南華眞經循本卷之二十三因三
廬陵竹峯羅勉道述
門人彭祥點校
雜篇
徐無鬼
徐無鬼因女商見魏武侯
釋文徐無鬼緡山人魏隱士李云無鬼女
商並魏幸臣
武侯勞之曰先生病矣苦於山林之勞故乃
見於寡人徐無鬼曰我則勞於君君有何勞
於我君將盈嗜欲長好惡則性命之情病矣
君將黜嗜欲掔蓄田反/引去也好惡則耳目病矣我
將勞君君有何勞於我武侯超然自高/貌不對
少焉徐無鬼曰嘗語君吾相狗也下之質執
飽而止是狸德也中之質若視日上之質若
亡其一
狗所以獵也下等之質所捕執者小足飽
其腹而止是狸之材耳德猶言材也中等
之質志高視遠如視天上之日不顧目前
小獸固勝於下等者矣然上等之質并以
[023-160116c]
捕獵之事爲不足道狗之所專一者獵也
上等者失其所專一則有超乎常狗之外
者矣
吾相狗又不若吾相馬也吾相馬直者中繩
曲者中鉤方者中矩圓者中規
謂御之而中繩鉤矩規也
是國馬也而未若天下馬也天下馬有成材
若卹若失若喪其一
若卹若失如悶而失志也馬之專一者馳
走也忘其專所事則出於自然非常馬矣
若是者超軼絶塵不知其所
超軼過也絶塵足不踏地無塵起也
武侯大悦而笑徐無鬼出女商曰先生獨何
以說始鋭/反吾君乎吾所以說吾君者橫說之
則以詩書禮樂從子容/反說之則以金弢六弢
金板六弢周書篇名太公六弢文武虎豹
龍犬也
奉事而大有功者不可爲數而吾君未嘗啓
齒今先生何以說吾君使吾君悦若此乎徐
無鬼曰吾直告之吾相狗馬耳女商曰若是
[023-160117a]
乎曰子不聞夫越之流人乎去國數日見其
所知而喜去國旬月見所嘗見於國中者喜
及期年也見似人者而喜矣不亦去人滋乆
思人滋深乎夫逃虚空者藜藋拄乎鼪鼬之
逕踉音/郎位其空聞人足音跫然讀而喜矣而
況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎乆矣夫莫
以眞人之言謦欬吾君之側乎
柱塞也踉踉蹡也位處也疾趨處乎空谷
也跫然行歩聲也以喻乆無人以至言進
之武侯故聞狗馬之說而亦爲之喜
徐無鬼見武侯武侯曰先生居山林食芧栗
厭葱韭以賔音/擯寡人乆矣夫今老邪其欲干
酒肉之味邪其寡人亦有社稷之福邪徐無
鬼曰無鬼生於貧賤未嘗敢飲食君之酒肉
將來勞君也君曰何哉奚勞寡人曰勞君之
神與形武侯曰何謂邪徐無鬼曰天地之養
也一登高不可以爲長居下不可以爲短君
獨爲萬乗之主以苦一國之民以養耳目鼻
口夫神者不自許也夫神者好和而惡姦夫
姦病也故勞之唯君所病之何也
[023-160117b]
問武侯所以思慮而病者何事
武侯曰欲見先生乆矣吾欲愛民而爲義偃
兵其可乎徐無鬼曰不可愛民害民之始也
爲義偃兵造兵之本也君自此爲之則殆不
成凡成美讀惡器也君雖爲仁義幾且僞哉
形固造形
一有形迹則又造添形迹矣
成固有伐功成則爲/人所毁變固外戰
此心一動則與外物戰鬪
君亦必無盛鶴列於麗譙之間無徒驥於錙
壇之宫
鶴列陣名猶魚麗之類麗譙樓名徒歩卒
驥騎卒錙壇宗廟祭祀之地言嗜欲戰於
中如室内之戈矛
無藏逆於得
有得則有失逆境已藏於順境之中
無以巧勝人無以謀勝人無以戰勝人夫殺
人之士民廉人之土地以養吾私與吾神者
其戰不知孰善勝之惡乎在君若勿己矣
君如必欲爲之而不已則如下文所云即
[023-160117c]
孟子無已則有一焉之意
修胷中之誠以應天地之情而勿攖夫民死
己脱矣君將惡乎用夫偃兵哉
黄帝將見大隗乎具茨之山方明爲御昌寓
