是道心而發之於父子也無不親發之
於君臣也無不義發之於夫婦長幼朋友也無不别
無不序無不信是謂中節之和天下之達道也放四
海而皆凖亘古今而不窮天下之人同此心同此性
同此達道也舜使契爲司徒而敎以人倫敎之以此
達道也當是之時人皆君子而比屋可封葢敎者惟
以是爲敎而學者惟以是爲學也聖人旣没心學晦
而人僞行功利訓詁記誦辭章之徒紛沓而起支離
决裂歲盛月新相沿相襲各是其非人心日熾而不
[005-15a]
復知有道心之㣲間有覺其紕繆而畧知反本求源
者則又閧然指爲禪學而羣訾之嗚呼心學何繇而
復明乎夫禪之學與聖人之學皆求盡其心也亦相
去毫釐耳聖人之求盡其心也以天地萬物爲一體
也吾之父子親矣而天下有未親者焉吾心未盡也
吾之君臣義矣而天下有未義者焉吾心未盡也吾
之夫婦别矣長幼序矣朋友信矣而天下有未别未
序未信者焉吾心未盡也吾之一家飽暖逸樂矣而
天下有未飽暖逸樂者焉其能以親乎義乎别序信
乎吾心未盡也故於是有紀綱政事之設焉有禮樂
[005-15b]
敎化之施焉凢以裁成輔相成巳成物而求盡吾心
焉耳心盡而家以齊國以治天下以平故聖人之學
不出乎盡心禪之學非不以心爲說然其意以爲是
達道也者固吾之心也吾惟不昧吾心於其中則亦
巳矣而亦豈必屑屑於其外其外有未當也則亦豈
必屑屑於其中斯亦其所謂盡心者矣而不知巳陷
於自私自利之偏是以外人倫遺事物以之獨善或
能之而要之不可以治家國天下葢聖人之學無人
巳無内外一天地萬物以爲心而禪之學起於自私
自利而未免於内外之分斯其以爲異也今之爲心
[005-16a]
性之學者而果外人倫遺事物則誠所謂禪矣使其
未嘗外人倫遺事物而專以存心養性爲事則固聖
門精一之學也而可謂之禪乎哉世之學者承沿其
舉業詞章之習以荒穢戕伐其心旣與聖人盡心之
學相背而馳日騖日遠莫知其所抵極矣有以心性
之說而招之來歸者則顧駭以爲禪而反仇讎視之
不亦大可哀乎夫不自知其爲非而以非人者是舊
習之爲蔽而未可遽以爲罪也有知其非者矣藐然
視人之非而不以告人者自私者也旣告之矣旣知
之矣而猶㝠然不以自反者自棄者也吾越多豪傑
[005-16b]
之士其特然無所待而興者爲不少矣而亦容有蔽
於舊習者乎故吾因諸君之請而特爲一言之嗚呼
吾豈特爲吾越之士一言之而巳乎
先生此記諄諄於聖禪之異葢當時有以是詆先
生之學者故極力剖明亦孟氏好辯之意也
[005-17a]
[005-18a]
平山書院 癸亥
平山在酆陵之孔三里今杭郡守楊君溫甫蚤歲嘗
讀書其下酆人之舉進士者自溫甫之父僉憲公始
而溫甫承之溫甫旣貴建以爲書院曰使吾鄉之秀
與吾楊氏之子弟誦讀其間翹翹焉相繼而興以無
亡吾先君之澤於是其鄉多文士而溫甫之子晉復
學成有器識將紹溫甫而起葢書院爲有力焉溫甫
始爲秋官郞予時實爲
佐相懷甚得也溫甫時時
爲予言平山之勝聳秀奇特比於峨
望之巖厲壁
削若無所容而其上乃寛衍平博有老氏宮焉殿閣
[005-18b]
魁傑偉麗聞於天下俯覽大江煙雲杳靄暇輙從朋
儕往遊其間鳴湍絕壑拂雲千仞之木陰翳虧蔽書
院當其麓其高可以眺其邃可以隱其芳可以采其
淸可以濯其幽可以棲吾因而望之以含遠之樓蟄
之以寒香之塢揭之以秋芳之亭澄之以洗月之池
息之以棲雲之窩四時交變風雪晦暝之朝花月澄
芬之夕光景超忽千態萬狀而吾誦讀於其間葢㝠
然與世相忘若將終身焉而不知其他也今吾汩没
於簿書案牘思平山之勝而庻幾夢寐焉何可得耶
既而某以病告歸陽明溫甫尋亦出守杭郡錢塘波
[005-19a]
濤之洶恠西湖山水之秀麗天下之言名勝者無過
焉噫溫甫之居是地當無憾於平山耳矣今年與溫
