沖虚至德眞經四解卷之六聖六
黃帝
子列子之齊中道而反
驚人之推敬於已故不敢遂進
遇伯昏瞀人伯昏瞀人曰奚方而反曰吾驚
焉惡乎驚吾食於十漿客舍賣/漿之家而五漿先饋
人皆敬下之也
伯昏瞀人曰若是則汝何爲驚己曰夫内誠
不解
郭象曰外自矜飾内不釋然也
形諜成光
郭象曰舉動便辟成光儀
以外鎮人心
外以矜嚴服物内實不足
使人輕乎貴老
使人輕而尊長之者由其形諜成光故也
而𩐎其所惡
郭象曰以美形動物則所患亂至也
夫漿人特爲食羹之貨多餘之贏
所貨者羹食所利者盈餘而已
[006-150048c]
其爲利也薄其爲權也輕而猶若是
郭象曰權輕利薄可無求於人而皆敬己
是高下大小無所失者
而況萬乗之主身勞於國而智盡於事
所以不敢之齊
彼將任我以事而效我以功吾是以驚
推此類也則貨輕者望利薄任重者責功
多
政和古之至人明白入素無爲復朴天機
不張默與道契惛然若亡而存油然不形
而神則知我希而我貴矣内誠不解則未
能忘心形諜成光則未能遺形以外鎮人
心使人輕乎貴老而重己身勞於國智盡
於士則慘怛之疾恬愉之安時集於體怵
迫之恐欣懽之喜交溺於心𩐎其所患有
如此者又烏能無驚乎哉
范曰聖人披褐懷玉而全其形生之人藏
其身也不厭深渺而已内誠不解則非致
道而忘心也形諜成光則非葆光而不耀
也食於十漿而五漿先饋則是有以外鎮
[006-150049a]
人心使人輕乎貴老而重己也至人尸居
環堵之室而百姓猖狂不知所如往今有
以使人輕乎貴老而重己則𩐎其所患而
自貽也其豈披褐懷玉而藏其身之道哉
伯昏瞀人曰善哉觀乎
汝知驚此者是善觀察者也
汝處己人將保汝矣
汝若默然不自顯耀適齊之與處此皆無
所懼茍違此義所在見保矣
盧曰見威儀以示人故人輕死以尊敬將
恐人主之勞於事也必委以責功食禄增
憂所以驚懼耳伯昏曰汝能退身以全眞
含光以滅跡人將保汝矣何則進善之心
人皆有之多利之地人皆競之中人之性
可上可下知名利之不可强也則進善以
自修詩書禮樂事不易習若退跡守閑灰
心滅智也無招招之利得善人之名故學
道之門善惡同趣者君子以澄心小人以
誨身雖不體悟亦從善之益之也故曰人
將保汝矣
[006-150049b]
無幾何而往則户外之屨滿矣歸之/果衆伯昏瞀
人北面而立敦杖蹙之乎頤敦堅/也立有間不
言而出賔者以告列子列子提履徒跣而走
暨乎門問曰先生既來曾不廢藥乎
廢罝也曾無善言以當藥石也
盧曰廢當爲發先生既來何不發藥石之
言少垂訓耳
曰己矣吾固告汝曰人將保汝果保汝矣非
汝能使人保
順乎理以接物則物不保之今背理而感
物求物不保不可得
而汝不能使人無汝保也
郭象曰任平而化則無感無求無感無求
乃不相保
盧曰汝之退身全行絶學棄智人所以保
汝者非汝能召之也若能滅跡混眞愚智
不顯者人亦不知保汝矣由是言之汝之
行適足爲人所保而不能使人不保也
而焉用之感也
汝用何術乃感物如此乎
[006-150049c]
應豫出異
郭象曰先物施惠惠不因彼豫出而異也
且必有感也摇而本身又無謂也
必恒使物感己則彼我之性動易之
與汝遊者莫汝告也
皆是摇本之徒不能相啓悟者也
彼所小言盡人毒也
小言細巧易以感人故爲人毒害也
莫覺莫悟何相孰也不能相/成濟也
盧曰汝用何道感之耶必讚勝豫之詞而
出奇異之教摇鼔汝舌見能於衆物雖靡
然順汝有何益耶與汝同居者不攻汝之
短但稱汝之長如此適足毒汝之行驕汝
之心有何相成耶
政和善哉觀乎者善其能内省汝處己者
告之使退藏至人抱神以遊世俗之間使
人無得而窺之故必處己而不處己則人
