[039-1a]
欽定四庫全書
御纂朱子全書卷三十九
禮三
祭
余正父謂士大夫不得祭始祖此天子諸侯之禮若士
大夫當祭則自古無明文又云大夫自無太祖先生
因舉春秋如單氏尹氏王朝之大夫自上世至後世
皆不變其初來姓號則必有太祖又如季氏之徒世
[039-1b]
世不改其號則亦必有太祖余正父謂此春秋時自
是世卿不由天子都沒理會先生云非獨是春秋時
如詩裏説南仲太祖太師皇父南仲是文王時人到
宣王時為太祖不知古者世禄不世官之説如何以/下
士祭/世數
問祭禮曰古禮難行且依温公擇其可行者行之祭土
地只用韓公所編祇一/位祭祖自高祖而下如伊川所
論古者祇祭考妣溫公祭自曾祖而下伊川以高祖
[039-2a]
有服所當祭今見於遺書者甚詳此古禮所無創自
伊川所以使人盡孝敬追遠之義
伊川時祭止於高祖高祖而上則於立春設二位統祭
之而不用主此説是也却又云祖又豈可厭多茍其
可知者無遠近多少須當盡祭之疑是初時未曾討
論故有此説以上語/類三條
程子之言以為高祖有服不可不祭雖七廟五廟亦止
於高祖雖三廟一廟以至祭寢亦必及於高祖但有
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疏數之不同耳疑此最為得祭祀之本意今以祭法
攷之雖未見祭必及高祖之文然有月祭享嘗之别
則古者祭祀以逺近為疏數亦可見矣禮家又言大
夫有事省於其君干祫及其高祖此則可為立三廟
而祭及高祖之驗荅汪尚書論/家廟○文集
問天子七廟諸侯五廟大夫三廟士二廟官師一廟若
只是一廟只祭得父母更不及祖矣無乃不盡人情
曰位卑則流澤淺其理自然如此文蔚曰今雖士庶
[039-3a]
人家亦祭三代如此却是違禮曰雖祭三代却無廟
亦不可謂之僭古之所謂廟者其體面甚大皆是門
堂寢室勝如所居之宮非如今人但以室為之以下/士廟
古命士得立家廟家廟之制内立寢廟中立正廟外立
門四面牆圍之非命士止祭於堂上只祭考妣伊川
謂無貴賤皆祭自高祖而下但祭有豐殺疏數不同
廟向南坐皆東向伊川於此不審乃云廟皆東向祖
先位面東其制非是古人所以廟面東向坐者蓋户
[039-3b]
在東牖在西坐於一邊乃是奥處也
先生云欲立一家廟小五架屋以後架作一長龕堂以
板隔截作四龕堂堂置位牌堂外用簾子小小祭祀
時亦可只就其處大祭祀則請出或堂或㕔上皆可
家廟要就人住居神依人不可離外作廟又在外時婦
女遇雨時難出入
問先生家廟只在㕔事之側曰便是力不能辦古之家
廟甚闊所謂寢不踰廟是也祭時移神主於正堂其
[039-4a]
位如何曰只是排列以西為上祫祭考妣之位如何
曰太祖東向則昭穆之南向北向者當以西方為上
則昭之位次高祖西而妣東祖西而妣東是祖母與
孫並列於體為順若余正父之説則欲高祖東而妣
西祖東而妣西則是祖與孫婦並列於體為不順彼蓋
據漢儀中有高祖南向呂后少西更不取證於經文
而獨取傳注中之一二執以為是斷不可回耳
排祖先時以客位西邊為上高祖第一高祖母次之只/是
[039-4b]
正排看正面/不曾對排曾祖祖父皆然其中有伯叔伯叔母兄
弟嫂婦無人主祭而我為祭者各以昭穆論如祔祭
伯叔則祔於曾祖之旁一邊在位牌西邊安伯叔母
則祔曾祖母東邊安兄弟嫂妻婦則祔於祖母之旁
伊川云曾祖兄弟無主者亦不祭不知何所據而云
伊川云只是以義起也以上語/類六條
宗廟南向堂室皆南向但室户在室南壁之東偏而南
向牖在室南壁之西偏而南向故以室西南隅為奥
[039-5a]
而為尊者之居所謂宗室牖下也既以西南為尊者
之位則室中之位固以東鄉為尊矣非謂廟東郷而
太祖東郷也然亦非獨太祖也凡廟皆南鄉而本廟
之主在其廟室中皆東鄕但祫祭於太廟之時則獨
