[034-1a] 
欽定四庫全書
滎陽外史集巻三十四
明 鄭真 撰
説
陸質夫字説
平江海運萬户陸矦名文字質夫俾予為之説予作而
言曰甚矣夫人之有是文而不返諸質也亦甚矣夫人
之有是質而不飾以文也若侯者其文質之君子哉夫
[034-1b]
上而為天下而為地中而為人衆而為物有其質者必
有其文未有有其質而無其文者也且質者文之本文
者質之華文而不質則一于侈靡質而不文則一于鄙
朴故孔子曰質勝文則野言文質之偏也子貢曰虎豹
之鞟猶犬羊之鞟言文質之混也偏者失中混者無别
皆非君子之正今侯名以文而字以質其體用相資表
裏交養者乎且吾聞之人氣稟之性係于習故性相近
也習相逺也人性之不流習者鮮矣侯生于呉呉為東
[034-2a]
南都會象犀珠玉之富綺綉羅縠之豐笙歌聲伎之盛
邑室之侈車馬之多娯心意恱耳目世之所謂文者莫
尚焉侯也不以習俗而易吾性分沈潛乎詩書禮樂之
中優㳺乎仁義道德之奥既以修其文又以厚其質非
有其大過人者哉于是誠以主之敬以持之恬淡以守
之文采以彰之以之臨政治民推之國家天下無所施
而不可天下之人稱之曰文質君子其不在茲乎是豈
非古者命名與字之道哉侯曰其遂書以為說
[034-2b]
仁山説
同郡張氏彦仁年踰四十貌温而恭氣正而充一室蘧
如左右圖書肅襟正坐曰求古聖人之言而學焉自號
曰仁山以予交好之篤也俾為之説作而言曰天地間
物之塊然者為山仁人稟性分之全循義命之正不以
物欲而移患難而變其居止之常意向之適于山有合
焉孔子曰仁者樂山而朱子釋之以仁者厚重不遷故
樂山嗚呼其至矣哉張君居闤闠中非有峰巒之勝岡
[034-3a]
嶺之竒也乃今以仁山自名則其體段氣象有似於山
可見矣夫山艮象也艮為止止其所止者山之靜然也
靜而樂山其亦庶幾於仁者歟且吾聞之仁為五常之
首于四時為春于五行為木于四德為元是吾之仁與
天地之仁固無以異者况夫山者草木所生禽獸所居
寶藏所興雲雷之變化雨澤之流通天地發育萬物之
仁于是而著是故仁雖主靜而無不動者君試以一身
體之靜而為體則若山之崇髙博大而不騫不崩也動
[034-3b]
而為用則若山之包含發育而既庶既蕃也動靜互根
體用一致謂之仁山其非有得于聖人之遺意矣乎雖
然一巻之石至于廣大九仭之功起于一簣盖至誠無
息之妙為學不已之實有如此者君既以仁山自名擴
而充之吾知其不至于終南大華之髙且大不止矣揚
子雲曰丘陵學山而至于山其君之謂乎廣其義而為
之説云
范君執中字説
[034-4a]
同郡范君名與權盖自髫齔時其先大人嘗以命之迨
其既冠則字以執中且祝之曰權者中而已矣名權而
字中其亦名義之允稱者嗚呼朂之哉范君佩訓服命
埀四十年猶恐一日之或忘也俾予推衍其説夫允執
厥中儒先君子以為道之傳其見于中庸詳矣盡矣復
何有他辭云乎哉夫人受天地之中以生莫不得是理
以為性莫不得是氣以為形凡其動作威儀飲食起居
亦莫不有當然之則焉惟其移于玩好迫于憂患則夫
[034-4b]
目之色耳之聲鼻之氣口之味四肢之安佚固有離于
義分而不自知者矣隆古聖人莫大于堯舜而其授受
則曰允執厥中而已是帝王心法之要無過于此者而
舜之於禹且復有人心道心之説則其詞愈精而意愈
切矣人能于其知覺之動不陷溺于人欲之危而有以
審察夫天理之著本心之正常為吾身之主宰而凡事
至物来千態萬狀酬酢處置各得其宜有如一身處乎
一國之中視夫四方上下亭亭當當而無有偏倚過不
[034-5a]
及者焉斯不亦所謂執中者哉雖然執中者亦惟權輕
重之宜而已權而得中則雖臨天下之大難當天下之