驂乗張若謵朋前馬昆閽滑稽後車至於襄
城之野七聖皆迷無所問塗適遇牧馬童子
問塗焉曰若知具茨之山乎曰然若知大隗
之所存乎曰然黄帝曰異哉小童非徒知具
茨之山又知大隗之所存請問爲天下小童
曰夫爲天下者亦若此而已矣又奚事焉予
少而自遊於六合之内
自述其少時則童子非眞童子乃色若孺
子耳
予適有瞀病瞀音茂/眩也有長者教予曰若乗日
之車而遊於襄城之野
以其瞀病故教以乗日之車則隨日而能
視
今予病少痊予又且復遊於六合之外夫爲
天下亦若此而已予又奚事焉黄帝曰夫爲
天下者則誠非吾子之事雖然請問爲天下
[023-160118a]
小童辭黄帝又問小童曰夫爲天下者亦奚
以異乎牧馬者哉亦去其害馬者而已矣黄
帝再拜稽首稱天師而退
知士無思慮之變則不樂辯士無談說之序
則不樂察士無凌誶之事則不樂皆囿於物
者也
凌轢也誶問也每事轢過誶問之
招世之士興朝中民之士榮官筋力之士矜
難勇敢之士奮患兵革之士樂戰枯槁之士
宿名法律之士廣治禮教之士敬容仁義之
士貴際
招世以天下爲己事如招攬之也興朝立
於朝也宿名留名也貴際以交際爲重也
農夫無草萊之事則不比商賈無市井之事
則不比庶人有旦暮之業則勸百工有器械
之巧則壯
比合也不比失業流散也勸者勉於力壯
者勇於爲
錢財不積則貪者憂權勢不比則夸者悲夸/好
大/也勢物之徒樂變遭時有所用不能無爲也
[023-160118b]
此皆順比於歳不物於易者也馳其形性潛
之萬物終身不反悲夫
物事也徒類也勢事之類喜於變易無常
人但當處之無心遇其有用之時則不能
無爲不必如貪者夸者之所爲能知此理
者如順合四時不與事物變易者也今人
馳其形與性潛入於萬物而不自知終其
身不能自反可悲已
莊子曰射者非前期而中謂之善射天下皆
羿也可乎惠子曰可莊子曰天下非有公是
也而各是其所是天下皆堯也可乎惠子曰
可莊子曰然則儒墨楊秉四與夫子爲五果
孰是邪或者若魯遽者邪其弟子曰我得夫
子之道矣吾能冬爨鼎而夏造冰矣魯遽曰
是直以陽召陽以陰召陰非吾所謂道也吾
示子乎吾道於是乎爲之調瑟廢一於堂廢
一於室鼓宫宫動鼓角角動音律同矣夫或
改調一弦於五音無當去/聲也鼓之二十五弦
皆動未始異於聲而音之君矣且若是者邪
射者必前期志的而中謂之善射今非前
[023-160118c]
期志的偶爾幸中便謂之善射是天下皆
羿也可乎以喻天下非有公是而各是其
所是以爲天下皆堯也可乎冬爨鼎者冬
寒之時能不以火而爨夏造冰者夏熱之
時能以水而爲冰二事雖若奇異然不過
因冬至陽生以陽召陽而爲火因夏至陰
生以陰召陰而爲冰未足以爲奇異也廢
猶置也置一瑟於堂置一瑟於室鼓此瑟
之宫聲則彼瑟之宫聲自動鼓此瑟之角
聲則彼瑟之角聲自動似爲奇異矣然其
所以然者律相同故聲相應耳亦未爲奇
異如唐曹紹夔知音律洛陽有僧房中磬
日夜自鳴僧以爲怪因成疾紹夔素與僧
善來問疾僧造之故俄擊齋鍾磬復作聲
紹夔笑曰明日可設盛饌當爲除之僧如
其言食訖紹夔出懷中錯鑪擊數下而去
聲遂絶僧苦問其所以云此磬與鍾律合
故擊彼此應僧大喜疾亦愈又如李嗣眞
得車鐸振之地中有應者掘之得鍾蓋有
此事當主也學記鼓無當於五聲之當又
[023-160119a]
或别改調一弦於五音無所主而鼓之二
十五弦皆動此一弦者初無或異而能然
者乃是爲衆音之主故鼓之而衆弦莫不
聽命耳六十四調皆起於黄鍾之宫宫爲
君故能役他律此亦理之常何足爲奇異
且若是者邪言惠子之所以自是者亦若
