道德眞經註卷之四知四
河上公章句
居位第六十
治大國若烹小鮮鮮魚也烹小魚不去腸不
去鱗不敢撓恐其糜也治國煩則下亂治身
煩則精散以道蒞天下其鬼不神以道德居
位蒞天下則鬼不敢見其精神以犯人非其
神不傷人聖人亦不傷人非鬼神不能傷害
於人以聖人在位不敢傷人故鬼神不敢干
人夫兩不相傷鬼與聖人俱不相傷故德交
歸焉夫兩不相傷人得治於陽鬼得治於陰
人得全人性命鬼得保其精神故交歸焉
謙德第六十一
大國者下流治大國如江海者下流不逆細
微天下之交大國天下之士民之所交會天
下之牝牝者陰類也柔謙和而不倡也牝常
以靜勝牡女所以能屈於男陰勝陽以安靜
不先求之以靜爲下陰道以安故大國以下
小國則取小國能謙下之則常有之小國以
下大國則聚大國此言國無小大能執謙畜
[004-120018b]
人則無過生故或下以取或下以聚下者謂
大國以下小國小國以下大國更以義相取
也大國不過欲兼畜人大國不失下則兼并
小國而牧畜之小國不過欲入事人欲爲臣
僕夫兩者各得其所欲故大者宜爲下大國
小國各欲得其所欲大國尤宜謙下也
爲道第六十二
道者萬物之奥奥藏也道以萬物之藏無所
不容也善人之寳善人以道爲身之寳不敢
違也不善人之所保道者不善人之所保倚
也遭患逢急猶能知自悔卑柔也美言可以
市美言可以市者夫市交易而退不相宜售
善言美語求者欲疾得賣者欲疾售尊行可
以加人加别也人有尊貴之行可以别異於
凡人未足以尊道人之不善何棄之有人雖
不善當以道化之蓋三皇之前無有棄民德
化淳也故立天子置三公欲使教化不善之
人雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道雖有
美玉以先駟馬而至不如坐進此道也古之
所貴此道者何不日求以得古之所以貴此
[004-120018c]
道者不日日遠行求索近得之於身有罪以
免耶有罪者謂遭亂世暗君妄行刑誅修道
則可以解死厄免於衆耶故爲天下貴道德
洞遠無不覆濟全身治國恬然無爲故可以
爲天下貴
恩始第六十三
爲無爲因成修故無所改作事無事預設備
除煩省事味無味深思遠慮味道意也大小
多少陳其戒令也欲大反小欲多反少自然
之道也報怨以德修道行善絶禍於未萌也
圖難於其易難事當於易時未及成也爲大
於其細欲爲大事必作於小禍亂從小來也
天下難事必作於易天下大事必作於細是
以大人終不爲大處謙虚也故能成其大天
下共歸之也夫輕諾必寡信不重言也多易
必多難不愼患也是以聖人猶難之聖人動
作擧事猶進退重難之欲塞其故源也故終
無難聖人終身無患難之事由避害深也
守微第六十四
其安易持治身治國安靜者易守持其未兆
[004-120019a]
易謀情欲禍患未有形兆時易謀止也其脆
易破禍亂未至萌情欲未見於色如脆弱易
破除也其微易散其未彰著微小易散去也
爲之於未有欲有所爲當於未有萌芽之時
塞其端治之於未亂治身治國於未亂之時
當預閉其門合抱之木生於毫末從小成大
九層之臺起於累土從卑至高千里之行始
於足下從近至遠爲者敗之有爲於事廢於
自然有爲於義廢於仁有爲於色廢於精神
也執者失之執利遇患執道全身堅持不得
推讓還及聖人無爲故無敗聖人不爲文華
不爲己利不爲殘賊故無壞敗無執故無失
聖人有德以教愚有財以與貧無所執藏故
無所失於人民之從事常於幾成而敗之從
爲也民之爲事常於功德幾成而貪位好名
而奢泰盈滿而自敗之也愼終如始則無敗
事終當如始不致懈怠是以聖人欲不欲聖
人欲人所不欲也人欲彰顯聖人欲韜光人
欲文飾聖人欲質朴人欲於色聖人欲於德