甫相見於杭而舋亹於平山者猶昔也噫亦異矣豈
其沉溺於玆山果有不能忘情也哉溫甫好學不倦
其爲文章追古人而竝之方其讀書於平山也優悠
自得固將發爲事業以顯於世及其施諸政事沛然
有餘矣則又益思致力於問學而其間又自有不暇
者則其眷戀於玆山也有以哉溫甫旣巳成巳則不
能忘於成物而建爲書院以倡其鄉人處行義之時
則不能忘其隱居之地而拳拳於求其志者無窮巳
[005-19b]
也古人有言成巳仁也成物知也溫甫其仁且知者
歟又曰隱居以求其志行義以達其道吾聞其語矣
未見其人也溫甫殆其人也非歟溫甫屬予記予未
嘗一至平山而平山巖巖之氣象斬然壁立而不可
犯者固可想而知其不異於溫甫之爲人也以溫甫
之語予者記之
先生隨人之所志而卽勉之爲學將遊覽登眺無
非學問之地
[005-20a]
何陋軒記 戊辰
昔孔子欲居九夷人以爲陋孔子曰君子居之何陋
之有守仁以罪謫龍場龍場古夷蔡之外於今爲要
綏而習類尚因其故人皆以予自上國往將陋其地
弗能居也而予處之旬月安而樂之求其所謂甚陋
者而莫得獨其結題鳥言山棲羝服無軒裳宮室之
觀文儀揖讓之縟然此猶淳龎質素之遺焉葢古之
時法制未備則有然矣不得以爲陋也夫愛憎面背
亂白黝浚奸窮黠外良而中螫諸夏葢不免焉若是
而彬郁其容宋甫魯掖折旋矩矱將無爲陋乎夷之
[005-20b]
人廼不能此其好言惡詈直情率遂則有矣世徒以
其言辭物采之眇而陋之吾不謂然也始予至無室
以止居於叢棘之間則鬱也遷於東峯就石穴而居
之又陰以濕龍場之民老稚日來視予喜不予陋益
予比予嘗圃於叢棘之右民謂予之樂之也相與伐
木閣之材就其地爲軒以居予予因而翳之以檜竹
蒔之以卉藥列堂階辯室奥琴編圖史講誦遊適之
道畧具學士之來遊者亦稍稍而集於是人之及吾
軒者若觀於通都焉而予亦忘予之居夷也因名之
曰何陋以信孔子之言嗟夫諸夏之盛其典章禮樂
[005-21a]
歷聖修而傳之夷不能有也則謂之陋固宜於後蔑
道德而專法令搜抉鈎縶之術窮而狡匿譎詐無所
不至渾朴盡矣夷之民方若未琢之璞未繩之木雖
粗礪頑梗而椎斧尚有施也安可以陋之斯孔子所
爲欲居也歟雖然典章文物則亦胡可以無講今夷
之俗崇巫而事鬼瀆禮而任情不中不節卒未免於
陋之名則亦不講於是耳然此無損於其質也誠有
君子而居焉其化之也葢易而予非其人也記之以
俟來者
至今日而夷亦詐矣無典章文物之觀有猜携淩
[005-21b]
迫之暴倘亦先生所稱化之者無其人乎不能不
歸咎夫居夷者
[005-22a]
君子亭記 戊辰
陽明子旣爲何陋軒復因軒之前榮架楹爲亭環植
以竹而名之曰君子曰竹有君子之道四焉中虛而
靜通而有間有君子之德外節而直貫四時而柯葉
無所改有君子之操應蟄而出遇伏而隱雨雪晦明
無所不宜有君子之時淸風時至玉聲珊然中采齊
而協肆夏揖遜俯仰若洙泗羣賢之交集風止籟靜
挺然特立不撓不屈若虞廷羣后端冕正笏而列於
堂陛之側有君子之容竹有是四者而以君子名不
愧於其名吾亭有竹焉而因以竹名名不愧於吾亭
[005-22b]
門人曰夫子葢自道也吾見夫子之居是亭也持敬
以直内靜虛而若愚非君子之德乎遇屯而不懾處
困而能亨非君子之操乎昔也行於朝今也行於夷
順應物而能當雖守方而弗拘非君子之時乎其交
翼翼其處雍雍意適而匪懈氣和而能恭非君子之
容乎夫子葢嫌於自名也而假之竹雖然亦有所不
容隱也夫子之名其軒曰何陋則固以自居矣陽明
子曰嘻小子之言過矣而又弗及夫是四者何有於
我哉抑學而未能則可云爾耳昔者夫子不云十汝/爲君
子儒無爲小人儒吾之名亭也則以竹也人而嫌以/君子自名也將爲小人之歸矣而可乎小子識之
[005-23a]
