[007-1a] 
欽定四庫全書
字溪集巻七 宋 陽枋 撰
説經
天命之謂性節
先賢謂命猶令也性即理也不過與人打影子説要
人自去討究葢命是無極之真二五之精既付與我
此道理則謂之性 率性人則盡之矣物上更當發
明
[007-1b]
道也者不可須臾離二節
人與道為一如何離得離只是為私意所汩道元在
我只有流行不流行如四時有沴氣日月有薄蝕私
欲才去道又分明 可離非道也非字如無惻隠之
心非人也之非葢道若可離則非吾所謂道便是邪
道矣不睹不聞處道正在那裏君子當戒謹恐懼視
於無形聽於無聲茍待事已然而方戒謹雷已鳴而
方恐懼則是戒謹所睹恐懼所聞而非戒于不睹懼
[007-2a]
于不聞也與莫見乎隠莫顯乎微分為兩章不可連
上章説 不睹不聞是己之所不睹聞獨是人所不
睹聞思其極只是毋不敬思無邪不能存養之人雖
四端未發之時元不曾中
致中和節
天地位萬物育但只致我之中和自有我之天地可
位我之萬物可育若説我能致中和則大而天地便
可位散而萬物便可育恐無是理致中和用盡字説
[007-2b]
固好然亦須待致得方㑹盡致曲用曲盡説亦好
天地位萬物育不是聖人去位他只是位序那天理
令不失次序如春時便教民耕種夏時長養秋冬斂
藏天尊地卑乾坤定矣天地是如此位不是當初天
在地下待聖人來正他方位
君子中庸節
中庸則中和矣中和則中庸矣庸字更該些巳發之
中方言得擇字執字然聖人不待擇執
[007-3a]
中庸其至節
民鮮久矣有兩説民少有能之者亦巳久矣是一説
中庸之徳極至民鮮能久於中庸如乍見孺子而怵
惕惻隠是中少間便有内交要譽惡其聲之類便私
欲不中民鮮能久文公不取少能久於中庸之説用
今己久説則上下章意貫而活道之不行章都説鮮能
人莫不飲食節
物不細嚼何以知其味之美中庸不仔細玩味何以
[007-3b]
知其理之妙
道其不行節
言道未嘗不可行但時人不能行之夫子謂道真箇
不可行了必有道行之時夫之一辭有餘不盡之意
雖嘆道不行然其夫字亦尚意其必有行時非决然
止絶之辭
子曰舜其大知也與章
子曰舜其大知也與舜好問而好察邇言是不以一
[007-4a]
已之知為知以天下之知為知此舜之所以為大知
也好問者非區區强好之也乃其本心喜聞樂道自
然之好也 舜其大知大與小對便屬陽屬天無所
不包無有不善言有不善雖是惡而舜能隠之在舜
又是善人言既不善舜隠不稱而揚其言之善則不
善者亦内自知愧而言必惟其善此皆與人為善神
化之妙不只揚善是與人為善
人皆曰予知章
[007-4b]
不知擇中庸而守之則流於物慾亦是罟擭陷阱罟
擭陷阱藏伏其機禽獸不知不覺而陷於其中人於
物慾亦然
回之為人也章
舜性中庸顔子身中庸然顔子在聖賢之間只爭得
些子而夫子便以擇言之學者可不奮發自勉
天下國家章
天下國家三句皆可致力中庸不可為力聖人便自
[007-5a]
然學者須要十分克去己私能只在克己到復禮便
不用能 或説知仁勇底人然後可均可辭可蹈算
來也是知仁勇底人方且了得只是未必便到中庸
葢知仁勇有偏有全可均可辭可蹈是著力用功或
有些偏不喚他做知仁勇不得於其中却須有箇中
庸方是聖人之事方是不倚不流方是知仁勇之極
且無些子過與不及直是難能中庸不可能是著力
不得處天命謂性率性謂道修道謂教命與性天也
[007-5b]
率與修人也人生天地間得於天者同修於人者異
子路問强章
南方之强北方之强以勇馭勇南方失之不及北方
失之太過皆非中也不流不倚者當不偏於南亦不
偏于北矯當如矯揉之矯過與不及者當矯之使歸
於中也 塞字文公以未達之所守言之若更以淵
塞充塞求之尤善至死不變元只是此實理所以更
不必言塞矯字詩訓强貎若以矯正釋亦通矯其偏
[007-6a]
以適於中也
素隠章
