南華眞經循本卷之二十七因六
廬陵竹峰羅勉道述
門人彭祥點校
雜篇
天下
天下之治方術者多矣皆以其有爲不可加
矣
方術者方枝之術各挾其所有以爲人莫
能加之
古之所謂道術者
道術者有道之術進乎方術矣
果惡乎在自/問曰無乎不在自/答曰神何由降明
何由出又問下/是答聖有所生王有所成皆原於
一一者太/極也不離於宗謂之天人不離於精謂
之神人不離於眞謂之至人以天爲宗以德
爲本以道爲門
以上總說天人神人至人
兆於變化謂之聖人以仁爲恩以義爲理以
禮爲行以樂爲和以上說/聖人薰然慈仁謂之君
子以法爲分以名爲表以操爲驗以稽爲决
[027-160137c]
其數一二三四也逐一逐二/討分曉百官以此相齒
以事爲常以衣食爲主蕃息畜藏老弱孤寡
爲意皆有以養民之理也
以上說君子相齒相列也以事爲常者各
治其職事也以衣食爲主者務農桑也蕃
息者雞豚狗彘之畜蓄藏者倉廪府庫之
積老弱孤寡爲意者以老弱孤寡爲念也
民之理者治民之道也自天人至君子總
括古之道術盡矣下文却嘆古今之異
古之人其備乎配神明醇天地育萬物和天
下澤及百姓明於本數係於末度六通四闢
小大精粗其運無乎不在其明而在數度者
舊法世傳之史尚多有之其在於詩書禮樂
者鄒魯之士搢紳先生多能明之詩以道志
書以道事禮以道行樂以道和易以道陰陽
朱子解易繫辭一陰一陽之謂道甚有取
於此句
春秋以道名分其數散於天下而設於中國
者百家之學時或稱而道之
以上說古之道術伏羲神農黄帝堯舜禹
[027-160138a]
湯文武周孔包括在中
天下大亂賢聖不明道德不一天下多得一
察焉以自好譬如耳目鼻口皆有所明不能
相通猶百家衆技也皆有所長時有所用雖
然不該不徧一曲之士也判天地之美析萬
物之理察古人之全寡能備於天地之美稱
去/聲神明之容是故内聖外王之道闇而不明
鬱而不發天下之人各爲其所欲焉以自爲
方悲夫百家往而不反必不合矣後世之學
者不幸不見天地之純古人之大體道術將
爲天下裂
天下大亂以下說後世之方術一察者只
見得一偏天下之人多是得一偏之見以
自喜如耳目鼻口皆有所知而不能相通
百家衆技皆有所長時有所用而徇於一
偏者正如此察古人之全寡能備於天地
之美稱神明之容者觀古人全處則一偏
之士少能備天地之美稱神明之容容頌
古通用即美也自爲方自爲方術也悲夫
以下皆傷歎之辭以後各迷諸家之異
[027-160138b]
不侈於後世不靡於萬物不暉於數度以繩
墨自矯而備世之急
不侈於後世不開後世以奢侈也不靡於
萬物不以外物爲靡麗也不暉於數度不
以禮樂度數爲暉耀也以繩墨自矯守繩
墨以自矯拂也備世之急務而不爲不切
之事也
古之道術有在於是者墨翟禽滑音/骨釐聞其
風而悅之爲之大過已之大順作爲非樂音/洛
命之曰節用生不歌死無服
古之道術固有如此者而墨翟之徒乃獨
喜其說爲之大過所以繩墨自矯者極其
過甚也已之大順所以不侈不靡不暉者
極其隨順也作爲非樂言所作爲皆非可
樂之事也
墨子汎愛兼利而非鬭句其道不怒句又好
學而博不異不與先王同
不異於衆人而亦與先王之道不同
毁古之禮樂黄帝有咸池堯有大章舜有大
韶禹有大夏湯有大濩文王有辟雍之樂武
[027-160138c]
王周公作武此古/之樂古之喪禮貴賤有儀上下
有等天子棺槨七重諸侯五重大夫三重士
再重此古/之禮今墨子獨生不歌死不服桐棺三
寸而無槨以爲法式以此教人恐不愛人以
此自行固不愛己未敗墨道
教人以薄恐非所以愛人然他却自行以
薄固未嘗愛己是以人無非之者不至敗
墨道
雖然歌而非歌哭而非哭樂而非樂是果類
乎
雖然以下是莊子評品之辭當歌而不歌
當哭而不哭當樂而不樂豈近人情乎