魯遽邪
惠子曰今夫儒墨楊秉方且與我以辯句相
拂以辭相鎮以聲而未始吾非也則奚若矣
惠子答云莊子謂我與儒墨楊秉爲五不
知孰爲是而四子之辯終不能折我則我
是而四子非矣此義又如何
莊子曰齊人蹢呈亦/反子於宋者其命閽也不
以完其求鈃音/刑鍾也以束縛其求唐子也而
未始出域有遺類矣
蹢者蹢䠱行不進貌禮記蹢䠱焉踟蹰焉
鈃鍾鈃鼎與鍾也唐堂塗也乃庭中之路
詩云中唐有甓唐子者堂塗給使令之人
猶周禮云門子今俗云廳子耳田子方篇
亦云求馬於唐肆蓋貨馬之肆亦有堂塗
[023-160119b]
馬所出入也齊人有蹢行其子於宋而使
爲閽人者以其形之不完故弃之外國然
形雖不完畢竟是親子何忍弃之試推其
類其求鈃鍾也束縛維係之惟恐損壞比
之棄其子者爲何如其求唐子也但使之
給堂塗使令未始出疆域之外比之棄其
子於外國爲何如是於惟類之道有遺矣
人於親疏貴賤遠近之類蔽而不自覺以
喻惠子知四子之辯爲非而不知自己之
非也
夫楚人寄而蹢閽者夜半於無人之時而與
舟人鬪未始離於岑而足以造於怨也
離罹同至也岑山岸也楚人寄寓船上而
蹢躅行爲他國之閽者夜半於無人之時
而與舟人爭鬪不思未到岸時何可與人
鬪徒足以造怨而已此又進一歩說與人
爭鬪不惟有自蔽之患亦且有禍
莊子送葬過惠子之墓顧謂從者曰郢人堊
句漫其鼻端若繩翼使匠石斲之匠石運斤
成風聽而斲之盡堊而鼻不傷郢人立不失
[023-160119c]
容宋元君聞之召匠石曰嘗試爲寡人爲之
匠石曰臣則嘗能斲之雖然臣之質
體也立者爲體斲者爲用
死乆矣自夫子之死也吾無以爲質矣吾無
與言之矣
管仲有病桓公問之曰仲父之病病矣可不
謂云告言/也至於大病則寡人惡乎屬國而可
管仲曰公誰欲與公曰鮑叔牙曰不可其爲
人絜廉善士也其於不已若者不比之又一
聞人之過終身不忘使之治國上且鉤亦逆/也
乎君下且逆乎民其得罪於君也將弗乆矣
公曰然則孰可對曰勿已則隰朋可其爲人
也上忘而下畔愧不若黄帝而衰不已若者
以德分人謂之聖以財分人謂之賢以賢臨
人未有得人者也以賢下人未有不得人者
也其於國有不聞也其於家有不見也勿已
則隰朋可
吴王浮于江登乎狙之山衆狙見之恂然懼/也
棄而走逃於深蓁有一狙焉委蛇攫𢮞音搔/曲折
而攀/援見音/現巧于王王射之敏給搏捷矢王命
[023-160120a]
相去/聲趨音/促射之狙執死執失/而死王顧謂其友顔
不疑曰之狙也伐其巧恃其便以敖音/傲予以
至此殛也戒之哉嗟乎無以汝色驕人哉顔
不疑歸而師董梧以鋤其色去樂音/浴辭顯三
年而國人稱之
南伯子綦隱几而坐仰天而嘘顔成子入見
曰夫子物之尤也形固可使若槁木心固可
使若死灰乎曰吾嘗居山穴之口矣當是時
也田禾一睹我而齊國之衆三賀之賀其/得賢我
必先去/聲之彼故知之我必賣之彼故鬻之若
我而不有之彼惡得而知之若我而不賣之
彼惡得而鬻之嗟乎我悲人之自喪者吾又
悲夫悲人者吾又悲夫悲人之悲者其後而
日遠矣
自此而後相悲於無窮也
仲尼之楚楚王觴之孫叔敖執爵而立市南
冝僚受酒而祭曰古之人乎於此言已
贊仲尼非今人之比而爲之乞言
曰丘也聞不言之言矣未之嘗言於此乎言
之市南宜僚弄丸而兩家之難解孫叔敖甘
[023-160120b]
音/酣寢秉羽而郢人投兵丘願有喙三尺
孫叔敖蔿賈之子名艾獵爲楚莊王令尹
在仲尼前市南宜僚善弄丸鈴常八箇在
空中一箇在手楚與宋戰宜僚披胸受刃
於軍前弄丸鈴一軍停戰遂勝之亦在仲