太祖不易其位而羣廟之主合食於前者皆南鄕北
鄕以叙昭穆耳禘祭於太廟則又以所出之帝為東
鄕而太祖反居南鄕為配位也通典開元禮釋奠先/聖東向先師南向乃
古禮/也堂上之位則以南鄕為尊如儀禮鄕飲酒賔席
[039-5b]
牖前南鄕今沈存中説祭禮朝踐於堂亦以南鄉為
尊而政和新儀亦有是説但未見所據之本文又秦
漢閒廣武君王陵母皆云東鄕坐田蚡傳亦云自坐
東鄕而坐其兄南鄕此則不知其為室中為堂上但
猶以東鄕為尊則可見矣荅王/子合
問影堂序位曰古者一世自為一廟有門有堂有寢凡
屋三重而牆四周焉自後漢以來乃為同堂異室之
廟一世一室而以西為上如韓文中家廟碑有祭初
[039-6a]
室祭東室之語今國家亦只用此制故士大夫家亦
無一世一廟之法而一世一室之制亦不能備故溫
公諸家祭禮皆用以右為尊之説獨文潞公嘗立家
廟今溫公集中有碑載其制度頗詳亦是一世一室
而以右為上自可檢看伊川之説亦誤昭穆之説則
又甚長中庸或問中已詳言之更當細考大抵今士
大夫家只當且以溫公之法為定也荅郭/子從
問昔侍先生見早晨入影堂焚香展拜而昏暮無復再
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入未知尊意如何曰向見今趙丞相日於影堂行昏
定之禮或在燕集之後竊疑未安故每常只循舊禮
晨謁而已荅葉味道○以/上文集三條
問程氏主式士人家可用否曰他云已是殺諸侯之制
士人家用牌子曰牌子式當如何曰溫公用大版子
今但依程氏古式而勿陷其中可也以下/主式
伊川木主制度其剡刻開竅處皆有陰陽之數存焉信
乎其有制禮作樂之具也
[039-7a]
直卿問神主牌先生夜來説荀朂禮未終曰溫公所製
牌闊四寸厚五寸八分錯了據隋煬帝所編禮書有
一篇荀勗禮乃是云闊四寸厚五寸八分大書某人
神座不然只小楷書亦得後人相承誤了却作五寸
八分爲一句
無爵曰府君夫人漢人碑已有只是尊神之辭府君如
官府之君或謂之明府今人亦謂父為家府
喪妻者木主要作妻名不可作母名若是婦須作婦名
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翁主之以上語/類五條
主式乃伊川先生所制初非朝廷立法固無官品之限
萬一繼世無官亦難遽易但繼此不當作耳有官人/自作主
不/妨牌子亦無定制竊意亦須似主之大小高下但不
為判合陷中可也凡此皆是後賢義起之制今復以
意斟酌如此若古禮則未有攷也荅曾/光祖
問凡題主男子婦人無官稱者宜何書曰伊川主式已
詳言之可攷也又問夫在妻之神主宜何書何人奉
[039-8a]
祀若用夫則題嬪某氏神主旁注夫某奉祀否夫祭
妻而云奉祀莫太尊否曰旁注施於所尊以下則不
必書也荅竇文卿○以/上文集二條
用之問祭用尸之意曰古人祭祀無不用尸非惟祭祀
家先用尸祭外神亦用尸不知祭天地如何想惟此
不敢為尸杜佑説古人用尸者蓋上古朴陋之禮至
聖人時尚未改文蔚錄云是上古朴野之俗/先王制禮此是去不盡者相承用
之至今世則風氣日開朴陋之禮已去不可復用去
[039-8b]
之方為禮而世之迂儒必欲復尸可謂愚矣杜佑之
説如此看來古人用尸自有深意非朴陋也陳文云
蓋不敢死其親之意曰然用之云祭祀之禮酒肴豐
潔必誠必敬所以望神之降臨乃歆饗其飲食也若
立之尸則為尸者既已饗其飲食鬼神豈復來享之
如此却為不誠矣曰此所以為盡其誠也蓋子孫既
是祖宗相傳一氣下來氣類固已感格而其語言飲
食若其祖考之在焉則有以慰其孝子順孫之思而
[039-9a]
非恍惚無形想像不及之可比矣古人用尸之意所
以深遠而盡誠蓋為是耳因言今世鬼神之附著生
人而説話者甚多亦有祖先降神於其子孫者又如