遠俗亭記 戊辰
憲副毛公應奎名其退食之所日遠俗陽明子爲之
記曰俗習與古道爲消長塵囂溷濁之旣遠則必高
明淸曠之是宅矣此遠俗之所繇名也然公以提學
爲職又兼理夫獄訟軍賦則彼舉業辭章俗儒之學
也簿書期㑹俗吏之務也二者公皆不免焉舍所事
而曰吾以遠俗俗未遠而曠官之責近矣君子之行
也不遠於微近纖曲而盛德存焉廣業著焉是故誦
其詩讀其書求古聖賢之心以蓄其德而達諸用則
不遠於舉業詞章而可以得古人之學是遠俗也巳
[005-23b]
公以處之明以决之寛以居之恕以行之則不遠於
簿書期㑹而可以得古人之政是遠俗也巳苟其心
之凢鄙猥瑣而徒閒散疎放之是托以爲遠俗其如
遠俗何哉昔人有言事之無害於義者從俗可也君
子豈輕於絕俗哉然必曰無害於義則其從之也爲
不苟矣是故苟同於俗以爲通者固非君子之行必
遠於俗以求異者尤非君子之心
聖賢無離世絕羣之事而世卒不可及是之謂遠
俗否則非逃虛則僻傲耳
[005-24a]
象祠記 戊辰
靈博之山有象祠焉其下諸苗夷之居者咸神而事
之宣慰安君因諸苗夷之請新其祠屋而請記於予
予曰毁之乎其新之也曰新之新之也何居乎曰斯
祠之肇也葢莫知其原然吾諸蠻夷之居是者自吾
父吾祖遡曾高而上皆尊奉而禋祀焉舉之而不敢
廢也予曰胡然乎有鼻之祠唐之人葢嘗毁之象之
道以爲子則不孝以爲弟則傲斥於唐而猶存於今
毁於有鼻而猶盛於玆土也胡然乎我知之矣君子
之愛若人也推及於其屋之烏而況於聖人之弟乎
[005-24b]
哉然則祀者爲舜非爲象也意象之死其在干羽旣
格之後乎不然古之驁桀者豈少哉而象之祠獨延
於世吾於是益有以見舜德之至入人之㴱而流澤
之遠且久也象之不仁葢其始焉爾又烏知其終之
不見化於舜也書不云乎克諧以孝烝烝乂不格姦
瞽瞍亦允若則巳化而爲慈父象猶不弟不可以爲
諧進治於善則不至於惡不抵於姦則必入於善信
乎象葢巳化於舜矣孟子曰天子使吏治其國象不
得以有爲也斯葢舜愛象之㴱而慮之詳所以扶持
輔導之者之周也不然周公之聖而管蔡不免焉斯
[005-25a]
可以見象之既化於舜故能任賢使能而安於其位
澤加於其民旣死而人懷之也諸侯之卿命於天子
葢周官之制其殆倣於舜之封象歟吾於是益有以
信人性之善天下無不可化之人也然則唐人之毁
之也據象之始也今之諸夷之奉之也承象之終也
斯義也吾將以表於世使知人之不善雖若象焉猶
可以改而君子之修德及其至也雖若象之不仁而
猶可以化之也
此篇凢論舜象處皆古今未發之議而一篇立意
之高意在惡人亦可化而善善人又要做到能化
[005-25b]
惡人地位纔是駐處是關繫世敎文字
[005-26a]
臥馬塜記 戊辰
臥馬塜在宣府城西北十餘里有山隆然來自滄茫
若湧若滀若奔若伏布爲層裀擁爲覆釡漫衍陂迤
環抱涵逈中凝外完内缺門若合流泓洄高㟁屏塞
限以重河敷爲廣野桑乾燕尾遠泛近挹今都憲懷
來王公實葬厥考大卿於是方公之卜兆也禱於大
卿然後出從事屢如未廸末廼來玆顧瞻猅
心契
神得將歸而加諸卜爰視公馬眷然跽臥嚏嗅盤旋
繾綣嘶秣若故以啟公之意者公曰嗚呼其弗歸卜
先公則旣命於此矣就其地窆焉厥土五色厥石四
[005-26b]
周融潤喣淑面勢還拱旣葬弗震弗崩安靖妥謐植
樹蓊蔚庻草芬茂禽鳥哺集風氣凝毓産祥萃休祉
福駢降鄉人謂公孝感所致相與名其封曰臥馬以
志厥祥從而歌之士大夫之聞者又從而和之正德
戊辰守仁謫貴陽見公於巡撫臺下出聞是於公之
鄉人客有在坐者曰公其休服於無疆哉昔在士行
牛眠協兆峻陟三公公玆實類於是守仁曰此非公
意也公其愼厥終惟安親是圖以庻幾無憾焉耳巳
豈以徼福於躬利其嗣人也哉雖然仁人孝子則天