尼卒後寓言而已言二人皆以無爲而解
難息兵則吾亦何以言爲若言可用則吾
願有喙三尺矣言無所用則無用如此喙
也
彼之謂不道之道此之謂不言之辯
彼謂二子此謂仲尼
故德總乎道之所一而言休乎知之所不知
至矣道之所一者德不能同也知之所不能
知者辯不能舉也名若儒墨而凶矣故海不
辭東流大之至也聖人并包天地澤及天下
而不知其誰氏是故生無爵死無謚實不聚
名不立此之謂大人狗不以善吠爲良人不
以善言爲賢而況爲大乎夫爲大不足以爲
大而況爲德乎夫大備矣莫若天地然奚求
焉而大備矣知大備者無求無失無棄不以
[023-160120c]
物易己也反己而不窮循古而不摩大人之
誠
子綦有八子陳諸前召九方歅音/因曰爲我相
吾子孰爲祥九方歅曰梱也爲祥子綦瞿然
喜曰奚若曰梱也將與國君同食以終其身
子綦索然出涕曰吾子何爲以至於是極也
九方歅曰夫與國君同食澤及三族而況父
母乎今夫子聞之而泣是禦福也子則祥矣
父則不祥子綦曰歅汝何足以識之而梱祥
邪盡於酒肉入於鼻口矣而何足以知其所
自來吾未嘗爲牧而牂生於奥未嘗好田而
鶉生於宎音/要
奥室西南隅宎室東南隅未嘗牧羊未嘗
田獵而二物乃得於吾室中若生於奥宎
焉即詩所謂不狩不獵胡瞻爾庭有縣鶉
兮但下得生字差異
若勿怪何邪吾所與吾子遊者遊於天地吾
與之邀樂於天吾與之邀食於地吾不與之
爲事不與之爲謀不與之爲怪吾與之乗天
地之誠而不以物與之相攖吾與之一委蛇
[023-160121a]
而不與之爲事所宜今也然句有世俗之償
焉凡有怪徵者必有怪行殆乎句非我與子
之罪幾天與之也吾是以泣也無幾何而使
梱之於燕盜得之於道全而鬻之則難不若
刖之則易於是乎刖而鬻之於齊適當渠公
之街然身食肉而終
齧缺遇許由曰子將奚之曰將逃堯曰奚謂
邪曰夫堯畜畜然仁吾恐其爲天下笑後世
其人與人相食與平/聲夫民不難聚也愛之則
親利之則至譽之則勸致其所惡則散愛利
出乎仁義捐仁義者寡利仁義者衆夫仁義
之行唯且無誠且假夫禽貪者器是以一人
之斷制利天下譬之猶一覕薄結/反也
一覕者一頃刻之見不足爲定也
夫堯知賢人之利天下也而不知其賊天下
也夫惟外乎賢者知之矣
有暖姝者有濡需者有卷婁音權/僂者所謂暖
姝者學一先生之言則暖暖暄同自/温也姝姝自/美
也而私自悅也自以爲足矣而未知未始有
物也是以謂暖姝者也濡需者豕蝨是也擇
[023-160121b]
䟽鬛自以爲廣宫大囿奎蹄曲隈乳間股脚
自以爲安室利處不知屠者之一旦鼓臂布
草操煙火而己與豕俱焦也此以域進此以
域退此所謂濡需者也
宴安不自拔濡滯需待
卷僂者舜也羊肉不慕蟻蟻慕羊肉羶也舜
有羶行百姓悅之故三徙成都成都/邑至鄧之
墟而十有萬家堯聞舜之賢舉之童土之地
不毛/之地曰冀得其來之澤舜舉乎童土之地年
齒長矣聰明衰矣而不得歸休所謂卷婁者
卷曲傴僂不得伸舒
是以神人惡衆至衆至則不比不比則不利
也故無所甚親無所甚疏抱德煬和以順天
下此謂眞人於蟻棄知於魚得計於羊棄意
以目視目以耳聽耳以心復心若然者其平
也繩其變也循
上言舜得衆而不得歸休故此言是以神
人惡衆至衆至則各有好惡而不比不比
則紛爭起而不利故與人無所親踈抱道
温和以順天下者此之謂眞人前所言蟻
[023-160121c]
慕羊肉者蟻能有知故不能無慕羊不能
無意故不能不羶眞人則於蟻棄知於羊
棄意却插入於魚得計亦因前面濠上魚
樂之說故來得不覺以目視目以耳聽耳
以心復心此不是等閑語非親造其境者