將保汝矣人之保汝非所謂無得而窺者
也故感而後應不求有異是乃所以使人
無保汝之道也感豫則感而後應出異則
[006-150050a]
求有以異若是者非特人果保汝而見有
於人且必有感摇而本身不能不累於物
夫與汝遊者莫汝告也則無自而覺彼以
小言盡人毒也則適以爲患莫覺莫悟安
能反於其道乎故曰何相孰也相孰者謂
相與薰蒸至於成也
范曰感而後應體性抱神以遊世俗之間
者乃所以使人無保汝之道感豫則非感
而後應也岀異則非遊乎世之間也用是
則與人爲徒則鄧墟之家從汝者萬齊國
之衆賀汝者三尸而祝之社而稷之若畏
壘之細民又將竊竊然欲俎豆予于賢人
之間而脱屨户外者殆將滿矣必且有感
摇而本身烏能和豫通而不失於見耶故
莫告而小言者盡爲人毒以害性而莫覺
莫悟者又不能相與薰蒸以至於成也然
則食於十漿而五漿先饋者汝將固驚耶
楊朱南之沛老聃西遊於秦邀於郊至梁而
遇老子
莊子云楊子居子居或楊朱之字又不與
[006-150050b]
老子同時此皆寓言也
老子中道仰天而歎曰始以汝爲可教今不
可教也
與至人遊而未能去其矜夸故曰不可教
者也
楊子不答至舍進涫潄巾櫛脱履户外膝行
而前曰向者夫子仰天而歎曰始以汝爲可
教今不可教弟子欲請夫子辭行不間是以
不敢今夫子間矣請問其過老子日而睢睢
而旴盱而誰與居
汝云何自居處而夸張若此使物故歎之
乎
大白若辱盛德若不足
不與物競則常處卑而守約也
楊朱蹵然變容曰敬聞命矣其往也舍迎將
家客舍/家也公執席妻執巾櫛舍者避席煬者避
竈厚自箴異則/物憚之也其反也舍者與之爭席矣
自同於物物所不惡也
盧曰夫眞隱之者無矜夸之聲無可貴之
容故楊子之往也人迎送之及聞善而改
[006-150050c]
居者與之爭席矣前章言列子之使人保
汝而此章言楊朱能使人無汝保也
政和良賈深藏若虚君子盛德容貌若愚
知我者希則我貴矣彼飾智以驚愚矯激
以爲異自衒自鬻何足以語夫道夫列子
無意於駭人猶或非之則楊朱更貌改容
有意於異衆其曰不可教也宜矣大白若
辱者滌除玄覽而不睹一疵雖受天下之
垢然不修身以明汙也盛德若不足者德
無以加而不自以爲有餘所謂上德不德
也楊朱聞命而往舍者爭席幾是已蓋其
往也將迎執避衆異之如彼也及其反也
舍者爭席言衆輕之如此也是以聖人披
褐懷玉故去彼取此
范曰賊莫大乎德有心而心有眼又況於
睢睢盱盱者乎睢則逆而不順盱則干而
不直蓋内視已敗而外若有營之意大白
若辱雖滌玄覽而常處衆人之所惡盛德
若不足者雖日新無敝而不自以爲有餘
審造乎是則舍者與之爭席矣
[006-150051a]
楊朱過宋東之於逆旅逆旅人有妾二人其
一人美其一人惡惡者貴而美者賤楊子問
其故逆旅小子對曰其美者自美吾不知其
美也其惡者自惡吾不知其惡也楊子曰弟
子記之行賢而去自賢之行安往而不愛哉
夫驕盈矜伐鬼神人道之所不與虚己以
修理天下之所樂推以此而往敦能距之
盧曰此重結前兩科之義也夫能使人保
於我者其不保者心嫉之哉不敢令物之
保己也則天下皆忘其惡矣況逆旅之妾
乎
政和自道觀之物無美惡知美之爲美則
惡爲之對世之所美者爲神奇所惡者爲
臭腐神奇復化爲臭腐臭腐復化爲神奇
則美與惡奚辯聖人不藏是非美惡虚己
以遊世而已不矜不伐所謂行賢而去自
賢之行天下莫與之爭能亦莫與之爭功
所謂安往而不愛也
范曰道無異相敦美孰惡天下皆知美之
爲美斯惡已道無殊品何貴何賤以物觀
[006-150051b]
之自貴而相賤也然則逆旅之妾孰知其
所以然哉惟行賢而去自賢之行則天下
樂推而不厭矣