無弗比無弗佑匪自外得也親安而誠信竭心斯安
[005-27a]
矣心安則氣和和氣致祥其多受祉福以流衍於無
盡固理也哉他日見於公以鄉人之言問焉公曰信
以守仁之言正焉公曰嗚呼是吾之心也子知之其
遂志之以訓於我子孫毋替我先公之德
[005-27b]
[005-27b]
賓陽堂記 戊辰
傳之堂東向曰賓陽取堯典寅賓岀日之義志向也
賓日羲之職而傳冒焉傳職賓賓羲以賓賓之寅而
賓日傳以賓日之寅而賓賓也不曰日乃陽之屬爲
日爲元爲善爲吉爲亨治其於人也爲君子其義廣
矣備矣内君子而外小人爲泰曰賓自外而内之傳
將以賓君子而内之也傳以賓曰賓君子而容有小
人焉則如之何曰吾知以君子而賓之耳吾以君子
而賓之也賓其甘爲小人乎哉爲賓日之歌日出而
歌之賓至而歌之歌曰日出東方再拜稽首人曰予
[005-28a]
狂匪日之寅吾其怠荒東方日出稽首再拜人曰予
憊匪日之愛吾其荒怠其翳其暳其日惟霽其昫其
霧其日惟雨勿忭其昫倐焉以霧勿謂終翳或時其
暳暳其光矣其光熈熈與你偕作與你偕宜倐其霧
矣或時以熈或時以熈孰知我悲
[005-28b]
重修月潭寺建公舘記 戊辰
隆興之南有巖曰月潭壁立千仞簷垂數百尺其上
澒洞玲瓏浮者若雲霞亘者若虹霓豁若樓殿門闕
懸若鼓鐘編磬幨幢纓絡若摶風之鵬翻隼翔鵠螭
虺之紏蟠猱猊之駭攫譎奇變幻不可具狀而其下
澄潭邃谷不測之洞環秘囘伏喬林秀木垂蔭蔽虧
鳴瀑淸溪停洄引映天下之山萃於雲貴連亘萬里
際天無極行旅之往來日攀緣下上於窮崖絕壑之
間雖雅有泉石之癖者一入雲貴之途莫不困踣煩
厭非復夙好而惟至於玆巖之下則又皆灑然開豁
[005-29a]
心洗目醒雖庸儔俗侣素不知有山水之遊者亦皆
徘徊顧盻相與延戀而不忍去則兹巖之勝葢不言
可知矣巖界興隆偏橋之間各數十里行者至是皆
憊頓饑悴宜有休息之所而巖麓故有寺附巖之戌
卒官吏與凢苗夷犵狇之種連屬而居者歲時令節
皆於是焉釐祝寺漸蕪廢行禮無所憲副滇南朱君
文瑞按部至是樂玆巖之勝憫行旅之艱而從士民
之請也乃捐資化材新其寺於巖之右以爲釐祝之
所曰吾聞爲民者順其心而趨之善今苗夷之人知
有尊君親上之禮而憾於弗伸也吾從而利道之不
[005-29b]
亦可乎則又因寺之故材與址架樓三楹以爲部使
者休食之舘曰吾聞爲政者因勢之所便而成之故
事適而民逸今旅無所舎而使者之出師行百里饑
不得食勞不得息吾圖其可乆而兩利之不亦可乎
使遊僧正觀任其勞指揮狄遠度其工千戸某某相
其役遠近之施捨勤助者欣然而集不兩月而工告
畢自是饑者有所炊勞者有所休遊觀者有所舍釐
祝者有所贍依以爲竭䖍效誠之地而玆巖之奇若
增而益勝也正觀將記其事於石適予過而請焉予
惟君子之政不必專於法要在宜於人君子之敎不
[005-30a]
必泥於古要在入於善是舉也葢得之矣况當法網
嚴宻之時衆方喘息憂危動虞牽觸而乃能從容於
山水泉石之好行其心之所不愧者而無求免於俗
焉斯其非見外之輕而中有定者能若是乎是誠不
可以不志也矣寺始於戍卒周齋公成於遊僧德彬
增治於指揮劉瑄常智李勝及其屬王威韓儉之徒
至是凢三緝而公舘之建則自今日始
[005-30b]
玩易窩記 戊辰
陽明子之居夷也穴山麓之窩而讀易其間始其未
得也仰而思焉俯而疑焉函六合入無㣲茫乎其無
所指孑乎其若株其或得之也沛兮其若决瞭兮其
若徹菹淤出焉精蕐入焉若有相者而莫知其所以
然其得而玩之也優然其休焉充然其喜焉油然其
春生焉精粗一外内翕視險若夷而不知其夷之爲
阨也於是陽明子撫几而嘆曰嗟乎此古之君子所
以甘囚奴忘拘幽而不知其老之將至也夫吾知所
