紫陽眞人悟眞篇三註卷之五律五
紫賢薛道光子野陸墅上陽子陳致虚註
五言一首以象太一含眞氣之妙
女子着青衣郎君披素練見之不可用用之
不可見恍惚裏相逢窈冥中有變一霎火焰
飛眞人自出現
道光曰女子乃龍之弦氣號曰木姬生於
青龍故云着青衣也郎君乃虎之弦氣號
曰金郎生於白虎故云披素練也有質可
見者乃後天生滓之類故不可用唯混元
眞一之氣生於天地之先居於恍惚之中
出於杳冥之内絪緼磅礴通靈變化無中
生有也火功一正眞人出現此道妙矣非
遇眞師親授口訣其孰能與於此哉
子野曰女子着青衣木汞也郎君披素練
水金也陰陽相合彼此以形質未露之氣
交於杳冥恍惚中庶乎可用倘形質既兆
則爲後天不可用矣
上陽子曰此詩八句括盡一部丹經之妙
用首句是震家事爲木汞屬我二句是兊
[004-021010c]
宫事謂鉛屬他三句則生人物矣四句乃
以煉丹五句爲入室下工六句乃防危杜
險七句即丹成九轉八句謂行滿三千仙
師布流此詩者唯欲指出先天混元眞一
之氣即大一所含之初氣學者可不求師
乎
西江月十二首以象十二月
仙師曰西者金之方江者水之體月者丹
之用
内藥還同外藥内通外亦須通丹頭和合類
相同温養兩般作用 内有天然眞火爐中
赫赫長紅外爐增减要勤功妙絶無過眞種
道光曰夷門破迷歌云道在内來安爐立
鼎却在外道在外來坎離鉛汞却在内此
明内外二藥也外藥者金丹是也造化在
二八爐中不出半箇時立得成熟内藥者
金液還丹是也造化在自己身中須待十
箇月足方能脱胎成聖二藥作用雖略相
同用功火候實相遠矣吾儕下工外丹和
合丹頭之際分毫差忒大藥不就内藥和
[004-021011a]
合丹頭之際最慎防危慮險内藥雖有天
然眞火在土釜之中赫然長紅亦須外爐
勤功加减然内外眞火變化無窮者實藉
眞鉛之妙此物偏能擒汞不使飛走近葉
文叔不達此理却言内藥以眞火烹煉外
藥須假凡火增减呵呵蓋未得師指以管
見窺天殊不知二藥内外雖異其用實一
道也所以有内外者人之一身禀天地秀
氣而有生託陰陽鑄成於幻相故一形之
中以精氣神爲主神生於氣氣生於精精
生於神修丹之士若執此身内而修無過
煉精氣神三物而已然此三者皆後天地
所生純陰無陽以此修持安能出乎天地
之外耶鍾離翁云涕唾精津氣血液七般
物色總皆陰又曰獨修一物是孤陰聖人
知己之眞精後天地生而屬陰難擒易失
是以採先天之一氣以眞陰眞陽二八同
類之物擒在一時煉成一粒名曰至陽之
丹號曰眞鉛此造化却在外故曰外藥也
却以此陽丹擒自己陰汞猶猫捕鼠耳陽
[004-021011b]
丹是天地之母氣己汞乃天地之子氣以
母氣伏子氣豈非同類乎其造化在内故
曰内藥便假陰陽符火運用抽添十月功
足形化爲氣氣化爲神神與道合昇入無
形變化不測故能出乎天地之外立乎造
化之表提挈天地而陶鑄陰陽却不爲陰
陽陶鑄者是先天一氣使之然也眞妙如
此之絶故謂妙絶無過眞種安可用後天
地生凡鉛凡汞凡砂凡火非類滓質之物
而爲外藥耶學道之士研窮本始精究邪
正毋惑誑邪詐裝高道以誤後來有如此
者永墮三塗
子野曰内丹之道與外藥爐火之事頗同
大槩汞非鉛則不能伏知外事者内亦易
知
上陽子曰修行之人先須洞曉内外兩箇