素隠漢書作索若以無徳而隠為素隠如素履之素
講亦通索隠行怪庸而不中半塗而廢中而不庸弗
為是能而弗為弗能是必為而弗能巳惟聖者能之
聖無時自滿自是至誠無息天之道也非謙辭
君子之道費而隠節
費是所當然隠是所以然如鳶飛魚躍是費所以飛
[007-6b]
躍是隠天地間萬事萬物有費有隠有體有用氣理
動靜不能相離
夫婦之愚節
夫婦之愚不肖知行之義此是顯然面前見得底極
其至也是不知如何如此底難是天地亦不知其所
以為天地矣孝悌忠信仁義禮智看在事上便可知
可行而其所以如此豈能自知反諸心看便見得誰
使他如此底道理此是天地間神妙至宻自然之理
[007-7a]
聖人亦只是聖人便了神亦只是神便了都不能知
得向上過此已往底一層吾心亦然如顔子末由也
巳亦是此様意思語小莫能破是細入無朕如毫釐
絲忽尚可分破忽之外更破甚毛猶有倫亦然這是
那析得盡處了天地氣數皆一般 極其至也極字
與推字一般 語小謂窮到毫末處絲尚可破作兩
條君子語到小處斷不可破 人猶有所憾看來只
是私聖人便無之天地何憾之有
[007-7b]
鳶飛戾天節
鳶嗜攫之禽也今自下地飛而至天自然順風勢而
游揚不待用力胷中便見舒暢魚貪餌之物也今自
那深淵底踴躍起來水上非是使然心中自見歡喜
看他戾天躍淵底時他嗜慾俱空了道在天地間昭
著分曉人能用力學到中庸之地自見他有妙理即
是鳶飛魚躍之意也
忠恕違道不逺節
[007-8a]
違道不逺相去只毫髪葢以己心度人心不爭多此
是不逺到己不願亦勿施於人則又一矣到及人便
一更無不逺矣以恕已之心恕人亦未穏若已未盡
道則不容恕已人未能盡道則當恕人君子之道四
夫子之言是欲恕以待人而嚴以責已其曰未能不
是自恕人亦豈以聖人之我恕而安於自恕恕人之
中有責人者在所以為聖人之言
君子素其位章
[007-8b]
君子素其位而行便是中立而不倚不怨天尤人只
理㑹正己不知其他至此則克伐怨欲都無此言中
庸發用處居易便是俟命 或言素猶平日之意行
是行所以處此之道答云如貧而樂富而好禮在夷
狄則言忠信在患難則三陳九卦皆是
君子之道辟如行逺章
君子之道行逺自邇登髙自卑文公釋妻子父母數
句文勢順矣然世有子宜其妻而父母不悦者舜之
[007-9a]
刑妻友弟非不至而瞽瞍却不順章子非不欲有夫
妻子母而終得罪於父則父母其順之釋恐未盡順
字想亦是以順徳而得父母之懽心妻子則好合兄
弟則既翕惟父母則其惟順以事之乎此一句單着
子曰恐是大事使人知重於此不只睦妻子和兄弟而
尤當以順父母為極也若如舊説則於妻子兄弟之
責重而父母之意輕了先言妻子兄弟後言父母亦
髙自卑逺自邇之義
[007-9b]
子曰鬼神之為徳節
鬼神之為徳夫子言其盛矣乎雖曰嘆美之然真見
得鬼神有盛處分明體物而不可遺謂天下萬物皆
是鬼神底功用如一株木其所以成樹其所以生枝
生葉極則葉落木枯皆是鬼神有以造化之
視之而弗見二節
體物不可遺是有物便有鬼神張子言二氣之良能
葢有此功用而不留於迹聖人齊明盛服以承祭祀
[007-10a]
然而在上左右則又不可見又説不得此便是中只
是誠敬
子曰武王周公其達孝矣乎章
此一章教孝教敬教愛之義盡矣位天地經國家定
社稷節人心於此可見只九獻及酌羣臣之節目未
詳宗廟之制未備
踐其位二節
先王之位之禮之樂我能踐之行之奏之先王所尊
[007-10b]
之人我能敬之先王所親之人我能愛之皆是善繼
前人之志善述前人之事要使郊社之禮禘嘗之義
修明於世
子曰文武之政節
哀公問政孔子以文武為對聖人待哀公之厚而責
難也便與孟子望之不似人君之言不同
人道敏政節
舊註以蒲盧為蜾蠃只因古人説大者無雄小者無
[007-11a]
雌取螟蛉之子封而祝曰類我類我遂於螟蛉有子