以終吾身矣名其窩曰玩易而爲之說曰夫易三才
[005-31a]
之道備焉古之君子居則觀其象而玩其辭動則觀
其變而玩其占觀象玩辭三才之體立矣觀變玩占
三才之用行矣體立故存而神用行故動而化神故
知周萬物而無方化故範圍天地而無迹無方則象
辭基焉無迹則變占生焉是故君子洗心而退藏於
密齋戒以神明其德也葢昔者夫子嘗韋編三絕焉
嗚呼假我數十年以學易其亦可以無大過已夫
[005-31b]
東林書院記 癸酉
東林書院者宋龜山楊先生講學之所也龜山没其
地化爲僧區而其學亦遂淪入于佛老訓詁詞章者
且四百年成化間今少司徒泉齋邵先生始以舉于
復聚徒講誦於其間先生旣仕而址復荒屬于邑之
華氏華氏先生之門人也以先生之故仍讓其地爲
書院以昭先生之跡而復龜山之舊先生巳紀其廢
興則以記屬之某當是時遼陽高君文豸方來令玆
邑聞其事謂表明賢人君子之迹以風勵士習此吾
有司之責而顧以勤諸生則何事爰畢其所未備而
[005-32a]
亦遣人來請嗚呼物之廢興亦决有成數矣而亦存
乎其人夫龜山没使有若先生者相繼講明其間龜
山之學邑之人將必有傳豈遂淪入于老佛詞章而
莫之知求當時從龜山遊不無人矣使有如華氏者
相繼修葺之縱其學未卽明其間必有因迹以求道
者則亦何至淪没廢置之乆又使其時有司有若高
君者以風勵士習爲巳任書院將無因而圯又何至
化爲浮屠之居而蕩爲草莽之野是三者皆宐書之
以訓後若夫龜山之學得之程氏以上接孔孟下啓
羅李晦菴其統緒相承繼無可疑而世猶議其晚流
[005-32b]
於佛此其趨向毫釐之不容於無辯先生必甞講之
精矣先生樂易謙虛德器瑢然不見其喜怒人之悅
而從之若百谷之趨大川論者以爲有龜山之風非
有得於其學宜勿能之然而世之宗先生者或以其
文翰之工或以其學術之邃或以其政事之良先生
之心其殆未以是足也從先生遊者其以予言而求
先生之心以先生之心而求龜山之學庻乎書院之
復不爲虛矣書院在錫百瀆之上東望梅村二十里
而遙周太伯之所從逃也方華氏之讓地爲院鄉之
人與其同門之士爭相趨事若恥於後太伯之遺風
[005-33a]
尚有存焉特世無若先生者以倡之耳是亦不可以
無書
東林遂爲今日禍府而天下書院皆分受其殃可
以慨世
[005-33b]
濬河記 乙酉
越人以舟楫爲與馬濵河而[門@里]者皆巨室也日規月
築水道淤溢蓄洩旣亡旱澇頻仍商旅日爭於途至
有鬪而死者矣南子乃决沮障復舊防去豪商之壅
削勢家之侵失利之徒胥怨交謗從而謠之曰南守
瞿瞿實破我廬瞿瞿南守使我奔走人曰吾守其厲
民歟何其謗者之多也陽明子曰遲之吾未聞以佚
道使民而或有怨之者也旣而舟楫通利行旅歡呼
絡繹是秋大旱江河龜坼越之人收穫輸載如常明
年大水民居免於墊溺遠近稱忭又從而歌之曰相
[005-34a]
彼舟人矣昔揭以曵矣今歌以楫矣旱之熇也微南
侯兮吾其燋矣霪其彌月矣微南侯兮吾其魚鼈矣
我輸我穫矣我遊我息矣長渠之活矣維南侯之流
澤矣人曰信哉陽明子之言未聞以佚道使民而或
有怨之者也紀其事于石以詔來者
今吾越俗習於奢人習於僞旱
相仍有措火臥
薪之憂矣任勞任謗不能無望於今日之守土者
[005-34b]
說
白說字貞夫說 乙亥
白生說常太保康敏公之孫都憲敬齋公之長子也
敬齋賓予而冠之阼旣醮而請曰是兒也嘗辱子之
門又辱臨其冠敢請字而敎諸曰字而敎諸說也吾
何以字而敎諸吾聞之天下之道說而巳天下之說
貞而巳乾道變化於穆流行無非說也天何心焉坤
德闔闢順成化生無非說也坤何心焉仁理惻怛感
應和平無非說也人亦何心焉故說也者貞也貞也
者理也全乎理而無所容其心焉之謂貞本於心而
[005-35a]