不貴難得之貨聖人不眩晃爲服玩不賤石
[004-120019b]
貴玉也學不學聖人學人所不能學人學智
詐聖人學自然人學治世聖人學治身守道
眞也復衆人之所過衆人學問皆反也過本
爲末過實爲華復之者使反本實者也以輔
萬物之自然教人反本實者欲以輔助萬物
自然之而不敢爲聖人動作因循不敢有所
造爲恐離本也
淳德第六十五
古之善爲道者說古之善以道治身及治國
者非以明民不以道教民明智巧詐也將以
愚之將以道德教民使質朴不詐僞民之難
治以其智多民之不可治理者以其智太多
必爲巧僞以智治國國之賊使智惠之人理
國之政事必遠道德妄作禍福而爲國之賊
也不以智治國國之福不使智惠之人治國
之政事則民守正直不爲邪飾上下相親君
臣同力故爲國之福也知此兩者亦楷式兩
者謂智不智也常能知智者賊不智者福是
治身治國之法式也常知楷式是謂玄德玄
天也能知治身治國之法式是謂與天同德
[004-120019c]
也玄德深矣遠矣玄德之人深不可測遠不
可極也與物反矣玄德之人與萬物反異萬
物欲益己玄德欲施與人也然後乃至大順
玄德與萬物反異故能至大順大順者天理
也
後己第六十六
江海所以能爲百谷王者以其善下之江海
以卑下故衆流歸之若民歸就於王也故能
爲百谷王直以就下故能爲百谷王是以聖
人欲上民欲在民之上也必以言下之法江
海處謙虚欲先民欲在民之前也必以身後
之先人而後己也是以聖人處民上而不重
聖人在民上爲主不以尊貴虐下故民戴仰
不以爲重處前而民不害聖人在民前不以
光明蔽後民親之若父母無有傷害之心是
以天下樂推而不厭聖人恩深愛厚視民如
赤子故天下樂共推進以爲主無有厭之也
以其不爭天下無厭聖人之時是由聖人不
與人爭先後也故天下莫能與之爭言人皆
爭於有爲無有爭於無爲也
[004-120020a]
三寳第六十七
天下皆謂我大似不肖老子言天下皆謂我
德大我則佯愚似不肖夫唯大故似不肖夫
自名德大者爲身之害故佯愚似若不肖無
所分别無所割截不賤人而自貴若肖乆矣
肖善謂辯惠也若大辯惠之人身自高貴行
察察之政所從來乆矣其細也夫言辯惠者
唯如小人非長者我有三寳持而保之老子
言我有三寳抱持而保倚之一曰慈愛百姓
如赤子二曰儉賦歛若取之於己也三曰不
敢爲天下先執謙退不爲倡始也夫慈故能
勇先以仁慈故乃勇於忠孝儉故能廣天子
身能節儉故民日用廣矣不敢爲天下先故
能成器長成器長謂得道人也我能爲道人
之長也今舍其慈且勇今世人舍慈仁但爲
勇武舍其儉且廣舍其儉約但爲奢泰舍其
後且先舍其後己但務先人死矣所行如此
動入死道夫慈以戰則勝以守則固夫慈仁
者百姓親附並心一意故以戰則勝敵以守
衛則堅固天將救之以善以慈衛之天將救
[004-120020b]
助善人必與慈仁之性使能自營助也
配天第六十八
古之善爲士者不武言貴道德不好武力善
戰者不怒善以道戰者禁邪於心胸絶禍於
未萌無所誅怒也善勝敵者不與爭善以道
勝敵者附近以仁來遠以德不與敵爭而敵
自服善用人者爲下善用人自輔者當爲人
執謙下是謂不爭之德謂上文爲之下也是
乃不與人爭鬥乃是道德是謂用人之力能
身爲人下是謂用人之力也是謂配天能行
此者德配天也古之極也是乃古之極要道
也
玄用第六十九
用兵有言陳用兵之道老子疾時用兵故託
己設其義吾不敢爲主主先也我不敢先擧
兵而爲客客者和而不倡兵當承天而後動
不敢進寸而退尺侵人境界利人財寳爲進
閉門守城爲退也是謂行無行彼遂不止爲
天下賊雖行誅之不行執也攘無臂雖有大
怒者無臂可攘仍無敵雖欲行仍引之心若
[004-120020c]