詩下註此以為得民之喻皆漢儒泥俗傳之誤常因
蜾蠃負螟蛉入筆管中俟其封泥畢剖視之則蛛虫
身上有一細卵如半粟蛛蟲元未全死尚摇動葢當
初捕此蟲時亦留其生意産卵於上待卵長成則食
此蟲而出信天地間雖微細之物莫不有雌雄古人
考之不精訛誤如此必不以蒲盧為蜾蠃决矣文公
以為蒲葦易生之物當矣惜未辨前人之誤
[007-11b]
仁者人也節
仁是道體之虛人是道體之實
故君子不可以不修身節
事親知人只似不相闗連此蓋指哀公身上説也且
如用人當其才一國之人皆䝉賢人之利便説道哀
公父母生得此賢君而用賢人使我軰皆䝉其利便
是不累其親可以盡事親之道知人要知天知天意
在得賢人平治天下我當順天意以用賢人便是知
[007-12a]
天茍要用小人徒喜其順己從欲使天下䝉其害便
是逆天意何以為知天
或生而知之節
生知學知困知安行利行勉行雖似有知仁勇之等
而其三等中皆有知仁勇存焉
有弗學節
弗措之措是置字相似如措諸地措諸案之措弗措
是不舍放不置不止之義
[007-12b]
自誠明節
自誠明謂之性始異而終同學者不可不勉性是堯/舜性之
之性不是/説性情
唯天下至誠為能盡其性節
盡性至於物而極下便言賛天地之化育更不言天
地之性己與人物之性便是天地之性此而能盡則
天地之性無不盡矣盡性便是賛化育
其次致曲節
[007-13a]
其次致曲曲與直為對聖人是直然如此賢者由曲
而推致之雖委曲周至及其至到則亦與至誠者同
也
至誠之道可以前知節
聖人前知不是假蓍龜象數只是理精義明之極渾
然一天萬事萬物吉凶妖祥存亡盛衰了然心目之
間燭其端倪而究其終極此至誠之所以神也
誠者自成也而道自道也二節
[007-13b]
自道是己所當由之道君子誠之為貴見得此之字
著力如誠之者人之道上面之字是用功底字言君
子既非性之必是誠之為貴不容不克去己私而復
乎誠實也
誠者非自成已而已也節
誠必兼已與物合内與外然後為至時措之宜便是
物我内外皆得其當了
故至誠無息三節
[007-14a]
覆載只是廣大至悠久而後成便是恒恒便是庸文
公言廣博而深厚髙大而光明厚即是不薄髙只是
不低恐深與大又别是一様悠久訓作悠逺逺字言
得久悠字如驅馬悠悠㸔來是慢慢地不疾不徐而
無有止息今人説悠悠泛泛只是緩緩慢慢長如此
所以上既言久則徵徵則悠逺下又分言悠也久也
天地成物若速其成則有間斷時矣
今夫天斯昭昭之多節
[007-14b]
昭昭之多至一勺水之多文公云天地山川實非由
積累而後大恐當初亦是氣之積公常論天開於子
地闢於丑以為天地也須翻轉十餘萬年則那時不
一頓開闢得就亦須是積只是造化廣大人莫得而
言之耳維天之命於穆不己亦是釋博厚髙明悠久
之意
大哉聖人之道五節
禮儀三百威儀三千三百是周禮謂之經禮威儀是
[007-15a]
曲禮委曲言之三千三百皆是天地間許多節文待
其人而後行須是與天地相似底人方行得行字不
是只舉行其制是都用得去如郊焉天神格廟焉人
鬼享祭地則地示出至於説逺人作動物鳯儀獸舞
盈天地間皆當其分而無一不知便是行今三千三
百未嘗無人講明只是不行便是如禮何注言禮樂
不為之用也此一字極是著力故又曰茍不至徳至
道不凝又申言行為難之意
[007-15b]
故君子尊徳性而道問學二節
故君子尊徳性以下五句都是要極那至徳而凝至
道之學問功夫只是效天法地髙明博厚悠久不息
是故居上不驕以下只是形容至徳之盛其所為如
此然人學到至道凝了動容周旋無非天矣何有居
上為下有道無道之間子思姑言其徳之盛而己尊
徳性五句最為學問𦂳要須用着力
非天子不議禮一節
[007-16a]
夫禮雖先王未有可以義起也然聖人不輕為者有
分在焉故禮所以辨分非天子而議禮是犯分矣何