陰陽作用之眞則入室下工成功易矣内
藥是一己自有外藥則一身所出内藥則
自己身中外藥則一身所出内藥不離自
己身中外藥不離己相之中内藥只了性
[004-021011c]
外藥兼了命内藥是精外藥是氣精氣不
離故云眞種性命雙修方證天仙
此道至神至聖憂君分薄難消調和鉛汞不
終朝早睹玄珠形兆 志士若能修煉何妨
在市居朝工夫容易藥非遥說破人須失笑
道光曰金丹入口立躋聖地豈非至神至
聖乎煅煉只半箇時豈非至簡至易乎家
家自有不拘市朝豈非至近乎以其至近
是故說破令人失笑也得之者只恐無功
無德忘師背道不足以勝其妙
子野曰金丹之事爲其至靈故稱神聖其
所以爲靈者如立竿見影呼谷傳聲之謂
非其他虚幻渺茫之術是此金丹唯鉛與
汞鉛從他出汞向己生纔辦肯心玄珠有
象工夫容易何必名山大澤以煅煉哉
上陽子曰還丹之道功在降龍伏虎盜奪
天地造化是爲神妙哉寂然不動感而遂
通是爲靈聖聞而信受勤行者大根上器
也聞而失笑誹謗者無分薄福也鉛汞交
而玄珠兆是名金丹此丹朝市家居日用
[004-021012a]
夜作本自具足無所拘執世之愚人乃謂
修行者必居深山必遠市朝必出妻棄子
必孤坐無爲方爲修道彼豈知眞陰眞陽
之用哉
白虎首經至寳華池神水眞金故知上善利
源深不比尋常藥品 若要修成九轉先須
煉己持心依時採取定浮沉進火雖防危甚
道光曰首者初也首經即白虎初弦之氣
却非採戰閨丹之術若說三峰二十四品
採陰之法是即謗毁大道九祖永沉下鬼
自身見世惡報者道不可毁猶天之不可
階而升也且夫眞一之氣在天曰眞一之
水在虎曰初弦之氣若煉在華池名曰神
水此乃眞金之至寳皆不離眞一之精流
歷諸處故曰種種之異名以其能成就造
化經曰上善若水蓋眞一之水生於天地
之先故曰上善源流甚深却不比尋常後
天地生滓質之物九轉爲九年在十月胎
圓之後作用即達磨面壁九年之功若欲
修九轉之妙者先須煉己以定浮沉以分
[004-021012b]
賓主依時採取守雌不雄方免危殆連火
十月自然形化爲氣氣化爲神抱元守一
九載功成形神俱妙與道合眞聖人强名
曰九轉金液大還丹也
子野曰男子二八而眞精通女子二七而
天癸降當其初降之時是首經耶不是首
經耶咦路逢俠士須呈劍琴遇知音始可
彈神水即首經也
老子曰上善若水善利萬物眞人以首經
神水爲喻言其利生之功非其他圓散之
外藥九轉乃火數周之丹熟之時欲得九
轉丹成持心煉己爲要
上陽子曰白虎爲難制之物倘用之而得
其道可無傷人之理爲難得之物倘求之
不失其時必有天仙之分只此白虎首經
强名先天一氣仙師太忒漏盡薛陸註之
太詳世之愚人若指爲採戰之說或謂閨
丹之術者則禍及於身學者若知三日月
出庚之㫖方許求華池神水之用還丹之
道修之則易煉己最難故仙師戒人先煉
[004-021012c]
己即純陽云還丹在人先須煉己待時何
也蓋火爲最靈之物人所不能測度者火
却先知猶燈蕊焉凡火尚靈况眞火即己
汞必先煉此眞火降此眞龍使無奔走從
我驅用然後可以制伏白虎而得至寳之
眞金聖師用心至此唯恐後人不能煉己
則時至臨爐頃刻之工不得一粒至寳反
至危困修行之人先當究竟煉己之功也
牛女情縁道合龜蛇類禀天然蟾烏遇朔合