無所拂於理焉之謂說故天得貞而說道以亨地得
貞而說道以成人得貞而說道以生貞乎貞乎三極
之體是謂無已說乎說乎三極之用是謂無動無動
故順而化無巳故誠而神誠神剛之極也順化柔之
則也故曰剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應
乎人說之時義大矣哉非天下之至貞其孰能與於
斯乎請字說曰貞夫敬齋曰廣矣子之言固非吾兒
所及也請問其次曰道一而已孰精粗焉而以次爲
君子之德不出乎性情而其至塞乎天地故說也者
情也貞也者性也說以正情之性也貞以說性之命
[005-35b]
也性情之謂和性命之謂中致其性情之德而三極
之道備矣而又何二乎吾姑語其畧而詳可推也本
其事而功可施也目而色也耳而聲也口而味也四
肢而安逸也說也有貞焉君子不敢以或過也貞而
巳矣仁而父子也義而君臣也禮而夫婦也信而朋
友也說也有貞焉君子不敢以不致也貞而巳矣故
貞者說之幹也說者貞之枝也故貞以養心則心說
貞以齊家則家說貞以治國平天下則國天下說說
必貞未有貞而不說者也貞必說未有說而不貞者
也說而不貞小人之道君子不謂之說也不僞則欲
[005-36a]
不佞則邪奚其貞也哉夫夫君子之稱也貞君子之
道也字說曰貞夫勉以君子而巳矣敬齋起拜曰子
以君子之道訓吾兒敢不拜嘉顧謂說曰再拜稽首
書諸紳以蚤夜祗承夫子之命
天下之動貞夫一此大易之訓也知貞之說則知
三才之道矣
[005-36b]
梁仲用默齋說 辛未
仲用識高而氣豪旣舉進士銳然有志天下之務一
旦責其志曰於呼予乃太早烏有巳之弗治而能治
人者於是專心爲巳之學㴱思其氣質之偏而病其
言之多也以默名菴過予而請其方予亦天下之多
言人也豈足以知黙之道然予嘗自驗之氣浮則多
言志輕則多言氣浮者耀於外志輕者放其中予請
誦古之訓而仲用自取之夫默有四僞疑而不知問
蔽而不知辯㝠然以自㒺謂之默之愚以不言餂人
者謂之黙之狡慮人之覘其長短也掩覆以爲黙謂
[005-37a]
之默之誣㴱爲之情厚爲之貎淵毒阱狠自託於默
以售其奸者謂之默之賊夫是之謂四僞又有八誠
焉孔子曰君子耻其言而過其行古者言之不出耻
躬之不逮也故誠知耻而後知默又曰君子欲訥於
言而敏於行夫誠敏於行而後欲默矣仁者其言也
訒非以爲默而默存焉又曰默而識之是故必有所
識也終日不違如愚者也黙而成之是故必有所成
也退而省其私亦足以發者也故善黙者莫如顔子
闇然而日章默之積也不言而信而默之道成矣天
何言哉四時行焉百物生焉而黙之道至矣非聖人
[005-37b]
其孰能與於此哉夫是之謂八誠仲用盍亦知所以
自取之
讀此而後知黙之不易反身求誠之功其容巳哉
[005-38a]
[005-39a]
約齋說 甲戌
滁陽劉生韶旣學於陽明子乃自悔其平日所嘗致
力者泛濫而無功瑣雜而不得其要也思得夫簡易
可乆之道而固守之乃以約齋自號求所以爲約之
說於予予曰子欲其約乃所以爲煩也其惟循理乎
理一而已人欲則有萬其殊是故一則約萬則煩矣
雖然理亦萬殊也何以求其一乎理雖萬殊而皆具
於吾心心固一也吾惟求諸吾心而已求諸心而皆
岀乎天理之公焉斯其行之簡易所以爲約也己彼
其膠於人欲之私則利害相攻毁譽相制得失相形
[005-39b]
榮辱相纏是非相傾顧瞻牽滯紛紜舛戾吾見其煩
且難也然而世之知約者鮮矣孟子曰學問之道無
他求其放心而巳其知所以爲約之道歟吾子勉之
吾言則亦以煩
約不對博㸔對欲㸔發千古未發之㫖
[005-40a]
見齋說 乙亥
辰陽劉觀時學於潘子旣有見矣復學於陽明子嘗
自言曰吾名觀時觀必有所見而吾猶懵懵無睹也