其生也勤其死也薄其道大觳音殻/朴也使人憂
使人悲其行難爲也恐其不可以爲聖人之
道反天下之心天下不堪墨子雖獨能任平/聲
柰天下何離於天下其去王也遠矣
此不與先王同也
墨子稱道曰昔者禹之湮洪水决江河而通
四夷九州也名川三百支川三千小者無數
禹親自操橐梠所以盛衣/食之器而九雜天下之川
[027-160139a]
九字當如桓公九合諸侯之九讀作紏紏
雜者紏合錯雜天下之川使之脉絡貫穿
而注于海也
腓無胈脛無毛沐苦雨櫛疾風置萬國禹大
聖也而形勞天下也如此使後世之墨者多
以裘褐爲衣以跂蹻爲服事/也日夜不休以自
苦爲極曰不能如此非禹之道也不足謂墨
相里勤之弟子相里里名/勤人名五侯之徒
五等諸侯左傳五侯九伯
南方之墨者苦獲己齒鄧陵子之屬俱誦墨
經而倍譎不同相謂别墨别一/派以堅白同異
之辯相訾以觭偶不忤之辭相應
不忤不違也不違則相應
以巨子爲聖人皆願爲之尸冀得爲其後世
至今不决
巨子猶言大人擇其黨之巨者爲聖人尸
主也皆願以之爲主冀得爲後世傳道之
派然而人或信或否至今其論不能定
墨翟禽滑釐之意則是其行則非也將使後
世之墨者必自苦以腓無胈脛無毛相進而
[027-160139b]
已矣亂之上也治之下也亂多而/治少雖然墨子
眞天下之好也好爲/治者將求之不得也雖枯槁
不舍也才士也夫
不累於俗不飾於物不苟於人不忮於衆願
天下之安寧以活民命人我之養畢足而止
以此白心暴白/其心古之道術有在於是者宋鈃
音/刑尹文聞其風而悅之作爲華山之冠以自
表
華山上下均平作冠象之
接萬物以别宥爲始别善惡/宥不及語心之容命之
曰心之行以脈合驩以調海内請欲置之以
爲主
語心之容者說心之形容也命之猶名之
心之行心之用也胹煮熟也舊本作日傍
者誤言心之用如以烹飪與人合驩使之
飫樂以此調和海内而已請欲斯人立此
心以爲之主
見侮不辱救民之鬭禁攻寢兵救民之戰以
此周行天下上說音/税下教雖天下不取强聒
而不舍者也故曰上下見厭而强見也雖然
[027-160139c]
其爲去/聲人大多其自爲大少曰請欲固置五
升之飯足矣先生恐不得飽弟子雖飢不忘
天下日夜不休曰我必得活哉圖傲乎救世
之士哉
自言日得五升之飯足矣然先生恐不得
飽弟子亦飢而隨之日夜行不休曰我必
求得活民命哉圖以傲夫救世之士不盡
心者哉
曰君子不爲苛察不以身假物以爲無益於
天下者明之不如己也以禁攻寢兵爲外以
情欲寡涉爲内其小大精粗其行適至是而
止
其學有小大精粗不同而其行適至此足
矣言亦無小大高深之義也
公而不黨易去/聲而無私泆然無主趣物而不
兩不顧於慮不謀於知於物無擇與之俱往
易平坦也决然無主者遇事决然行之而
不先立主意也趨物而不兩者隨事而趣
不生兩意如做一事人别生一意便是有
心矣
[027-160140a]
古之道術有在於是者彭蒙田駢愼到聞其
風而悅之齊萬物以爲首曰天能覆之而不
能載之地能載之而不能覆之大道能包之
而不能辯之知萬物皆有可有所不可故曰
選則不徧教則不至道則無遺者矣是故愼
到棄知去己而縁不得已泠汰於物以爲道
理曰知不知將薄知而後鄰傷之者也
有所選擇則不周徧以之爲教則有不至
惟歸之道則無有遺失矣泠者清泠之意
汰者洗滌之意泠汰於物猶言遇事脱灑
也知不知者雖知只作不知薄與鄰皆略
也若略知則必有略傷彭蒙田駢愼到惠
施鄧析皆齊宣王時人居稷下其學本黄
老見尹文子及荀子
謑音傒髀花上無任
謑忍耻也髀獨行也無任無所事任也
而笑天下之尚賢也縱脱無行
縱肆脱略不事行檢
而非天下之大聖椎音/槌拍輐直管/反斷音/短與物
宛轉
[027-160140b]
椎以拍之輐以斷之皆與之無競
舍是與非苟可以免不師智慮不知前後魏