嬋娟二氣相資運轉 本是乾坤妙用誰能
達此淵源陰陽否隔却成愆怎得天長地遠
道光曰牛郎織女一歲一交太陽太陰一
月一合龜蛇以類蟠虬相扶皆陰陽二氣
使之然也實爲大道之根本金丹大藥作
用一般蓋眞一之氣杳然無形若不得二
八陰陽之氣相交焉降格兆形於黍米哉
既得丹餌之後不得陰陽符火絪緼焉能
變化金液還丹哉參同契曰關關雎鳩在
河之洲窈窕淑女君子好求雄不獨處雌
不獨居玄哉玄武龜蛇蟠虬相扶以明牝
[004-021013a]
牡竟當相須理之所在夫復何疑仙翁於
此章再三致意深於道者以意會之
子野曰牛女天之二星每遇七夕假鵲橋
會合龜蛇地下之物亦能交媾日月遇朔
合壁是皆一陰一陽相求之道作丹之妙
若以孤陰寡陽而無配得不求乎
上陽子曰牛女爲星宿蟾烏爲日月龜蛇
甲類亦必陰陽二氣而後資之運轉今人
乃孤陰寡陽深山兀坐以爲修道而欲長
生何其大謬豈知陰陽否隔則不成造化
而况修金丹之道乎
若要眞鉛留汞親中不離家臣木金間隔會
無因須仗媒人勾引 木性愛金順義金情
戀木慈仁相吞相啖却相親始覺男兒有孕
道光曰鉛爲金在外汞爲木在内二物間
隔須仗黃婆制造成丹吞入腹中與己汞
合而其金情正剛烈木性柔順慈悲情性
自愛自戀相吞相啖結爲夫婦以産嬰兒
在我腹中故云有孕此道妙矣倘非慈悲
利物濟人陰德之士則萬生難遇也
[004-021013b]
子野曰汞出自家非鉛不伏鉛生坤宫所
以間隔欲其鉛汞相會非媒不可媒者合
陰陽之用物之生乎一氣者家親雖彼此
間隔而互相慕戀不可廢棄所以木之性
不得不愛金金之情不得不戀木何哉爲
其同出乎一氣故也非洞曉陰陽深達造
化其孰能與於此哉
上陽子曰眞鉛在造化窟中而生眞鉛居
造化身中而住不能持心煉己則汞走不
能依時臨爐則鉛飛家臣者即己汞若煉
之熟則能隨我之意而役用之木雖愛金
順義非財則不得其歡心金雖戀木而多
情非媒則不能以自達媒既通好財已結
歡自相吞啖而男子懷胎也若不懷之以
德惠人以仁則臨事焉能隨我之用哉
二八誰家姹女九三何處郎君自稱木液與
金精遇土却成三姓 更假丁公煅煉夫妻
始結歡情河車不敢暫留停運入崑崙峰頂
道光曰姹女木液曰汞郎君即金精曰鉛
此言鉛汞二物在土釜中須憑火功内煉
[004-021013c]
外煅始結歡情是以陰符陽火不得暫停
諸般氣候妙在一心連自崑崙頂注入温
養以成還丹
子野曰汞屬陰故云二八姹女鉛屬陽故
云九三郎君汞乃木之液鉛乃金之精得
土爲媒三姓交媾加以丁火煉之則鉛汞
融結夫歡婦合火性炎上丹爲火氣下蒸
則河車自然有路飛上泥丸也
上陽子曰姹女即離宫之汞郎君乃坎中
之鉛土乃合二爲一之物金木得土方能
媾結河車運入于崑崙頂矣
七返朱砂返本九還金液還眞休將寅子數
坤申但要五行成準 本是水銀一味周流
遍歷諸辰陰陽數足自通神出入豈離玄牝
道光曰九還七返者不離天地五行生成
之數世人以寅子數至坤申爲九還七返
者謬也返者返本還者還元水銀爲汞汞
即眞一之精一變爲水在北二變爲砂在
南三變爲汞在東四變爲金在西五變爲
丹在中此丹非天地不生非日月不産非
[004-021014a]
四時不全非五行不就非總數不成是以