扁其居曰見齋以自勵問於陽明子曰道有可見乎
曰有有而未嘗有也曰然則無可見乎曰無無而未
嘗無也曰然則何以爲見乎曰見而未甞見也觀時
曰弟子之惑滋甚矣夫子則明言之以敎我乎陽明
子曰道不可言也强爲之言而益晦道無可見也妄
爲之見而益遠夫有而未嘗有是眞有也無而未嘗
無是眞無也見而未嘗見是眞見也子未觀於天乎
[005-40b]
謂天爲無可見則蒼蒼耳昭昭耳日月之代明四時
之錯行未嘗無也謂天爲可見則卽之而無所指之
而無定執之而無得未嘗有也夫天道也道天也風
可捉也影可拾也道可見也曰然則吾終無所見乎
古之人則亦終無所見乎曰神無方而道無體仁者
見之謂之仁知者見之謂之知是有方體者也見之
而未盡者也顔子則如有所立卓爾夫謂之如則非
有也謂之有則非無也是故雖欲從之末由也已故
夫顔氏之子爲庶㡬也文王望道而未之見斯眞見
也巳曰然則吾何所用心乎曰淪於無者無所用其
[005-41a]
心者也蕩而無歸滯於有者用其心於無用者也勞
而無功夫有無之間見與不見之妙非可以言求也
而子顧切切焉吾又從而强言其不可見是以瞽導
瞽也夫言飲者不可以爲醉見食者不可以爲飽子
求其醉飽則盍飲食之子求其見也其惟人之所不
見乎夫亦戒愼乎其所不睹也巳斯眞睹也巳斯求
見之道也巳
說不見處去求見是卽本體卽工夫眞聖賢大學
問
[005-41b]
[005-41b]
矯亭說 乙亥
君子之行順乎理而巳無所事乎矯然有氣質之偏
焉偏於柔者矯之以剛然或失則傲偏於慈者矯之
以毅然或失則刻偏於奢者矯之以儉然或失則陋
凡矯而無節則過過則復爲偏故君子之論學也不
曰矯而曰克克以勝其私私勝而理復無過不及矣
矯猶未免於意必也意必亦私也故克巳則矯不必
言矯者未必能盡於克巳之道也雖然矯而當其可
亦克己之道矣行其克巳之實而矯以名焉何傷乎
古之君子也其取名也廉後之君子實未至而名先
[005-42a]
之故不曰克而曰矯亦矯世之意也方君時舉以矯
名亭請予爲之說
[005-42b]
修道說 戊寅
率性之謂道誠者也修道之謂敎誠之者也故曰自
誠明謂之性自明誠謂之敎中庸爲誠之者而作修
道之事也道也者性也不可湏臾離也而過焉不及
焉離也是故君子有修道之功戒愼乎其所不睹恐
懼乎其所不聞㣲之顯誠之不可掩也修道之功若
是其無間誠之也夫然後喜怒哀樂之未發謂之中
發而皆中節謂之和道修而性復矣致中和則大本
立而達道行知天地之化育矣非至誠盡性其孰能
與於此哉是修道之極功也而世之言修道者離矣
[005-43a]
故特著其說
中庸首章得先生此說是爲下筆開生面矣
[005-43b]
博約說 乙酉
南元眞之學於陽明子也聞致知之說而恍若有見
矣旣而疑於博約先後之訓復來請曰致良知以格
物格物以致其良知也則旣聞敎矣敢問先博我以
文而後約我以禮也則先儒之說得無亦有所不同
歟陽明子曰理一而巳矣心一而已矣故聖人無二
敎而學者無二學博文以約禮格物以致其良知一
也故先後之說後儒支繆之見也夫禮也者天理也
天命之性具于吾心其渾然全體之中而條理節目
森然畢具是故謂之天理天理之條理謂之禮是禮
[005-44a]
也其發見於外則有五常百行酬酢變化語默動靜
升降周旋隆殺厚薄之屬宣之於言而成章措之於
爲而成行書之於冊而成訓炳然蔚然其條理節目
之繁至於不可窮詰是皆所謂文也是文也者禮之
見於外者也禮也者文之存於中者也文顯而可見
之禮也禮㣲而難見之文也是所謂體用一源而顯
㣲無間者也是故君子之學也於酬酢變化語黙動
靜之間而求盡其條理節目焉非他也求盡吾心之
天理焉耳矣於升降周旋隆殺厚薄之間而求盡其
條理節目焉非他也求盡吾心之天理焉耳矣求盡