有於禮所以夫子述而不作至顔淵問為邦亦只言
四代之禮樂只是本前帝前王之禮是非天子不議
禮也下又言有位有徳相稱而後可作漢唐諸君有
位無徳夫子有徳無位漢如文景專務以徳唐如太
宗仁義既效非是無徳只無至徳只是漢唐之所謂
徳所以漢唐禮樂多為虛器子思言今天下同軌同
[007-16b]
文同倫那時只是周禮
仲尼祖述堯舜章
此言夫子未嘗有作惟以天地前帝前王為本而其
徳如天地之廣大而禮燦然於其中此則夫子之所
以作也四時錯行是一隂一陽間錯而行此都是禮
日月代明並育不害並行不悖川流敦化㸔得三千
三百之禮極是詳備齊整而無一不行矣大哉至哉
無以加於此矣
[007-17a]
唯天下至誠節
經綸皆屬大經大經只是三綱五常經元如經絲之
經使頭緒整綸便似緯有一隂一陽條理相比知天
地之化育文公以為非但聞見之知而已此恐是知
主之知唯能至誠經綸大經立大本便是主天地之
化育矣天地化育只是此事不誠則不能主至誠則
能知主其事固聰明聖知以固有之固言之亦活
詩曰衣錦尚絅章
[007-17b]
此用心於内之學尚是尊尚之尚温而理以上似言
成徳知逺之近以下方言入徳闇然而日章君子亦
不是知其日章而方尚絅是其理自然如此然君子
亦不以日章為喜也其唯人所不見又歸之於謹獨
其為人心慮者切矣屋漏文公云室西北隅乃今時
房中客位之左角室本幽邃而西北隅尤幽邃屬戍
與亥後天乾位不愧於此是不愧於天此收斂至静
之所以况人所不及見處是至隠至宻之中天理灼
[007-18a]
然也奏假無言時靡有爭今人祭祀主人主婦進羞進
饌肅雍靜嘿無有言説則一家婢僕以下亦皆肅靜
專一主敬無有喧譁誠之所感如此所以言人自化
也下不顯惟徳君子篤恭再引詩以證之亦深教人
以至誠之效如此上天之載無聲無臭前賢皆以事
訓載向曽聞性善先生云且如雞卵中其上必有空
虛一㸃無聲無臭而妙用自然則無聲無臭是形而
上之理而已見得天之上清無虛極處了無聲臭而
[007-18b]
萬化從此流行此便是天何言哉四時行焉百物生
焉㡳功用矣大扺只是誠之至感之深化之極自是
以往子思更不容為言矣不止子思雖聖人也只説
到這裏更説不得上天之載無聲無臭若云載字訓
事不如訓始字如自葛載之載毛尚可以比倫可見
聖人之徳無形迹之可擬中庸兩字程子雖曰不偏
之謂中不易之謂庸然今日行此中明日不行此中
非庸也必是經厯老成不為外物所移方行得此無
[007-19a]
聲無臭凡有聲者耳可得而聞凡有臭者鼻可得而
知既無聲無臭則此事止可心㑹不可以言傳
[007-20a]
右圖字溪始作以呈蓮蕩㬊公蓮蕩云曩亦欲作此以
呈晦翁而未及也時字溪於圖中央以朱作㸃蓮蕩曰
何謂字溪對曰萬事從心起蓮蕩曰得之矣圖之大義
則於答楊明夫剥卦説見之
周易先天參伍錯綜數四十八陽/四十八隂 一千七百二十八/一千一百五十二
乾六爻以三十六䇿个爻算个當二百一十有六十是兩个一百八/以三數之成七十二 三以五數之成四 二个五兩个二
坤六爻以二十四䇿个爻算个當百四十有四二一个一百八餘三十六/以三數之成四十八 三以五數之成 十七个五三个三
乾對坤三百六十/夬剥三百六十/大有比三百六十/
[007-20b]
大壯觀三百六十/小畜豫三百六十/需晉三百六十/
大畜萃三百六十/泰否三百六十/ 三百六十成七十二/个五百二十个三
八方共萬有一/千五百二十乾坤兩方共二千八百八十䇿五百七十六个五/九百六十个三二千七百二十个九
三天兩地陽一爻為三/隂一爻為二成一个五
乾六爻十八/坤六爻十二/共三十䇿
乾一方 陽爻三十六共一百八/隂爻十二共二十四二/一百三十
坤一方 隂爻三十六共七十二/陽爻十二共三十六七十二合/三十六亦一百八
八方共九/百六十乾坤兩方除乾方隂爻十二則合成二百十/有六同隂爻十二算當二百四十
