[000-1a] 
欽定四庫全書 經部一
讀易大㫖 易𩔖
提要
臣/等謹案讀易大㫖五卷
國朝孫竒逢撰竒逢字啟泰號鍾元又號夏峯
容城人前明萬厯庚子舉人
國初移居河南蘇門山聚徒講學以終是書即
在河南所作自云至蘇門始學易年老才盡
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偶據見之所及撮其體要以示門人子弟原
非逐句逐字作解故曰大㫖門人耿極為之
校訂末附兼山堂問答及與三無道人李崶
論易之語别為一卷崶雄縣人奇逢所從學
易者也竒逢説易不顯攻圖書亦無一字及
圖書大意發揮義理切近人事以象傳通一
卦之㫖由一卦通六十四卦之義凡所訓釋
先列已説而後附以諸説其平生之學主於
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實用故所言皆闗法戒固非鉤棘竒偶繪畫
黑白使聖人垂教之書化為星圖奕譜象表
算經者所可彷彿也乾隆四十三年三月恭
校上
總纂官臣/紀昀臣/陸錫熊臣/孫士毅
總 校 官 臣/ 陸 費 墀
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欽定四庫全書
讀易大㫖卷首
容城孫竒逢撰
總論
自乾坤弗屬皇虞系渺尼山有作大象爰立専其事於
人以詔萬世事天地之事者盖天有事地有事天地各
不能終其事以待參贊位育之至誠此天地之所以不
毁而易之所以不窮也孔子統體是易易即時中也天
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地萬物不能盡易之藴則千古聖賢不能盡中之藴孔
子欲假年學易葢實體易之理故極贊易之妙所謂惟
其有之不覺其言之親切而有味學者欲知易須知孔
子六十四卦三百八十四爻孔子之所以為孔子者全
在於此如健而無息之謂乾聖人上律天時以自強不
息天與孔子有二乎坤厚載物徳合無疆聖人下襲水
土以厚徳載物坤與孔子有二乎易為六經首乾為諸
卦首乾元亨利貞為繫辭首即坤且統體於乾餘六十
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二卦何一非易知簡能之作用處屯之世必思濟屯故
濟屯之道不外經綸當蒙之時必思𤼵蒙故𤼵蒙之方
必須果育需須也事之當須者不容更有所為故飲食
宴樂居易以俟之而已飲食者必爭之物訟所由起也
作事謀始嚴杜其隙末凶終之端則訟無由生矣師衆
也一陽為衆隂之主而在下將帥之𧰼也容民畜衆師
之道豈有外焉者哉比輔也以一陽為衆隂之主而在
上君之𧰼也建國親侯比之義豈有大焉者哉小畜謂
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以小畜大君子見畜於小人小人之幸而君子之不幸
也以懿文徳既不失獨行之意又不傷羣小之心盖君
子之所藴畜者固自大耳履者人所履之道也上下各
得其義事順而理當天下可得而治也世之不治由公
卿士庶紛然交騖於利故君子以辨上下定民志泰通
也天地交而萬物通君子道長故財成以制其過輔相
以補其不及所以防其否者當無不至然物終不能不
否上下隔絶不相交通小人得志君子居顯榮之地災
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必及身故儉德避難人不得以禄位榮之同人者與人
同力事乃能濟謂能通天下之志而非以私情相合也
𩔖族辨物正於人之不同中得大同耳大有者所有之
大也有既大釁易萌君子享大有之盛當代天理物遏
惡揚善所以順天命而安羣生也謙者有而不居不自
居于有乃能終其有裒多益寡則物情平而凌競之意
消故尊而光豫和樂也上以順動民自悦服於稽其時
其夏后殷周之盛乎薦上帝配祖考禮有殷薦意在斯
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隨從也君子之道隨時而動從宜適變不可為典要嚮
晦入宴息起居寢興順其則也蠱事也治蠱亦事也葢
蠱能困庸衆而不可以困豪傑從古以多難而興豈少
其人哉故君子以振民育徳臨者大也可大之業由事
而生故君子臨民臨事以教思則至誠無斁以容保則
廣大無疆物大然後可觀人君修徳行政為民具曕可
苟焉而已乎觀視民俗設為政教先王省方以之噬嗑
謂有所間必去其間而後亨先王以明罰勅法賁飾也
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物有飾而後能亨君子以明庶政無敢折獄有間曰利
用獄所以究其間之情也有飾曰旡敢折獄所以戒其
明察之用也剝落也上之剝必自下下剝而上危矣治
剝之道上以厚下安宅本固而邦寧矣物无剝盡之理
剝極於上而復生於下天地生物之心於此可見故當
安靜以養微陽商旅不行后不省方乃所以順天道也
无妄者至誠也天之道也天道生萬物各正其性命而
无妄王者體天之道養育人民以茂對時育萬物大畜
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者大其藴畜也人之藴畜由學而大故君子多識前言
往行以畜其徳頤者養也養徳養身言語飲食其最要
焉者矣君子敢以其近也而忽之大過者不常見之事
也非常之原黎民懼焉故君子以獨立不懼遯世无悶
坎者重險非有孚何以能濟然亦不能以驟而相孚故
君子以常徳行習教事離麗也麗於險難之中必有所
附麗重明以麗乎正所以能亨故大人以繼明照四方