天下有常勝之道有不常勝之道常勝之道
曰柔常不勝之道曰彊二者亦知亦當/作易而人
未之知故上古之言彊先不己若者
所勝在己下者耳
柔先出於己者
不與物競則物不能加也
先不己若者至於若己則殆矣
遇敵必危之也
先出於己者亡所殆矣理常/安也以此勝一身若
徒以此任天下若徒謂不勝而自勝不任而
自任也
夫體柔虚之道處不競之地雖一身之貴
天下之大無心而御之同於徒矣徒空黜
之謂也郭象曰聽耳之所聞視目之所見
知止其所不知能止其所不能用其自用
爲其自爲順性而不競於物者此至柔之
道也故舉其自舉持其自持既無分銖之
[006-150051c]
重而我無力焉
盧曰强之與柔二者易知也人所以未知
者何即求勝之心多也即遇不如己者未
足爲强若遇敵於己者則常危矣以此心
求勝一身一任天下也常如徒役無時自
安若柔者在己下者亦不欲勝之況出乎
己者耶人謂不勝而我乃自勝也自任故
未嘗有失也老子曰柔弱勝剛强
范曰濟物而勝之上也以力而勝之下也
故常勝之道曰柔常不勝之道曰强老子
曰天下莫柔弱於水而攻堅强者莫之能
先莊子於外篇論夔蛇之相憐而曰指我
則勝我䠓我亦勝我折大木蜚大屋惟我
能也蓋明乎此然柔之勝剛弱之勝强天
下莫不知而莫之能行故積衆小不勝爲
大勝者惟聖人能之
粥子曰欲剛必以柔守之欲彊必以弱保之
守柔不以求剛而自剛保弱不以求彊而
自彊故剛彊者非欲之所能致也
積於柔必剛積於弱必彊觀其所積以知禍
[006-150052a]
福之鄉禍福生於/所積也彊勝不若己至於若己者
剛必有/折也柔勝出於己者其力不可量
范曰柔者道之本弱者道之用故積於柔
必剛積於弱必强觀其所積而禍福無不
自己求之者以强爲用而不知保之以弱
則所勝止於不己若者而已以柔爲用則
其終有以勝剛故所勝有出於己者焉古
之人所以貴夫處不爭之地者以其不爭
天下莫能與之爭
老聃曰兵彊則滅
王弼曰物之所惡故必不得終焉
木彊則折强極/則毁柔弱者生之徒堅彊者死之
徒
盧曰君子曰强梁者不得其死好勝者必
遇其敵積德累仁柔之道也
政和積衆小不勝爲大勝者唯聖人能之
老子曰天下莫柔弱於水而攻堅强者莫
之能先以其無以易之也蓋有以易之則
徇人而失己烏能勝物唯無以易之故萬
變而常一物無得而勝之者此之謂常勝
[006-150052b]
之道常勝之道曰柔常不勝之道曰强二
者易知而人未之知者此老子所謂柔之
勝剛弱之勝强天下莫不知而莫之能行
者是也强先不己若者柔先出於己者先
不己若者至於若己則殆矣先出於己者
亡所殆矣者蓋道與世抗者必遇其敵懦
弱謙下者馳騁天下之至堅正謂是也以
此勝一身若徒以此任天下若徒者謂由
一身以達之天下必若柔弱者之徒乃能
勝任也爲其不求勝物而自勝不假任人
而自任故也抗兵相加哀者勝矣故曰兵
强則滅拱把之桐梓人皆知養之强則伐
而拱之矣故曰木彊則折萬物負陰而抱
陽冲氣以爲和陽以發生爲德陰以肅殺
爲事方其肅殺則冲和喪矣故曰柔弱者
生之徒堅强者死之徒
范曰傳曰剛强居下柔弱處上蓋柔而勝
剛弱而胜强老氏之道術有在於是者故
莊子曰以懦弱謙下爲表
狀不必童童當/作同而智童智不必童而狀童聖
[006-150052c]
人取童智而遺童狀衆人近童狀而疏童智
狀與我童者近而愛之狀與我異者疏而畏
之有七尺之骸手足之異戴髮含齒倚而趣
者謂之人而人未必無獸心雖有獸心以狀
而見親矣傅翼戴角分牙布爪仰飛伏走謂
之禽獸而禽獸未必無人心雖有人心以狀
而見疏矣庖犧氏女媧氏神農氏夏后氏蛇
身人面牛首虎鼻此有非人之狀而有大聖
之德