然而已魏即/巍字矣推他回/反而後行曳而後往若
飄風之還若羽之旋若磨石之隧全而無非
動靜無過未嘗有罪
風還羽旋有宛轉之意磨隧亦宛轉而出
是何故夫無知之物無建己之患無用智之
累動靜不離於理是以終身無譽故曰至於
若無知之物而已無用賢聖夫塊不失道豪
傑相與笑之曰愼到之道非生人之行而至
死人之理適得怪焉
塊然無知則不失道矣豪傑之人却相與
笑愼到所爲以爲此非生人之行乃死人
之理徒怪訝而已
田駢亦然學於彭蒙得不教焉彭蒙之師曰
古之道人至於莫之是莫之非而己矣其風
窢然音/闃惡可而言句常反句人不聚觀而不
免於魭斷魭音完/斷音段其所謂道非道而所言之
韙亦不免於非彭蒙田駢愼到不知道雖然
槩乎其皆嘗有聞者也
[027-160140c]
田駢亦然者亦如愼到也彭蒙者田駢之
師田駢學於彭蒙而得不言之教蓋彭蒙
之師固曰古之道人至於莫之是莫之非
而已其風露𨵙然不可得而窺又何可得
而言是以彭蒙亦無言但見田駢常自彭
蒙之家而反乆後人不復聚觀而猶不免
三兩人如魚隊之斷續而來言雖不驚竦
人終不免有人識之也由此論之則田駢
之所謂道非道縱言之是而亦不免於非
矣莊子評之曰彭蒙田駢愼到未可許其
知道然以大槩觀之亦嘗有所聞矣莊子
蓋以老聃爲知道故以此一段近之
以本爲精以物爲粗以有積爲不足澹然獨
與神明居古之道術有在於是者關尹老聃
聞其風而悅之建之以常無有主之以太一
以濡弱謙下爲表以空虚不毁萬物爲實關
尹曰在己無居形物自著其動若水其靜若
鏡其應若響芴乎若亡寂乎若清同焉者和
得焉者生未嘗先人而常隨人
老聃曰知其雄守其雌爲天下谿知其白守
[027-160141a]
其辱爲天下谷
辱即黑也谿谷皆虚而有容之處故以比
喻即所謂玄牝
人皆取先己獨取後曰受天下之垢人皆取
實己獨取虚無藏也故有餘巋然而有餘其
行身也徐而不費無爲也而笑巧笑人/之巧人以
求福己獨曲全曰苟免於咎以深爲根以約
爲紀曰堅則毁矣銳則挫矣常寬容於物不
削於人不侵削/於人可謂至極關尹老聃乎古之
博大眞人哉
寂漠無形變化無常死與平聲/下同生與天地並
與神明往與芒乎何之忽乎何適萬物畢羅
莫之以歸古之道術有在於是者莊周聞其
風而悅之以謬悠之說荒唐之言無端崖之
辭時縱恣而不儻不以畸見之也
猶言不以一端而見
以天下爲沈濁不可與莊語不可正/告之以巵言
爲曼衍即巵言/相歡以重言爲眞鄭重/之言以寓言爲
廣獨與天地精神往來而不敖倪與脱/同於萬
物不譴是非以與世俗處其書雖壞瑋而連
[027-160141b]
犿音卞和/同貌無傷也其辭雖參差而諔詭可觀
莊子固自奇其文
彼其充實不可以已上與造物者遊而下與
外死生無終始者爲友其於本也弘大而闢
深閎而肆其於宗也可謂調適而上遂矣
即前不離於宗之宗
雖然其應於化而解於物也其理不竭其來
不蜕芒乎昧乎未之盡者
莊子即老聃之學前既贊老聃爲博大眞
人則莊子復何言哉故末一段只說著書
事
惠施多方
梁相莊子同時前歷言道術此獨言多方
則所謂方術也
其書五車其道舛駁其言也不中去/聲歷物之
意曰至大無外謂之大一至小無内謂之小
一無厚不可積也其大千里天與地畢山與
澤平日方中方睨物方生方死大同而與小
同異此之謂小同異萬物畢同畢異此之謂
大同異
[027-160141c]
其言不中於理遂一忖度事物之意而言
之無厚不可積也其大千里者無有不可
積之厚自微而積之其大可至千里方睨
者日昃可睨而視之也天地山澤日之中
昃物之生死皆合之爲同若大者同而小
者異則謂之小同異若盡同盡異則謂之
大同異
南方無窮而有窮今日適越而昔來連環可
解也我知天下之中央燕之北越之南是也
氾愛萬物天地一體也惠施以此爲大觀於