遍歷諸辰陰陽數足自然變化通神也
子野曰火乃七數金乃九數金火相胥作
丹之要金非火不還火非金不返龍虎上
經云丹術著明莫大乎金火此之謂也水
中金故稱水銀内丹之成不出此一味爾
得其妙則自然經歷諸辰時至氣化要知
欲得之妙非藉玄牝不可得也
上陽子曰朱砂爲汞金液爲鉛金來歸性
是曰還丹本來只是先天一炁生於造化
泉窟故號水銀非此一味至寳之物何以
結丹又非玄牝爲之根本何由出入而變
化哉
雄裏内含雌質負陰抱却陽精兩般合和藥
方成點化魄靈魂聖 信道金丹一粒蛇吞
立變龍形鷄飡亦乃化鸞鵬飛入眞陽清境
道光曰雄裏雌是龍之弦氣陰抱陽乃虎
之弦氣二物交合靈丹自結吞入腹中點
化陽魂以消陰魄一粒如黍鷄飡蛇吸亦
化龍鵬藥之神聖如此
[004-021014b]
子野曰陽中有陰陰中有陽陰陽相交魂
靈胎聖
上陽子曰我雖外雄其中唯雌我雖外白
其内唯黑彼之陰中反抱陽精以陽點陰
大藥方成萬物得此靈藥皆能變化而況
於至人乎
天地纔經否泰朝昏好識屯蒙輻來凑轂水
朝宗妙在抽添運用 得一萬般皆畢休分
南北西東損之又損慎前功命寳不宜輕弄
道光曰進火之始用工於屯蒙休工於既
未日夕搬運符火入于鼎中如車之輪輻
輳於轂若百川水朝宗於海運用抽添如
此者眞一之精也一氣生陰陽陰陽生四
象四象生五行五行生萬物俱是眞一之
氣變也故眞一之精爲天地父母陰陽之
宗祖四象之元五行之根萬物之基得此
之一則萬事畢矣損之又損方能盡得一
之妙蓋一之有象運陰陽之火以形之也
既得吞歸五内如前運陰符陽火以慎前
功慮險防危不可輕動恐失命寳玄珠
[004-021014c]
子野曰陰陽既合乃行火之候輻輳轂者
乃得藥之功斯時混沌復爲一太極不必
分南北西東之限但當照顧關防念頭差
動慎其前功倘懷一時之興濃則忘平日
之辛苦而廢大事所以道不宜輕弄
上陽子曰大修行之人當思學道煉丹之
難只此一粒之丹甚不易得費盡萬苦千
辛方能得之既得之後僥倖令此命寳更
宜深居閑處温養珍調損之又損者念欲
灰而忘欲奮功欲勤而景欲忘其未得丹
之時行眞箇神仙之行若已得丹之後懷
全無所得之心則一切事物不關心君而
不無險危直至功成火足而怠也
冬至一陽來復三旬增一陽爻月中復卦朔
晨潮望罷乾終姤兆 日又别爲寒暑陽生
復起中宵午時姤象一陰朝煉藥須知昏曉
道光曰冬至一陽生爲復卦三十日又增
一陽爲臨卦爲泰爲大壯爲夬至四月六
陽爲純乾乃陽火之候陽極則陰生夏至
一陰生爲姤卦三十日增一陰爲遯卦爲
[004-021015a]
否爲觀爲剥至十月六陰爲純坤乃陰符
之候陰極則陽生周而復始此一年之火
候也聖人移一年火候在一月之中朔旦
復卦兩日半增一陽至十五日爲純乾十
六日一陰生爲姤又將一年之候移於一
日之中分爲寒暑陰陽温凉四時之氣故
以中夜子時一陽生爲復卦午時一陰生
爲姤卦陽火陰符一依天地陰陽升降之
道
子野曰冬至初陽來復喻身中藥生之時
此時於一月終見此氣候所以云三旬增
一陽爻者月中之復卦也自復至乾乾滿
而姤姤即藥過之時金逢望遠之候日又
别爲寒暑言一日之内煉藥氣候半夜子
時爲復日中午時爲姤學者煉藥須要明
其心中一陽之時天地一陽之時毫髮無