[007-21a]
老隂老陽數老陽九/老隂六共成十五策
乾六爻當五十四䇿/坤六爻當三十六/共成九十䇿
乾一方陽爻三十六三百二/十四隂爻十二七十/二三百九十六
坤一方隂爻三十六二百一/十有六陽爻十二一百/八三百二十四
八方共二千/八百八十乾坤兩方共七百二十/
少陽少隂數少陽七/少隂八共成十五䇿
乾六爻四十二䇿/坤六爻四十八/共成九十䇿
乾一方陽爻三十六二百五/十八隂爻十二九十/六三百四十八
[007-21b]
坤一方隂爻三十六二百八/十八陽爻十二八十/四三百七十二
八方共二千/八百八十乾坤兩方共七百二十/
老隂老陽加乾一坤八數
乾六爻五十四䇿/坤六爻三十六䇿/加乾一一/坤八八/共一百八䇿
八方共三千/四百五十六乾坤兩方共八百六十四/
少隂少陽加乾一坤八數
乾六爻四十二/坤六爻四十八/共九十䇿加乾二/坤八八/共一百八䇿
八方共二千/四百五十六乾坤兩方共八百六十四/
[007-22a]
八卦位次數乾一/巽五 兊二/坎六 離三/艮七 震四/坤八
乾貞悔四十四/坤貞悔一百䇿/乾坤兩方共百四/十有四
兊貞悔五十二/艮貞悔九十二/兊艮兩方共百四/十有四
離貞悔六十/ 坎貞悔八十四/離坎兩方共百四/十有四
震貞悔六十八/巽貞悔七十六/震巽兩方共百四/十有四
自乾至坤進八/ 自坤至乾退八/
八卦每兩方以七十二/重七十二亦皆百四十有四
貞數二百八十八/悔數二百八十八/皆百四十有四者二
[007-22b]
乾上加八卦數每卦進三个三/加一个九
乾是三个三/一个九 兊六个三/兩个九 離九个三/三个九 震十二个三/四个九
巽十五个三/五个九 坎十八个三/六个九艮二十一个三/七个九坤二十四个三/八个九
坤至乾每卦退一个九/
乾九/添兊十八成十七/三九二加二九添離二十七成四/六九五十加三九
添震三十六成/十九九十加四九添巽四十五成一百三十五/十五个九加五九
添坎五十四成九一百八十九/二十一个加六九添艮六十三成九二百五十二/二十八个
加七九添坤七十二成九三百二十四/三十六个加八九
[007-23a]
凡易數積或三百六十或二百四十或百有二十
或二百一十有六或百四十有四或一百八或三
十六或二十有四皆天地隂陽自然䇿數雖紛綸
變易進退乗除之不齊而莫不有合不可以私意
臆度增損安排聖人言參伍以變錯綜其數葢不
三則五不五則九然止言陽數而不言隂數則錯
數動而變以陽為用故也淳祐十一年仲冬二十一
日寓䕫門之卧龍山巴川陽枋偶書
[007-24a]
日每一晝夜一周天行三百六十五度四分度之一若
月每一晝夜行不及日十二度有竒行一月為日所及
而晦程伊川先生常言日月之行無髙低恐或不然常
思日若不髙則月何以受光且晦日光盡體伏則月都
不明是日在月之上故月全無光常聞先賢説五百年
天運一大周日月重輪合體必有聖人挺生若是重輪
合體則見日髙于月明矣魏伯陽参同契云晦至朔旦
震來受符三日出為爽震受庚西方八日兊受丁上弦
[007-24b]
平如繩十五乾體就盛滿甲東方七八道己訖屈折低
下降十六轉受統巽辛見平明艮直于丙南下弦二十
三坤乙三十日東北喪其明參同又于晦朔言天地媾
其精日月相撢持聖人不虛生上觀顯天符言日月合
璧也按此言納甲之法考李鼎祚周易集解載虞翻易/傳云日月懸天成八卦象三日暮震象月出庚八
日兊象月見丁十五日乾象月盈甲壬十六日巽象月夕/退辛二十三日艮象月消丙三十日坤象月滅乙癸晦
朔旦則坎象水流戊日中則離象火就已成戊巳土位/而象見于中云云葢謂震納庚兊納丁乾納甲壬巽納
辛艮納丙坤納乙癸葢甲為陽始壬為陽終乾納甲壬/統陽之終始乙為隂始癸為隂終坤納乙癸統隂之終