不能知其平也繩平是寂然不動之時繩
者直而已更無邪曲其變也循變是感物
而動之時循者事物之交唯順以應之不
爲其所亂
古之眞人以天待之不以人入天
天者自然也人則有爲矣
古之眞人得之也生失之也死得之也死失
之也生藥也其實堇也桔梗也雞𢋊也豕零
也是時爲帝者也何可勝言句踐也以甲楯
三千棲於會稽唯種也能知亡之所以存唯
種也不知其身之所以愁
古之眞人付得失於自然以爲有得必有
失有失必有得一件生則一件死一件死
則一件生常相倚伏却以藥譬之堇與桔
梗雞𢋊豕零相爲君臣佐使得失何常之
[023-160122a]
有又以越事證之大夫種知越亡之後可
以存而不知反以殺其身是皆得失無常
者也
故曰鴟目有所適鶴脛有所節解之也悲
自此連以五箇故字申言其義鴟目夜則
明晝則昏自有所適鶴脛長則宜短則不
宜自有所節若以刀解之傷其生矣言但
當因其自然也
故曰風之過河也有損焉日之過河也有損
焉請只風與日相與守河而河以爲未始其
攖也恃源而往者也
此一節又說向親切處來不是教人事物
之來强排遣將去直是自家有箇主張如
水之有源頭方能如此
故水之守士也審影之守人也審物之守物
也審
言此箇道理元相厠守未嘗相離如水之
守土影之守人物之守物審定而不移
故目之於明也殆耳之於聰也殆心之於殉
也殆凡能其於府也殆殆之成也不給改禍
[023-160122b]
之長也兹萃其反也循功其果也待乆而人
以爲己寳不亦悲乎故有亡國戮民無已不
知問是也
又以三殆字反前三審字心與耳目若徇
外則不能審定而危殆矣又推廣言之凡
有所能皆爲害舉府則藏在其中矣殆之
成不及可改而禍之長滋積言不好則甚
速也欲其反殆爲安反禍爲福必須循循
漸進之功其剛果自克者亦必待乆而後
能言好則甚難也而世之人玩溺耳目聰
明心思之欲如寳然近而喪身大而亡國
戮民其禍未已蓋不知問此未有曉之者
故足之於地也踐雖踐恃其所不蹍而後善
博也人之知也少雖少恃其所不知而後知
天之所謂也知太一知太陰知太目知太鈞
知太方知太信知太定至矣太一通之太陰
解之太目視之太鈞縁之太方體之太信稽
之太定持之盡有天循有照冥有樞始有彼
則其解之也似不解之者知之也似不知之
也不知而後知之
[023-160122c]
足之所踐者無幾而要所不踐者方可行
立知之所知者無幾而要所不知方爲大
知太一太陰太目太鈞太方太信皆是不
拘於小處吾以爲盡於此矣而又有不盡
之天吾以爲自循其所當行而已而又有
照臨之者吾以爲杳冥矣而又有執其樞
者吾以爲自此始矣而又有彼焉則彼又
自爲始因上文太陰解之言如此究竟則
解之也似不曾解之知之也似不曾知之
然惟不知而後能知之
其問之也不可以有崖而不可以無崖頡滑
有實古今不代而不可以虧則可不謂有大
揚攉音/霍乎闔不亦問是已奚惑然爲以不惑
解惑復於不惑是尚大不惑
上文言不知問是也故此提出問字來結
若問此道本無崖際而亦未嘗無崖際說
著來只似前所言頡滑堅白之辯而此却
有其實凡物皆有更代而此無更代不可
虧損揚攉許愼註淮南子云無慮大數名
也亦解得不明白蓋揚者舉揚也攉者反
[023-160123a]
覆手也當衆舉揚對答以手反覆指陳之
也二字想是當時俗語今襌家升座說法
亦然言此道說來似差異却又眞實豈不
是箇大舉揚話柄人何不問此而自迷惑
爲有能以己之不迷解人之迷使之亦復
於不迷則庶幾都不迷矣雖無問者猶冀
有能開悟之神仙中人用心往往如此
南華眞經循本卷之二十三