差金丹可望
上陽子曰冬至潮候乃天地之造化鉛見
癸生乃人身之造化天地一陽復而萬物
兆人身一陽生而眞鉛現此時不採不煉
[004-021015b]
則過時溷濁藥物不眞既得一粒之丹與
自己眞汞既濟而成乾乃行陽火姤巽承
領陰符日運己汞已固陽精故曰姤象一
陰朝這裏又須口授也
不辯五行四象那分朱汞鉛銀修丹火候未
曾聞早便稱呼居隱 不肯自思己錯更將
錯路教人誤他永劫在迷津似恁欺心安忍
道光曰丹經萬卷妙在參同又鼎器歌金
丹之就舉世學人莫能曉解偶或愚師指
示傍門非類便有脱漏之想未得吐故納
新之方便有飛雲走霧之興自高自是模
範於人己既不知悔悟誤他亦溺迷津虧
心失行多招惡報況又謗毁前文詐生議
論安忍此哉
子野曰語云中人以上可以語上也中人
以下不可以語上也
上陽子曰鉛汞砂銀土爲還丹之五行乾
坤坎离爲造化之四象火之爲物最異最
靈炊薪笑而占客來宵燈蕊而卜財喜凡
火尚猶如此眞火尤爲靈通故有生物生
[004-021015c]
仙功奪造化却縁愚子未遇眞師不知世
有還丹之道但以空無狂蕩鋒辯矯詐瞽
誘時人錯到了處不肯回思失行不以罪
福關心僕自聞師訓後凡見此輩即欲提
省使歸正道焉知淺識之徒僻而難誨噫
莊仙云其人天且劓者眞言也
德行修逾八百陰功積滿三千均齊物我與
親冤始合神仙本願 虎兕刀兵不害無常
火宅難牽寳符降後去朝天穩駕鸞車鳳輦
道光曰九載抱一行滿功成物我俱忘何
畏乎刀兵虎兕天降寳符身飛玉闕此大
丈夫功成名遂之時也
子野曰始因有作令入無爲無爲境界眞
仙所居
上陽子曰修行之人勤修德行廣積陰功
任他魔障百端惟以功行爲務存心如此
雖有宿冤自然消散豈有刀兵虎兕之害
哉功成之日伺詔飛升若張天師許旌陽
葛仙翁皆道成之後白日升天令人乃謂
神仙因宿世布種積劫修來非人可學又
[004-021016a]
苦之甚彼豈知葛仙翁六十歲後方得聞
道其勤謹有不可迷者而後道成噫老子
云古之善爲士者微妙玄通深不可識妙
矣哉深不可識者煉大丹之時行有爲之
道唯其深不可識故得行逾八百功滿三
千也
又西江月一首以象閏/月也
丹是色身至寳煉成變化無窮更能性上究
眞宗决了無生妙用 不待他身後世見前
獲佛神通自從龍女著斯功爾後誰能繼踵
道光曰此道正是我達磨祖師西來底意
祖祖相傳皆此道也故六祖出曹溪一派
馬祖指爲西江水無非此意但後之人無
心行道唯以口談佛祖無可奈何柱杖棒
喝百般譬喻使上根者行其道中器者悟
其性下根者記其言道人所適蓋欲世人
先存其性然後修命存性即玉液煉己之
功修命即金液還丹之道愚者却謂我教
禪宗一言之下頓悟成佛此乃誑惑迷愚
安有是理哉要知金丹即我教中最上一
[004-021016b]
乘之妙
子野曰丹是色身至寳只斯一語已盡大
丹之㫖何用多爲
上陽子曰如來妙色身從凡世色身中來
是以金丹至寳不在深山窮谷當於世間
法中求之此丹一成變化無窮先要自性
究達方可爲佛子巳上事故道光云修性
即煉己修命即還丹此非時人修來生福
直要今生即成佛果昔世尊靈山說法五
千人退席唯一龍女於世尊前獻一寳珠
證佛成道也
續絶句五首以象鉛汞砂銀/土之五行也
饒君了悟眞如性未免抛身却入身何事更