大變死生存亾近在頃刻亦將從容處之而不失其常
矣以君名權而字以執中其可膠于一定之中也哉抑
愚又有説焉中也者至誠之道也聖人固無不誠自聖
人以下則思有以誠之中庸曰誠之者擇善而固執之
也而又曰不誠無物君子誠之為貴數千百載以来涑
水司馬氏教人以盡心行已之要亦曰自不妄語始則
[034-5b]
其用力之方㫁可識矣然則君其務于誠矣乎君之先
華文閣學士工部尚書式齋先生嘗以正學事宋理宗而
予大先父䝉隠先生寔以尚書従孫来繼與君之先父
為同母兄弟於是與君有宗盟之好故敢誦儒先之緒
言以告焉君其尚思盡至中之道以振起其家聲也哉
陳臨以莊字説
姜山陳生名臨字以莊求予為之説予諾而言曰莊者
敬而已矣臨之以莊寔為政之要㫖昔者聖人嘗以語
[034-6a]
季康子今生方讀書務學未為祿仕其于斯義也何如
請為生試陳其略予嘗以身體之平居暇日肅襟正坐
儼然如賓客之在旁惕然如神明之在上言不敢有躁
妄也動不敢有匆迫也氣不敢有驕蹇也聲不敢有忿
戾也夫如是庶幾持敬之道者矣使推此而行之在位
之間則夫外有威儀内無邪曲修條教出政令人其有
或慢者乎自世教不明人心欺罔極鹵莽滅裂之致怠
慢邪昵至于䘮身敗業多矣然則莊敬之道今之學其
[034-6b]
可不之務乎哉夫子嘗曰不莊以蒞之則民不敬而又
曰莊以蒞之動之不以禮未善也夫蒞即所謂臨也臨
之以莊而又動之以禮則其容止周折之間其有不觀
感而興起者乎以生為世家子年方弱冠清修慎重其
于宗姻郷黨之間莊敬之容禮讓之節固有可愛可慕
可羡者矣而又延師取友以曰求其所未至異日决巍
科登膴仕其文學行業之施皆本諸平日修治服習之
素者固以見聖門教人之氣象矣字以配名其亦無忝
[034-7a]
于厥躬者乎乃若貌恭心違世之所謂色莊者固知生
有所不為的矣予之言又安得不拳拳底于是哉生之
師臧君彦和莊敬有禮君子也生其持是説以取正焉
王景彰有常字説
括蒼王進士景彰取尚書彰厥有常之義字之曰有常
以予有同年之契請為之説夫彰厥有常見于臯陶謨
昔者儒先論之詳矣予何以辭為哉然嘗以身體之平
居暇日肅容正襟言不敢以躁妄也行不敢以違戾也
[034-7b]
由是見之政治措諸設施隨所用而獲吉庶幾于士之
有常者矣我思古人有若臯陶訏謨于虞廷之上其論
九德之目自寛而至於剛言其賦受之質自栗而至于
毅言其學問之功以賦受之正而復加以問學之勤則
其德之彰著于身者可知矣其為有常也何如哉彰者
明而不昧常者久而不變彰厥有常非表裏相涵動靜
交飬者莫克致之進士清慎好修問學不倦今以中淛
江壬子秋試計偕京師且將進而用之矣方今明良賡歌
[034-8a]
左右輔弼者皆臯陶伯益之流有若進士者周旋其間
以之參贊謀謨俾益教化使咸曰有常之吉士斯不負
命名與字之意哉
國子生嚴陵王以寧字説
國子生嚴陵王康字以寧奉上㫖分教中都鳯陽府之
臨淮既二年以予在斯文之契求著字説予惟康之為
言安也安者寧也詩曰濟濟多士文王以寧言用賢之
效也以寧其取于是乎夫賢才之生世豈偶然哉盖將
[034-8b]
出為聖人之用以膏澤天下為萬世太平不拔之基也
聖人不世出人才亦不世出故有文王之為君則有太
公望散宜生之為臣用以開八百年定鼎之業者實在
于此是則多士之生誠千載一時文王所以寧者其非
多士之㓛也耶國家龍興淮甸建都江左人才之出所
以奔走疏附成一統之盛者固非一人矣以寧之生歳
在辛夘適元運既㣲草昧蠭起干戈搶攘者數年際今
盛明菁莪樂育專教學之責任師道之重將使成人有
[034-9a]
德小子有造才者能者各隨器使以埀社稷靈長之裕
則以寧者其周之多士矣世之善言古今者常自生人