無敵可仍執無兵雖欲執持之若無兵刃可
持用也何者傷彼之民罹罪於天遭於不道
之君愍忍傷喪之痛也禍莫大於輕敵夫禍
亂之害莫大於欺輕敵家侵取不休輕戰而
貪財寳也輕敵幾喪吾寳幾近也寳身也輕
欺敵家近喪身也故抗兵相加兩敵戰也則
哀勝也已哀者慈仁士卒不遠於己
知雖第七十
吾言甚易知甚易行老子言吾所省而易知
約而易行也天下莫能知莫能行人不好柔
弱而好剛强言有宗事有君我所言有宗祖
根本事有君臣上下世人不知者非我之無
德心與我反也夫唯無知是以不我知夫唯
世人之無知者是我道德之暗昧不見於外
窮微極妙故無知也知我者希則我者貴希
少也唯達道者乃能知我故爲貴是以聖人
被褐懷玉被褐者薄外也懷玉者厚内匿寳
藏德不以示於人也
知病第七十一
知不知上知道而言不知德之上不知知病
[004-120021a]
不知道而言知德之病也夫唯病病是以不
病聖人無此强知之病者以其苦衆人有此
病聖人不病以其病病是以不病以此悲人
故不自病云聖人懷通達之知託於不知者
欲使天下質朴中正各守純性小人不知道
意而妄行强知之事以自顯著内傷精神减
壽消年
愛已第七十二
民不畏威則大威至矣威害也人不畏小害
則大害至畏死亡也畏之者當保養精神承
天順地無狹其所居謂人心藏神常當安柔
不當急狹無厭其所生人所以生者以有精
神託空虚喜清靜飲食不節忽道念色邪僻
滿腹爲此伐命散神也夫唯不厭是以不厭
夫唯獨不厭精神之人洗心垢濁恬泊無欲
則精神居之而不厭是以聖人自知自知己
之得失不自見不自顯見德美於外而藏之
於内自愛自愛其身以保精氣不自貴不自
貴高榮名於世故去彼取此去彼自見自貴
取此自知自愛
[004-120021b]
任爲第七十三
勇於敢則殺勇於敢有爲則殺其身也勇於
不敢則活勇於不敢有爲則活其身知此兩
者謂敢與不敢也或利或害活身爲利殺身
爲害天之所惡惡有爲也孰知其故誰能知
天意之故不犯之也是以聖人猶難之言聖
人明德猶難於勇敢况無聖人之德而能行
之乎天之道不爭而善勝天不與人爭貴賤
而人自畏之不言而善應天不言萬物自動
以應時不召而自來天不呼召萬物皆自負
陰而向陽也繟然而善謀繟寬也天道雖寬
博善謀慮人事修善行惡各蒙其報天網恢
恢疏而不失天之羅網恢恢甚大雖則疏遠
若司察人善惡無所失也
制惑第七十四
民不畏死治國者刑罰深酷民無即生故不
畏死也治身者若嗜欲傷神食財喪身民不
知所畏也奈何以死懼之人君當寬刑罰人
去其情欲奈何設刑法以死懼之若使民常
畏死當除己之殘刻教民之去利欲而爲奇
[004-120021c]
者吾得執而殺之孰敢以道教而民不徙反
爲奇巧乃應王法執而殺之誰敢有犯者老
子傷時王不先以道德化人而先以刑罰者
也常有司殺者司殺者謂天居高臨下司察
人之過天網恢恢疏而不失者是夫代司殺
者是謂代大匠斲天道至明司察有常猶春
生夏長秋收冬藏斗杓運以節行之人君欲
代殺之是猶拙夫代大匠斲木乃勞而無功
也夫代大匠斲者希有不傷其手矣人君行
刑罰猶拙夫代大匠斲木也必方圓不得其
理自傷其手代天殺者不得其理反受其殃
貪捐第七十五
民之飢以其上食税之多人民所以飢寒者
以其君上食税下太多也是以飢民皆化上
爲貪叛道違德故飢民之難治以其上之有
爲民之不可治者以其君上多欲好有爲也
是以難治是以其民化上有爲情僞難治民
之輕死以其求生之厚人之輕犯死者以其
求生活之事太厚貪利以自危也是以輕死
以求生太過故入死地也夫唯無以生爲者
[004-120022a]
是賢於貴生也夫唯獨無以生爲務者爵禄
不干於意財利不入於身天子不得臣諸侯