[005-44b]
其條理節目焉者博文也求盡吾心之天理焉者約
禮也文散于事而萬殊者也故曰博禮根於心而一
本者也故曰約博文而非約之以禮則其文爲虛文
而後世功利辭章之學矣約禮而非博學於文則其
禮爲虛禮而佛老空寂之學矣是故約禮必在於博
文而博文乃所以約禮二之而分先後焉者是聖學
之不明而功利異端之說亂之也昔者顔子之始學
於夫子也葢亦未知道之無方體形像也而以爲有
方體形像也未知道之無窮盡止極也而以爲有窮
盡止極也是猶後儒之見事事物物皆有定理者也
[005-45a]
是以求之仰鑚瞻忽之間而莫得其所謂及聞夫子
博約之訓旣竭吾才以求之然後知天下之事雖千
變萬化而皆不出於此心之一理然後知殊途而同
歸百慮而一致然後知斯道之本無方體形像而不
可以方體形像求之也本無窮盡止極而不可以窮
盡止極求之也故曰雖欲從之末由也已葢顔子至
是而始有眞實之見矣博文以約禮格物以致其良
知也亦寧有二學乎哉
顔淵喟然一章必如此解纔是
[005-45b]
南岡說 丙戌
浙大叅朱君應周居莆之壺公山下應周之名曰鳴
陽葢取詩所謂鳳皇鳴矣于彼朝陽之義也莆人之
言曰應周則誠吾莆之鳳矣其居靑瑣進讜言而天
下想望其風采則誠若鳳之鳴於朝陽者矣夫鳯之
栖必有高岡則壺公者固其所從而栖鳴也於是號
壺公曰南岡葢亦取詩所謂鳳皇鳴矣于彼高岡之
義也應周聞之曰嘻因予名而擬之以鳳焉其名也
人固非鳳也因壺公而號之以南岡焉其實也固亦
岡也吾方媿其名之虛而思以求其號之實也因以
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南岡而自號大夫鄉士爲之詩歌序記以咏嘆揄揚
其美者旣巳連篇累牘而應周猶若未足勤勤焉以
蘄於予必欲更爲之一言是其心殆不以贊譽稱頌
之爲喜而以樂聞規切砥礪之爲益也吾何以荅應
周之意乎姑請就南岡而與之論學夫天地之道誠
焉而巳耳聖人之學誠焉而巳耳誠故不息故乆故
徵故悠遠故博厚是故天惟誠也故常淸地惟誠也
故常寧日月惟誠也故常明今夫南岡亦卷石之積
耳而其廣大悠乆至與天地而無疆焉非誠而能若
是乎故觀夫南岡之厓石則誠厓石爾矣觀夫南岡
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之溪谷則誠溪谷爾矣觀夫南岡之峰巒巖壑則誠
峰巒巖壑爾矣是皆實理之誠然而非有所虛假文
飾以僞爲於其間是故草木生焉禽獸居焉寶藏興
焉四時之推敓寒暑晦明煙嵐霜雪之變態而南岡
若無所與焉鳳凰鳴焉而南岡不自以爲瑞也虎豹
藏焉而南岡不自以爲威也養生送死者資焉而南
岡不自以爲德雲霧興焉而見光恠而南岡不自以
爲靈是何也誠之無所爲也誠之不容巳也誠之不
可掩也君子之學亦何以異於是是故以事其親則
誠孝爾矣以事其兄則誠弟爾矣以事其君則誠忠
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爾矣以交其友則誠信爾矣是故蘊之爲德行矣措
之爲事業矣發之爲文章矣是故言而民莫不信矣
行而民莫不悅矣動而民莫不化矣是何也一誠之
所發而非可以聲音笑貌幸而致之也故曰誠者天
之道也思誠者人之道也應周之有取於南岡而將
以求其實者殆亦無出於斯道也矣果若是則知應
周豈非思誠之功歟夫思誠之功精矣微矣應周葢
嘗從事於斯呼異時來過稽山之麓尚能爲我一言/其詳
陽明先生文章集卷二終 臨海後學王立凖較梓
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