天下而曉辯者天下之辯者相與樂之
居北方者不知南方地理以爲無窮然畢
竟有窮處雖今日方適越然到越則知越
矣謂之昔日已來可也天下之中央不知
在何處然燕越之人各以其所處爲中則
燕之北越之南亦可以爲中矣汜愛萬物
則天地與吾爲一體矣
卵有毛雞三足郢有天下大可以爲羊馬有
卵丁子有尾火不熱山出口輪不蹍地目不
見指不至至不絶龜長於蛇矩不方規不可
[027-160142a]
以爲圓鑿音/漕不圍枘飛鳥之景未嘗動也鏃
矢之疾而有不行不止之時狗非犬黄馬驪
牛三白狗黑孤駒未嘗有母一尺之捶日取
其半萬世不竭辯者以此與惠施相應終身
無窮
此一段是當時辯者有此數般話靶羽毛
生於卵中是卵有毛雞本兩足而足之行
者意也是爲三足郢本諸侯之國而稱爲
王是有天下之號大羊之名皆人所命若
先名犬爲羊則人必呼爲羊矣馬固胎生
然馬生下有毛則與卵生何異豈特禽獸
之生有尾試觀製字丁字子字即有尾之
狀荀子亦曰鉤有鬚卵有毛此說之難持
者也而鄧析惠施能之彼註云鉤有鬚即
丁子有尾也丁之曲者爲鉤鬚與尾類火
熱也至冬則不熱山靜也空谷傳聲則能
出口車輪之極圓者不蹍地考工記輪人
云進而眡其輪欲其微至也無所取之取
諸圜也目有所蔽則不見指有所遺則不
至雖至有所不能盡蛇長而龜短龜能知
[027-160142b]
吉凶則長於蛇矣矩者爲方之器然矩之
體本不方䂓者爲圓之器然䂓之體本不
可以爲圓鑿本非圍枘而枘自入之飛鳥
之影雖動然影只附於形與形不相離是
未嘗動也鏃矢雖疾然不發之則不行發
之則不可止是其疾在人而不在鏃矢狗
犬一也而有懸蹄則謂之犬無懸蹄則止
謂之狗而不得謂之犬矣馬一也而又有
所謂黄者焉二也彼自黄耳而黄之者人
也非三歟驪牛亦然狗之黑者不可以變
白而白者可以變黑則曰狗可以名之爲
黑駒而曰孤駒則謂未嘗有母可也一尺
之棰不爲長也今日用其半明日又用其
半展轉用之則萬世不竭當時辯者以此
與惠施相與應和終身不知窮止
桓團公孫龍辯者之徒飾人之心易人之意
能勝人之口不能服人之心辯者之囿也惠
施日以其知與人之辯特與天下之辯者爲
怪此其柢音/帝也然惠施之口談自以爲最賢
曰天地其壯乎施存雄而無術
[027-160142c]
辯者之囿言辯者莫不囿於其說之中人
之辯者凡人也天下之辯者超出乎凡人
者如言天下之善士也柢猶根也言惠施
每日但以其知與凡人之辯者交一旦特
與桓團公孫龍相敵是與天下之辯者敵
豈不爲怪此其如木之根柢盤錯難破也
然惠施口中談話自以爲最賢曰吾之强
其猶天地乎人安能勝天地其妄誕如此
惠施雖存雄勝之心而無勝人之術始言
多方終言無術則併方術無矣
南方有倚音/琦人焉曰黄繚問天地所以不墜
風雨雷霆之故惠施不辭而應不慮而對徧
爲萬物說說而不休多而無己猶以爲寡益
之在怪以反人爲實而欲以勝人爲名是以
與衆不適也弱於德强於物其塗隩音欲矣
弱於德不足於德也强於物有餘於辯也
塗路也隩迂曲也言惠施所由之路迂曲
不正
由天地之道觀惠施之能其猶一蚊一虻之
勞者也其於物也何庸夫充一尚可句曰愈
[027-160143a]
貴道句幾矣
充蟲一偏之說尚可若曰甚貴之道則危
矣
惠施不能以此自寧散於萬物而不厭率以
善辯爲名
惠施不能安其爲一徧而欲空籠萬物以
爲能
惜乎惠施之才駘蕩而不得無所/得逐萬物而
不反是窮響以聲形與影並走也悲夫
惠施曰天地其壯乎故此一段言天地之
道惠施何足以知之莊子於編末極詆惠
施所以厭戰國之縱横者可見矣
末篇叙道術先天人神人至人次及聖人
君子後世道術裂而後有諸家之異最末
及惠施方術下矣莊子自列於老聃後固
未嘗敢以上掩六經也讀至此豈復更有
餘篇哉
南華眞經循本卷之二十七