[007-25a]
始先天坎離當日月出入之位晦朔則月淪于地無象/可見故坎離納居中不用之戊巳易言天地之用莫大
乎日月而月受日光則視/月之盈虧以為定凖焉
天高地廣土圭測景
緯書括地象云極之廣長皆二百三萬餘里南北二百
三萬一千五百里東西二百三萬一十里廣雅云自地
至天一百一萬餘里周天三百六十五度四分度之一
為一百七萬餘里徑三十五萬餘里東方七宿七十五
度南方七宿一百二十度西方七宿八十度北方七宿
[007-25b]
九十八度四分度之一每度二千九百二里此大約也
又言天圓南北如括地象之數而增多二千里七十五
歩東西增多五百里七十一歩從地至天一百一萬六
千七百八十七里半下度地之厚亦如之周天積一百
七萬十三里徑三十五萬千九百七十里其度數相傳
必有所自廣髙則不可執周髀云夏至之日地與星辰
東南遊萬五千里下降亦然至秋分還復冬至之日地
與星辰西北遊萬五千里上升亦然至春分還復進退
[007-26a]
不過三萬里括地象又曰天左動起于牽牛地右動起于畢
通卦騐曰冬日至樹八尺之表日中視其晷鄭康成曰晝漏
半而置土圭賈氏曰冬至夏至皆可以為之康成云夏至日
景尺五寸冬至日景三尺也唐韋述集賢註記云開元十二
年遣太史往南安測候日景冬至日景七尺九寸四分夏至
日景三尺三寸二分蔚州横野軍冬至日景一丈五尺八寸
九分夏至二尺二寸九分此二州為中土南北之極以是推
之則夏至地中乃得二尺七寸九分半
[007-27a]
[007-28a]
[007-28b]
餘六十卦分配三百六十日計六日一卦一日得一爻
揚子雲作七百二十賛朱文公云是確定死法即此也
或云一卦占六日七分
月令考究
孟春日在營室日月會於娵訾斗建寅昏參中旦尾中
律中太簇中應也謂吹灰也太簇林鍾所生三分益一
律長八寸凡律空圍九分太簇所以金奏賛陽出滯數八
木生數三成數八日行東從青道發生萬物萬物皆解莩
[007-29a]
甲抽軋而出故云日甲乙乙者軋也日甲乙不名月君
統臣功也下倣此音角大不過宫細不過羽三分羽益
一以生角數六十四木數多濁少清民之象也角亂則
憂其民怨凡聲取象五行數多者濁少者清帝太皥蒼
精之君木神宓羲氏也勾芒少皥之子重為勾芒木正
也居乘駕載衣服食器皆殷制非周制祭先脾是木尅
土 仲春日在奎日月㑹於降婁斗建卯昏弧中旦建
星中律中夾鍾夾鍾夷則之所生三分益一律長七寸
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二千一百八十七分寸之千七十五 季春日在胃日
月㑹於大梁斗建辰昏七星中旦牽牛中律中姑洗姑
洗者南吕之所生三分益一律長七寸九分寸之一姑
洗所以修㓗百物考神納賔行夏令則疾疫六月宿直
鬼鬼為天尸儺九門磔攘除隂氣也隂寒至此不止害
將及人此月中日行厯昴有大陵移尸之氣氣佚則萬
鬼隨而出命方相氏帥百𨽻索室敺疫以除之磔牲以
攘四方明堂位季春出疫于郊 孟夏日在畢日月㑹
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於實沈斗建巳昏翼中旦婺女中日南行赤道長育萬
物日丙丁丙炳也日行南赤道長育萬物月為佐萬物
皆炳然著見易曰齊乎巽相見乎離律中中吕中吕無
射之所生三分益一律長六寸萬九千六百八十三分寸
之萬二千九百七十四中吕宣中氣數七火生數二成
數七音徴三分宫去一以生徴數五十四屬火微清事
之象也徴亂則哀其事勤祭先肺是火尅金帝炎帝赤
精之君火官之神大庭氏也祝融顓頊子曰黎為火正
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仲夏日在東井日月㑹於鶉首斗建午昏亢中旦危
中律中蕤賔蕤賔者應鍾所生三分益一律長六寸八