上經以乾坤為首天地之道也天地萬物之本一大夫婦也
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下經首咸恒取夫婦之義焉夫婦人倫之始一小天地
也造端夫婦察乎天地豈有二道與咸感也以説為主
恒常也以正為本而説之道自宜正正之道固有説以
虚受人中無私主則无感不通立不易方常久其徳自
立於大中不移之地遯退也三百八十四爻未有以退
而凶者然身既退矣而猶與小人競豈遯世无悶之意
不惡而嚴遯中當自有作用在物不可以終遯盛衰相
循勢必壯大大壯者剛以動自勝之謂强中庸所謂不
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流不倚者與非禮弗履非君子之大壯其孰能之物壯
必進晉進而光明盛大之意也君子去蔽致知自昭明
德盖古人明明德於天下總之自明其明徳耳進必有
傷明而見傷故用晦而明晦而明較明而明者事更難
而心更苦非文王箕子其孰能與於斯家人次明夷明
於内而巽於外處家之道也父子兄弟夫婦各得其道
家國天下夫豈有外焉者乎言有物而行有恒謂身修
也睽者乖違之義然物雖異而理本同處睽之時合睽
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之用其事至大故君子以同而異於其同見秉彛之公
於其異見无隨習之失耳蹇難也上下險阻非聖賢不
能濟天下之難順時而處量險而行則險皆易也故君
子以反身修徳難極必散解所以次蹇也動於險外出
乎險也王者法天施恩故以赦過宥罪損有損下益上
之義聖人之道所當損者忿則懲慾則窒是損之而猶
恐其或益者也益有損上益下之義聖人之道所當益
者善則遷過則改是益之而猶恐其或損者也夬者决
[000-8b]
也當潰决之時君子以施禄及下然不可自居其徳自
以為徳則驩虞而非公溥矣姤遇也天地相遇則萬物
生君臣相遇則政治興周徧庶物則事功成故以施命
誥四方夬以衆陽决一隂姤以一隂遇衆陽此皆幾㣲
之際天道人事詎可忽諸萃聚也物相萃則成羣凌競
爭奪之患所不免矣故君子以除戎器戒不虞升進而
上也學之充業之廣皆積累而至故君子以順徳積小
以髙大困者窮而不能自振從古聖賢豪傑正於拂欝
[000-9a]
險難之中愈堅吾樂天知命之義徒恐懼於危難隕穫
於窮戹所守亡矣致命遂志雖困亦亨也井之為物常
而不可改也汲之不竭存之不盈故有取於養之義君
子以勞民勸相勞民者君養民勸相者民相養其於古
井田之意有遐思焉革者變其故也天道人事有不容
不革者四時不變何以生萬物而成歳功湯武革命所
以為順乎天而應乎人也治歴明時亦法乎天而已鼎
謂鼎新取象於法物而極其用之大以享上帝以養聖
[000-9b]
賢義固大矣哉君子以正位凝命有凝聚而止之義猶
湯盤所銘新新不已也恊於上下以承天休正在斯震
動也繼鼎之後主器之人有動而發憤震驚之義自處
有則君子畏天之威故以恐懼修省艮止也物无常動
之理當其動而静之體自若當其止而行之意依然行
止動静與時偕行則止而安矣故君子以思不出其位
漸進也進而有序則无凌節凡進於事進於徳進於位
各有攸當故君子以居徳善俗歸妹者女之歸也是
[000-10a]
天地之大義人之終始也君子觀男女生息相續之義
知天下事莫不有可繼可久之道故以永終知敝豐大
也以明而動動而能明致豐之道也然豐不可常君子
憂之宜普照天下故以折獄致刑噬嗑言先王敕法豐
言君子折獄以明在上而麗於威震王者之事故為明
罰敕法以明在下而麗於威震君子之用故為折獄致
刑顧可忽乎哉旅羈旅也處旅之道不越乎貞貞之義
一在乎柔得中乎外而順乎剛聖人見難處者旅之時
[000-10b]
難盡者旅之義故以明愼用刑而不留獄紫陽曰愼刑
如山不留如火盖愼自不容留非兩層也巽入也能巽
順則无往不入命令政事順理則合民心而民順從矣
故君子以申命行事兑説也物相入則相説相説則相
入兩澤相麗互有滋益故君子以朋友講習先儒謂天
下之可悦者莫若朋友講習渙散也收合人心之渙使
有所歸无如宗廟祭祀之禮為仁人孝子享帝享親之
實故先王以享帝立廟皆所以合其散也節有限而止
[000-11a]
也人欲无窮非節則侈肆故君子以制數度議徳行夫
豈有傷財害民者乎中孚信也信而後能行中虚信之
本中實信之質君子以議獄緩死天下之事无所不盡
其忠而議獄尤其最大者也小過者過其常也天下之
事亦有待過而亨者行過恭喪過哀用過儉當過而過
乃其宜也不當過而過則過矣既濟者天下萬事已濟
之時也勢極必反道窮則變患害之生正在此時矣故
君子以思患而豫防之未濟者水火不相濟為用非其
[000-11b]
處也辨物居方使各止其所焉夫既濟矣物之窮也以
未濟終則有生生之義吾因知天道之盈虚消息聖人
之進退存亡皆莫之為而為莫之致而至者也自乾坤
之後始涉人道經歴六坎險阻備嘗内有所畜外有
所履然後致泰而泰之後否即繼之剝復革鼎相環
无窮以此知斯人之生立之難而喪之易國家之興
成之難而敗之易天下之治致之難而亂之易此又
序易者之深意而亦天地自然之理也或曰隂陽交運
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否泰相仍時勢然也雖艱貞勿恤如之何聖人於此有
微權焉夫易之道不獨令小人不得毒君子且欲化小
人為君子平陂往復者天運之不能无艱貞勿恤者人
事之所當盡天人有交勝之理處其交履其㑹者必盡
變化持守之道即天田兩失飛躍不勝而水火不災蠱
革不蝕若一諉之天運以為无預於人事則聖人之易
可无作矣
[000-12b]
讀易大㫖卷首