兼修大藥頓超無漏作眞人
道光曰我如來法門悟性爲先然非上乘
之妙義金丹之道得藥爲上然必煉性爲
先若以悟性爲偏萬無是理若不煉性而
求藥恐致險危
子野曰易云窮理盡性以致於命是謂性
命同修是謂一陰一陽之道若止悟性未
[004-021016c]
能了命是謂偏陰偏陽之疾而有抛身入
身之患矣
上陽子曰世人不知仙師末後多舉釋氏
之說者要人必須性命兼修後人反謗其
成道之後終須參佛何其誑哉彼了眞如
性體而不修丹者不能成佛也故首序云
閉息一法與坐禪頗同若勤而行之可以
入定出神奈何精神屬陰宅舍難固不免
長用遷徙之法既未得金汞返還之道又
豈能回陽换骨白日而升天哉故抛身入
身者難免無漏修命之道直入無形大藥
者修命也性命雙修形神俱妙
投胎奪舍及移居舊住名爲四果徒若會降
龍並伏虎眞金起屋几時枯
道光曰投胎奪舍是執空之徒降龍伏虎
是還丹之妙
子野曰金丹之道一得永得身外有身隱
顯莫測與投胎奪舍頑空之輩不同
上陽子曰四果如須陀洹斯陀含阿羅漢
阿那含是也投胎奪舍如五祖之投周氏
[004-021017a]
胎者猶可望再世而修縁有道信爲能不
昧故也若則一失人身則萬劫輪迴矣
鑑形閉氣思神法初出艱難後坦塗倏忽縱
能遊萬國奈何屋舊却移居
道光曰凡此數事皆道教之傍門爾依此
修行不能見如來
子野曰此言出陰神之法有屋舊移居之
苦與陽神金丹之道不同
上陽子曰閉氣養息一陰而已饒經萬劫
終落空亡此非道也洞賓傳載一日洞賓
化作一道人遊廬山開先寺見僧法珍坐
禪二七年頗有戒行道人問曰坐可了道
乎珍曰然道人曰佛戒貪嗔癡爲甚方其
坐時謂無心及其遇物不能暫忘偶着於
愛則四種心紛然莫禦若欲端坐先煉其
心既能煉心須伏其氣既能伏氣雖終日
睡眠而道在其中豈專在坐乎珍尚未悟
道人乃與珍歷雲堂見一僧方酣寢道人
謂珍曰此僧平日何所爲珍曰打坐積功
以圓成佛道人曰吾偕子少坐于此試觀
[004-021017b]
此僧坐功良乆珍見睡僧頂門出一小赤
蛇長三寸餘縁床自左足至地遍遊遇涕
唾食之後循上尿器中飲而去乃出軒外
度小溝繞花若駐玩狀復欲度一小溝以
水溢而返道人當其來處以小刀插地迎
之蛇見畏縮尋别徑至床右足循僧頂門
而入睡僧遽驚覺問訊道人及珍曰吾適
一夢與二子言之初夢從左門出逢齋供
甚精食之又逢美酒飲之因褰裳度門外
小江逢美女數十欲度小江水驟漲不能
往遂回逢一賊欲見殺走從捷徑至右門
而入遂覺道人與珍大笑而去謂珍曰以
床足爲門以涕唾爲供以溺爲醖以溝爲
江以花木爲美女以刃爲賊人之夢寢幻
妄如此人以坐而求道成佛可乎珍曰爲
蛇者何道人曰此僧性每多嗔熏染變化
已成蛇相他日瞑目即受生于蛇矣可不
懼哉吾吕公也見子精誠故來教子珍遂
隨往不知所終世之兀坐修佛者視此豈
不愧乎
[004-021017c]
釋氏教人修極樂只縁極樂是金方大都色
相唯兹實餘二非眞謾度量
道光曰道無彼我唯一而已
子野曰金者萬物之寳煅煉愈剛曠劫不
壞釋稱大覺金仙者即金丹之道也
上陽子曰極樂者無去無來不生不滅直
須攪長河爲酥酪傾醍醐以灌頂即釋氏
之金丹也經云唯有一乘法餘二即非眞
仙師指色相中修行者唯此金液還丹之