十一分寸之二十六㽔賔所以安靜神人獻酬交酢節
嗜慾定心氣交構水火行秋令則疫大陵之氣為害毋
艾藍傷時氣夏小正五月啓灌藍蓼藍青木生火毋燒
灰傷火氣也火方盛灰者火之滅含桃櫻桃也嘗黍大
榖之主嘗雛雞稚屬火 季夏日在栁日月㑹於鶉火
斗建未昏火中旦奎中律中林鍾林鍾黄鍾之所生三
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分去一律長六寸林鍾和展百物俾莫不任肅純恪登
龜周禮取龜用秋時是夏之秋作月令者以周八月為
夏六月因書於此似誤 中央土日戊巳戊茂也已起
也日行四時之間月為之佐萬物枝葉茂盛而秀起日
行四時之間從黄道律中黄鍾之宫黄鍾之宫最長也
十二律轉相生五聲具終於六十生數五成數十其音
宫聲之始數八十一最濁君象也記曰宫亂則荒其君
驕中霤中室也古者復穴故名中霤祭心火生土黄帝
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黄精之君土官之神軒轅氏也后土亦顓頊子黎兼之
孟秋日在翼日月㑹於鶉尾斗建申昏建星中旦畢
中日行從西白道成熟萬物其日庚辛庚更也辛新也
注云月為之佐物皆肅改更實新成律中夷則夷則大
吕所生三分去一律長五寸七百二十九分寸之四百
五十一夷則所以詠歌九則平民無二故名數九金生數
四成數九音商三分徵益一以生商商數七十二屬金
以其濁次宫臣之象也記曰商亂則陂其官壊不可以
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贏猶解也祭先肝金尅木帝少皥白精之君金官之神
金天氏也蓐收少皥子該為金官 仲秋日在角日月
㑹於夀星斗建酉昏牽牛中旦觜觽中律中南吕南吕
太簇所生三分去一律長五寸三分寸之一乃難難陽
氣也暑至此不衰則害人此月宿直昴畢畢亦大陵積
尸之氣氣佚則厲鬼隨行而出亦命方相氏帥百𨽻難
而出之明堂禮仲秋九門磔攘以發陳氣禦止疫疾行
春令雨水不降卯宿直房心心為大火水始涸八月中
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氣未止而云水涸非也周語辰角見而雨畢天根見而
水涸又曰雨畢而除道水涸而成梁辰角見九月初也
天根九月末也明堂禮除道致梁以利農也 季秋日
在房日月㑹於大火斗建戍昏虛中旦栁中律中無射
無射夾鍾之所生三分去一律長四寸六千五百六十
一分寸之六千五百二十四無射所以宣布誥令令徳
示小民軌儀合諸侯制百縣為來嵗受朔日此秦以建
亥為歳首於是歳終使諸侯及鄉遂之官受此法焉
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孟冬日在尾日月㑹於析木斗建亥昏危中旦七星中
日行東北從黑道閉藏萬物日壬癸注云壬任也癸揆
也月為之佐萬物懐任於下揆然萌芽律中應鍾應鍾
姑洗之所生三分去一律長四寸二十七分寸之二十
周語應鍾均和器用數六水生數一成數六音羽三分
商去一以生羽羽數四十八屬水水為最清物之象也
記曰羽亂則危其財匱祭先腎順隂氣之盛帝顓頊黑
精之君水官之神髙陽氏也𤣥㝠少皥子曰脩曰熙為
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水官 仲冬日在斗日月㑹於星紀斗建子昏東壁中
旦軫中律中黄鍾律之始也長九寸所以宣養火氣九
徳 季冬日在婺女日月㑹於𤣥枵斗建丑昏婁中旦
氐中律中大吕大吕㽔賔之所生三分益一律長八寸
二百四十三分寸之百有四大難旁磔出土牛送寒氣
此月中日厯虛危有墳墓四司之氣為厲隨隂氣害人
始漁天子親往左傳則曰君不舉焉