之盛而推本聖代之昌今天下經術之士皆萃于成均
凡股肱耳目喉舌之任于是乎取向與以寧同硏席者
已脱穎而出矣况若以寧之超邁俊逸其不使見諸事
為乎異日登諸要途上不負其君下不負所學所謂王
國克生維周之楨者庶幾在此名康而字以寧其名與
實之允稱者耶以寧曰先生之言吾不敢當也勉焉斯
[034-9b]
可矣書以為説
四明王氏二子名説厚齋應麟之裔孫也公/權即千里先生之宗云
四明王公權有子二人請名于其父彦倫君彦倫以告
諸遂初公公曰吾年餘七十慶及孫曾王氏文獻之緒
殆未艾也以長者名馴少者名駢云遂初公叔逺先生
之兄也而彦倫所生父公權伯祖也遂初公即世之二
年彦倫以書来中都求為之説予為之言曰馴之為言
順也駢之為言聨也馴有柔習之義駢有合比之義字
[034-10a]
皆従馬以騏驥比君子以其德也馬之性馴周旋進退
安其教馴以之齊驅比駕不趨以前不殿以後無顛越
無蹶失任重致逺無不可者是故馴言其德駢言其才
有德斯有材無不德矣名以制義義以出禮其不有取
于是乎哉王氏世著簮纓昔者厚齋尚書公與弟常愽
公繼登詞科世以麟鳯比之至遂初公及叔逺伯仲以
尚書嫡孫文章學問克紹其傳叔逺無子以彦倫為後
遂初公之心厚矣故于其二孫曾而名之曰馴者欲其
[034-10b]
温厚謹勅而不為刻陋也名之曰駢者欲其會聚輯睦
而不至于乖爭鬬䦧也由是教誨似之式穀詩書昆季
後先玉佩瓊琚從容仁義之域馳驅道德之途入閶闔
履天衢踵前修之步武用以擴大其門閭使天下之人
號之曰此王氏之騏驥也不亦遂初公所望于二孫曾
者乎二孫曾鄭氏出也予亦以是望之故著其説以復
異日告老南還得其有成庶以騐予言之不誣也乎時
洪武十一年歳在戊午二月既望郷貢進士同郡鄭某
[034-11a]
撰
予既著為説適有自陜右来者惠及虞永興公
孔子廟堂碑拓本用以寄二子八法之妙以永興公
期之
季純夫字説
晉王府紀善括蒼季璲字純夫求為之説予語之曰純
之為言精也粹也詩曰於乎不顯文王之德之純又曰
純亦不已此言聖人之德與天道合也今子名璲而字
[034-11b]
純其于義何居竊嘗求之大東之詩曰琄琄佩璲子朱
子釋之曰璲者瑞也而古䆁文直以佩玉名之其致一
而已矣君子無故玉不去身玉所以象德也德貴乎純
君子之佩玉則其德之純也然則子其純德之君子乎
天子之佩以白玉公侯以山𤣥玉大夫以水蒼玉世子
以瑜士以瓀玫其玉固貴乎純矣趨中采齊行中肆夏
周旋之中規折還之中矩視聽言動之必以禮酬酢處
置之必以義匪僻無自而入也惰慢無自而生也忿戾
[034-12a]
無自而形也非天下之至純者乎純夫世家文獻由儒
入仕侍親王起居撰述記注簡在王公志慮之純足以
成輔翼之正文字之純足以成黼黻之功以是日求其
未至其于聖人之德何有詩曰言念君子温其如玉温
即純之謂也以玉為璲非其人之德之純者不足以當
之純則不雜不貳不貳則不息不息則不怠不怠則久
其為至誠之君子也必矣純夫尚勉乎哉洪武十一年
歳在戊午二月既望郷貢進士四明鄭真撰
[034-12b]
王廷采字説
禮人生而始名既冠而字名所以正體字所以表德也
國子生永嘉王君名綬字廷采就其德觀之其揚于王
廷者歟其為縉紳君子之賢者歟其光顯而有耀者歟
夫采者青紅赤白黑之謂也位為九宫列于四方分於
四時於五行屬金木水火土于五常配仁義禮知信其
功用不細矣書曰以五色彰施於五色作服服者上衣
下裳之制也日月星辰山龍華蟲則繪之宗彛藻火黼
[034-13a]
黻則繡之于是有組綬焉有佩玉焉綬者所以佩玉而
承受者也天子組綬以𤣥公侯以朱大夫以純士以緼