道餘則無他可成佛也
俗語常言合聖道宜向其中細尋討若將日
用顛倒求大地塵沙盡成寳
道光曰眞鉛眞汞不離日用之間顛倒修
之大地俱成至寳也
子野曰顛倒之機前卷悉以露盡石中豈
無玉還他識寳人
上陽子曰日用常行是道先哲云日用與
夜作一般大修行人須向其中細細尋思
討論實得眞師指其造化方知塵沙可以
成寳也
[004-021018a]
紫陽眞人悟眞篇三註卷之五
[004-021018b]
紫陽眞人後序
切以人之生也皆縁妄情而有其身有其身
則有患若無其身患從何有夫欲免夫患者
莫若體夫至道欲體夫至道莫若明夫本心
故心者道之體也道者心之用也人能察心
觀性則圓明之體自現無爲之用自成不假
施功頓超彼岸此非心鏡朗然神珠廓明則
何以使諸相頓離纖塵不染心源自在决定
無生者哉然其明心體道之士身不能累其
性境不能亂其眞則刀兵烏能傷虎兕烏能
害巨焚大浸烏足爲虞達人心若明鏡鑑而
不納隨機應物和而不倡故能勝物而無傷
也此所謂無上至眞之妙道也原其道本無
名聖人强名道本無言聖人强言耳然則名
言若寂則時流無以識其體而歸其眞是以
聖人設教立言以顯其道故道因言而後顯
言因道而返忘奈何此道至妙至微世人根
性迷鈍執其有身而惡死悦生故卒難了悟
黄老悲其貪着乃以修生之術順其所欲漸
次導之以修生之要在金丹金丹之要在神
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水華池故道德陰符之教得以盛行於世有
蓋人悦其生也然其言隱而理奥學者雖諷
誦其文皆莫曉其義若不遇至人授之口訣
縱揣量百種終莫能着其功而成其事豈非
學者紛如牛毛而達者乃如麟角也伯端向
己酉歲於成都遇師傳授丹法當年且主公
傾背自後三傳與人三遭禍患皆不逾半旬
近六憶師之所戒云異日有與汝解韁脱鎖
者當宜授之餘不許爾後欲解名籍而患此
道人不知信遂撰此悟眞篇叙丹藥本末既
成而求學者凑然而來觀而意勤心不忍怪
乃擇而授之然而所授者皆非有鉅勢强力
能持危拯溺慷慨特達能仁明道之士初再
罹禍患心猶未知竟至於三乃省前過故知
大丹之法至簡至易雖愚昧小人得而行之
則立超聖地是以天意祕惜不許輕傳於非
人也而伯端不遵師語屢泄天機以其有身
故每膺譴患此天之深戒如此之神且速敢
不恐懼剋責自今以往當鉗口結舌雖鼎鑊
居前刀劍加項亦無復敢言矣此悟眞篇中
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所歌詠大丹藥物火候細微之㫖無不備悉
好事者夙有仙骨觀之則智慮自明可以尋
文解義豈須伯端區區之口授之矣如此乃
天之所賜非伯端之輒傳也其如篇末歌頌
談見性之法即上所謂無爲妙覺之道也然
無爲之道齊物爲心雖顯祕要終無過咎奈
何凡夫縁業有厚薄性根有利鈍縱聞一音
紛成異見故釋迦文殊所演法寳無非一乘
而聽學者量隨會解自然成三乘之差此後
若有根性猛利之士見聞此篇則知伯端得
達磨六祖最上一乘之妙㫖可因一言而悟
萬法也如其習氣尚餘則歸中小之見亦非
伯端之咎矣時元豐改元戊午歲 月戊寅
日天台張伯端平叔再序