人形貌自有偶有與禽獸相似者古諸聖
人多有奇表所謂蛇身人面非被鱗臆行
無有四肢牛首虎鼻非戴角垂胡曼頞解
頒亦如相書龜背鵠步鳶肩鷹喙耳
夏桀殷紂魯桓楚穆狀貌七竅皆同於人而
有禽獸之心而衆人守一狀以求至智未可
幾也
盧曰夫異物之所親者神也神去則父子
之親亦隔矣故居恐怖之夜與生物同宇
則不懼者神有同也處平常之宅與死屍
同室則恐矣神有異也則彼死我生猶是
[006-150053a]
向時之形一安一懼者同類去而形非親
也而人不知含生之物神同形殊以爲憂
畏乃以狀貌同異以爲親疏者惑矣故莊
子曰物所齊有者爲神故神爲養生之主
也
范曰孟子曰人之所異於禽獸者幾而希
庶民去之君子存之夫索於形骸之外則
狀有同者智不必同也索於形骸之内則
智有同者狀不必同也是以古之人或有
非人之狀而有大聖之德或狀同於人而
有禽獸之心在夫存之去之之間而已
黄帝與炎帝戰于阪泉之野帥熊羆狼豹貙
虎爲前驅鵰鶡鷹鳶爲旗幟此以力使禽獸
者也堯使夔典樂擊石拊石百獸率舞簫韶
九成鳳凰來儀此以聲致禽獸者也然則禽
獸之心奚爲異人形音與人異而不知接之
之道焉聖人無所不知無所不通故得引而
使之焉禽獸之智有自然與人童者其齊欲
攝生亦不假智於人也牝牡相偶母子相親
避平依險違寒就温居則有群行則有列小
[006-150053b]
者居内壯者居外飲則相携食則鳴群太古
之時則與人同處與人並行
德純者禽獸不忌也
帝王之時始驚駭散亂矣逮於末世隱伏逃
竄以避患害
人有害物之心物亦知避之也
范曰可以力使可以聲致則禽獸之心有
自然與人同者齊欲攝生不假於人則禽
獸之智有自然與人同者至德之世純樸
不殘故禽獸可係羈而遊烏鵲之巢可攀
援而窺也迨夫後世好智以亂天下弓弩
畢弋機變之智多則鳥亂於上矣削格羅
落罝罘之智多則獸亂於澤矣故𧍒蝡之
蟲肖翹之物莫不失其性
今東方介氏之國其國人數數解六畜之語
者蓋偏知之所得
夫龜龍甲鱗之宗麟鳳毛羽之長爰逮蜎
飛蠕動皆嗚呼相聞各有意趣其相制御
豈異於人但人不能解因謂禽獸之聲無
有音章是以窮理備智則所通萬途因事
[006-150053c]
偏達偶識一條春秋左氏傳曰介葛盧聞
牛鳴曰是生四子盡爲犧矣
太古神聖之人備知萬物情態悉解異類音
聲會而聚之訓而受之同於人民故先會鬼
神魑魅
禹朝群神於會稽是也
次達八方人民末聚禽獸蟲蛾百獸率/舞是也
言血氣之類心智不殊遠也神聖知其如此
故其所教訓者無所遺逸焉
盧曰春秋介葛盧聞牛嗚知生四牲犧禹
朝群神舜百獸則其事也
政和先儒以童爲同當以爲正也至德之
世同乎無知其德不離同乎無欲是謂素
朴故同與禽獸居族與萬物並禽獸可係
羈而遊烏鵲之巢可攀援而窺也黃帝阪
泉之役帝堯聲樂之致蓋以此乎介葛盧
聞牛嗚成周之時設官使養鳥獸而教擾
之且掌與之言則悉解異類音聲會聚而
訓受之猶有見於後世者列子嘆淳朴之
散原道德之意寓之於書方且易機變之
[006-150054a]
衰俗而躋之淳厚之域故其言有及於此
范曰周官鶂隸掌與獸言則解六畜之語
固有遍知之所得者然此喙嗚者非工發
隱亦不能與是以伯翳綜聲於語鳥葛盧
辯音於嗚牛
宋有狙公者
好養猿猴者因謂之狙公也
愛狙養之成群能解狙之意狙亦得公之心
損其家口充狙之欲俄而匱焉將限其食恐
衆狙之不馴於己也馴音/脣先誑之曰與若芋
芋栗/也朝三而暮四足乎衆狙皆起而怒俄而
曰與若芋朝四暮三足乎衆狙皆伏而喜物
之以能鄙相籠皆猶此也聖人以智籠群愚
亦猶狙公之以智籠衆狙也名實不虧使其
喜怒哉