不得使則賢於貴生也
戒彊第七十六
人之生也柔弱人生含和氣抱精神故柔弱
其死也堅强人死則和氣竭精神亡故堅强
萬物草木之生柔脆和氣存也其死也枯槁
和氣散也故堅强者死之徒柔弱者生之徒
以上二事觀而知之堅强者死柔弱者生也
是以兵强則不勝强大之兵輕戰樂殺毒流
怨結衆弱爲一强故不勝也木强則共木强
大則枝葉共生其上强大處下柔弱處上興
物造功大木處下小物處上天道抑强扶弱
自然效也
天道第七十七
天之道其猶張弓乎天道暗昧擧物類以爲
喻高者抑之下者擧之有餘者損之不足者
與之言張弓和調之如是乃可用也夫抑高
與下損强益弱天之道天之道損有餘而補
不足天道損盈益謙天道以中和爲上人之
[004-120022b]
道則不然人之道與天道反損不足以奉有
餘世俗之人損貧益富奪弱與强能以有餘
奉天下唯有道者言誰居有餘之位自省爵
禄以奉天下不足者唯有道德之君而能行
之也是以聖人爲而不恃聖人爲德施惠不
恃望其報功成而不處功成事就不處其位
其不欲見賢不欲人知已之賢匿功不居榮
名畏天損有餘
任信第七十人
天下柔弱莫過於水言水柔弱圓中則圓方
中則方擁之則止决之則行而攻堅强者莫
之能勝水能懷山裹陵磨鐵銷銅莫能勝水
而以成其功也以其無能易之夫攻堅强者
無以易於水故柔勝剛舌柔齒剛齒先舌亡
弱勝强水能滅火陰能消陽天下莫不知知
柔弱者乆長剛强者折傷莫能行恥謙卑好
强梁故聖人云受國之垢是謂社稷主人君
能受國之垢濁者若江海不逆小流則能長
保社稷爲一國之君主受國不祥是謂天下
王君能引過歸己代民不祥則可以王天下
[004-120022c]
正言若反此乃正直之言世人不知以爲反
言
任契第七十九
和大怨殺人者死傷人者刑以相和報也必
有餘怨任刑者失人情必有餘怨及於良人
安可以爲善言一人吁嗟則失天心安可以
和怨爲善也是以聖人執左契古者聖人執
左契合符信也無文書法律刑刻契合符以
爲信也而不責於人但刻契爲信不責人於
他事也有德司契有德之君司察契信而已
無德司徹無德之君背其契信司人所失天
道無親常與善人天道無有親疏唯與善人
則與司契同也
獨立第八十
小國寡民聖人雖治大國猶以爲小國示儉
約不爲奢泰民雖衆猶若寡乏不敢勞使有
什伯使民各有部曲什伯貴賤不相犯也人
之器而不用器謂農人之器而不用者不徵
實奪民之時使民重死君能爲民興利除害
各得其所則民重死而貪生也而不遠徙政
[004-120023a]
令不煩則安其業故不遠遷其常處也雖有
舟輿無所乘之清靜無爲不作煩華不好出
遊娱雖有甲兵無所陳之無怨惡於天下使
民復結繩而用之去文反質信無欺也甘其
食甘其蔬食不魚食百姓也美其服美其惡
衣不貴五色也安其居安其茅茨不好文飾
之屋樂其俗樂其質朴之俗不轉移鄰國相
望雞犬之聲相聞相去近也民至老死不相
往來其無情欲
顯質第人十一
信言不美信言者如其實也不美者樸且質
也美言不信滋美之言者孳孳之美辭不信
者飾僞多空虚也善者不辯善者以道修身
也不辯者不文彩也辯者不善辯者謂巧言
也不善者舌致患也土有玉掘其山水有珠
濁其淵辯口多言者亡其身也知者不博知
者謂知道之士不博者守一元也博者不知
博者多見聞不知者失要眞也聖人不積聖
人積德不積財有德以教愚有財以與貧也
既以爲人己愈有既以爲人施設德化己愈
[004-120023b]
有德既以與人己愈多既以財賄布施與人
而財益多如日月之光無有盡時天之道利
而不害天生萬物愛育之令長大無所傷害
聖人之道爲而不爭聖人法天所施爲化功
成事就不與天下爭功名故能全其聖功
道德眞經註卷之四