上下之有章也貴賤之有辨也服而御之朝覲則分義
明燕享則歡娯接祭祀則誠敬格其于禮盛矣士之生
世以文章學問自致明廷之上用黼黻之才任謀猷之
寄所以致君澤民者其猶采色藻繢之施乎廷采世家
簪纓由郡府入貢成均奉上命分教中都國學公矦貴
臣皆為竦敬仰占天陛威顔咫尺聨鵷行之歩武覲龍
[034-13b]
衮之光輝綰綬佩玉炫耀烜赫吾知其有日矣傳曰觀
國之光利用賔于王其廷采之謂乎因書以為記
達觀説
予薄遊淮海間見有髙蹈逺引者以澒洞為家無何有
為郷莫髙于天初若不以為髙也莫厚于地初若不以
為厚也深廣莫如江海險峻莫如山岳初若不知其深
廣險且峻也一盼睐間皆其所憇息也一俯仰間皆其
所經歴也物我兩忘逍遙傲睨惟所意欲焉或曰其可
[034-14a]
謂達觀者乎予應之曰此莊生之流託虚無以自誑者
豈反身窮理真知其所以然哉夫天道之流行人性之
賦予一而已矣是故盡其心者知其性也知其性則知
天矣天者何理而已學而至于知天其為達觀也無疑
矣達者四方上下精粗隠顯内外本末無所徃而不通
之謂也觀乎天地之故萬化之運而黙契其妙用推之
于彛倫日用凡吉凶晦吝之萌疾疢死生之迫有以定
其去就而騐其安危非至誠之學孰能與斯噫其亦㣲
[034-14b]
矣予方為此説而金華蔣孟瞻以醫卜有名中都凡五
運六氣隂陽表裏與夫日月星辰時日支干孤虚旺相
之説拳拳焉予揖而為之言曰子得非達觀者耶夫富
貴利達命也子其如何靜存動察與造物相終始斯其
可矣善乎賈誼之言曰達人大觀物無不可雖其傷悼
無聊之故庶幾不以細故芥蔕自累者孟瞻年方少壯
好學古人文章謫居以来怡然愉然辛苦患難有不以
為意者而理明術精人信服不疑自茲以徃殆將盡天
[034-15a]
下之大觀而無餘矣昔者聖人作易于觀之九四曰觀
我生无咎而上九曰觀其生君子无咎夫其所以自觀
者如此人之所以觀我者如彼無媿于出處矣推而至
于觀國之光利用賔于王其孰禦之哉孟瞻學易者也
其尚有得于此乎因書以為孟瞻勉孟瞻世儒家以俊
選入成均奉上命分教以歸省後期為同門累居瞿相
山云
李藻字文奎説
[034-15b]
臨安李君名藻字文奎以俊選受業成均奉上命入禁
遂授行人司行人以使事過中都予用斯文禮見求為
字説遂為之言曰天垂象見吉凶星奎之繫乎天其勢
圓曲具波磔鈎趯之象昔者蒼頡仰而觀之作為六書
遂為古文之祖天人上下昭然協應之符其来乆矣君
名藻而字文奎其以文學鳴于時乎藻者水草之名世
以詞藻文藻互稱取其芳且㓗爾古聖人以五采彰施
五色以藻繡之于裳定為十二章之一則藻固其文之
[034-16a]
著者也然求之在天則星奎又其著也按晉天文志奎
為西方七宿之長其星十六名曰武庫又為大將主誅
暴禁亂之事其義係乎武其象類于文而宻聨圖書府
故世以奎壁並稱若乃五星序奎則占者以為文治太
平之應夫天不言以象示之而已君生本盛時家東南
大郡有先生長者以為依歸當聖明在上以胄學之英
應周官之選周爰馳驅固已能宣德意恊皇華之咏矣
故其以文奎配名者盖特以人文之祥合乎星文之祥
[034-16b]
也吁不可尚也哉雖然文以明道也太上立德其次立
言即文也六經之文所以載道也文不本于六經可乎
然則君其務于道哉異日署之詞林登諸册府用以黼
黻皇猷恢張治道典冊訓誥煥焉可述使天下之人曰
立言君子也斯不負以字配名之義哉予老矣將歸衡
茅仰窺東海徐魯之墟降婁娵訾之次煜煜煌煌有如
昔人所占者于是時也使君誠得在討論撰述之列信
乎天象之著恊人事之著矣因著為之説以取徴于將
[034-17a]
来云
[034-17b]
滎陽外史集巻三十四