盧曰含識之物雖同有其神而圓首方足
人最爲靈智耳智之尤者爲聖爲賢才之
大者爲君王聖人隨才而任各得其宜無
小無大各當其分既無棄人亦無棄物籠
之以智豈獨衆狙也
[006-150054b]
政和古之善爲道者非以明民將以愚之
蓋民可使由之不可使知之故善爲道者
使由之而已反其常然道可載而與之俱
無所施其智巧焉
范曰古之人言詐者必曰狙詐以狙之爲
物善伺而好詐也故伐其巧恃其便貌非
其情可且而忌智詐智只爲智籠故名實
未虧而喜怒爲用然則群狙見畜於狙公
反覆乎三四之間曾不自悟者豈非因其
所好而籠之故歟
紀消子爲周宣王養鬬雞十日而問雞可鬭
已乎曰未也方虚驕而恃氣無實而/自矜者十日又
問曰未也猶應影嚮接悟/之速十日又問曰未也
猶疾視而盛氣
常求敵而必己之勝
十日又問曰幾矣雞雖有鳴者己無變矣
彼命敵而我不應忘勝負矣
望之似木雞矣其德全矣
至全者更不似血氣之類
異雞無敢應者反走耳
[006-150054c]
德全者非但己無心乃使外物不生心郭
象曰養之以至於全者猶無敵於外況自
全乎
盧曰恃氣以自矜非必勝之道也應物疾
遠如影響者爲物所轉未必自得也疾視
盛氣者機心未忘也唯忘形神全死生不
知變者斯乃無敵於外物也
政和善勝敵者不爭夫惟不爭故天下莫
能與之爭蓋欲靜則平氣欲神則順心是
謂不爭之德也若是者其天守全其神無
郤物奚自入焉雖忤物而不慴物亦莫之
能傷純氣之守非智巧果敢之列也是謂
全德之人哉
范曰雞人所畜而繇於大者則所養不能
無待矣故虚憍而恃氣於已未能無所矜
也猶應響影於物未能無所應也疾視而
盛氣則猶不能無欲勝之心焉若夫雞雖
有嗚者己無變矣望之似木雞矣則所養
之全有物無敢敵者夫形全猶足以爲爾
而況全德之人乎
[006-150055a]
惠盎惠盎惠/施之孫見宋康王康王蹀足謦欬疾言
曰寡人之所說者勇有力也不說爲仁義者
也客將何以教寡人惠盎對曰臣有道於此
使人雖勇刺之不入雖有力擊之弗中大王
獨無意邪宋王曰善此寡人之所欲聞也惠
盎曰夫刺之不入擊之不中此猶辱也臣有
道於此使人雖有勇弗敢刺雖有力弗敢擊
夫弗敢非無其志也臣有道於此使人本無
其志也夫無其志也未有愛利之心者臣有
道於此使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛
利之此其賢於勇有力也四累之上也大王
獨無意耶
處卿大夫士民之上故言四累也
宋王曰此寡人之所欲得也
盧曰刺不入擊不中一也不敢刺不敢擊
二也本無擊之心三也使男女驩然愛利
之四也如此四重取其二者何如耶故宋
王傾意欲聞之
惠盎對曰孔墨是已
盧曰此明智以齊物崇教以化人皆道之
[006-150055b]
餘事陟乎德者
孔丘墨翟無地而爲君無官而爲長天下丈
夫女子莫不延頸舉踵而願安利之今大王
萬乗之主也誡有其志則四境之内皆得其
利矣其賢於孔墨也遠矣宋王無以應惠盎
趍而出宋王謂左右曰辯矣客之以說服寡
人也
盧曰此崇道以明德垂跡以利人衆徒見
孔墨之教傳豈知隱道以彰德所以問津
不群於鳥獸此其大㫖也
政和聖人之於天下神武不殺而以慈爲
寳故仁眇天下而無不懷義眇天下而無
不服是謂常勝之道賢於勇有力者遠矣
此天下所以愛利之也言孔子而遂與墨
翟俱者莊子論古之道術百家衆技各有
所長墨子於道雖不該不遍亦才士之有
所長者也
范曰夫有愛利之心者由未能使人忘我
而惠盎之言止此特以對宋康而已是篇
必終於此言者豈非常勝之道亦在是故
[006-150055c]
歟
沖虚至德眞經四解卷之六