今之師巫亦有降神者蓋皆其氣類之相感所以神
附著之也周禮祭墓則以墓人為尸亦是此意以下/尸
神主之位東向尸在神主之北
問尸之坐立曰夏立尸啇坐尸周旅酬六尸后稷之尸
不旅酬問祭妣之尸曰婦人不立尸却有明文又曰
[039-9b]
古者以先王衣服藏之廟中臨祭則出以衣尸如后
稷之衣到周時恐已不在亦不可曉
古者立尸必隔一位孫可以為祖尸子不可以為父尸
以昭穆不可亂也
或問古人祫祭時每位有尸否曰固是周家旅酬六尸
是每位皆一尸也古者主人獻尸尸酢主人開元禮
猶如此每獻一位畢則尸便酢主人受酢已又獻第
二位不知甚時縁甚事後廢了
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問祭五祀皆有尸祀竈則以誰為尸曰今亦無可攷者
但如墓祭則以塚人為尸以此推之則祀竈之尸恐
是膳夫之類祀門之尸恐是閽人之類又如祀山川
則是虞衡之類
問山川之尸曰儀禮周公祭太山以召公為尸
祭祀須是用宗子法方不亂不然前面必有不可處置
者以下/宗法
春秋時宗法未亡如滕文公云吾宗國魯先君蓋滕文
[039-10b]
之昭也文王之子武王既為天子以次則周公為長
故滕謂魯為宗國又如左氏傳載女喪而宗室於人
何有如三桓之後公父文伯公鉏公為之類乃季氏
之小宗南宫适之類孟氏之小宗今宗室中多帯皇
兄皇叔皇伯等冠於官職之上非古者不得以戚戚
君之意本朝王定國嘗言之欲令稱某王孫或曾孫
或幾世孫有如越王𣲖下則當云越王幾世孫如此
則族屬易識且無戚君之嫌亦自好後來定國得罪
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反以此論為離閒骨肉今宗室散無統紀名諱重疊
字號都窮了更無安排處
宗子只得立適雖庶長立不得若無適子則亦立庶子
所謂世子之同母弟世子是適若世子死則立世子
之親弟亦是次適也是庶子不得立也本朝哲廟上
仙哲廟弟有申王次端王次簡王簡王乃哲廟親弟當時
章子厚欲立簡王是時向后猶在乃曰老身無子諸王
皆云云/當以次立申王目眇不足以視天下乃立端
[039-11b]
王是為徽宗子厚殊不知禮意同母弟便須皆是適
子方可言既皆庶子安得不依次第今臣庶家要立
宗也難只是宗室與襲封孔氏柴氏當立宗今孔氏
柴氏襲封只是兄死弟繼只如而今門長一般大不
是
大宗法既立不得亦當立小宗法祭自高祖以下親盡
則請出高祖就伯叔位服未盡者祭之
父在主祭子出仕宦不得祭父沒宗子主祭庶子出仕
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宦祭時其禮亦合減殺不得同宗子
人家族衆不分合祭或主祭者不可以祭及叔伯之類
則須令其嗣子别得祭之今且説同居同出於曾祖
便有從兄弟及再從兄弟了祭時主於主祭者其他
或子不得祭其父母若恁地滚作一處祭不得要好
當主祭之嫡孫當一日祭其曾祖及祖及父餘子孫
與祭次日却令次位子孫自祭其祖及父又次日却
令又次位子孫自祭其祖及父此却有古宗法意古
[039-12b]
今祭禮這般處皆有之如今要知宗法祭祀之禮須
是在上之人先就宗室及世族家行了作個樣子方
可使以下士大夫行之以上語類/十三條
所問祭禮古人雖有始祖亦只是祭於大宗之家若小
宗則祭止高祖而下然又有三廟二廟一廟祭寢之
差其尊卑之殺極為詳悉非謂家家皆可祭始祖也
今法制不立家自為俗此等事若未能遽變則且從
俗可也支子之祭亦是如此竊謂只於宗子之家立
[039-13a]
主而祭其支子則只用牌子其形如木主而不判前
後不為陷中及兩竅不為櫝以從降殺之義荅潘/立之
問夫主不可以二者也四明高氏之説云耳煇詳此意
謂有宗子之家主祭故庶子止以其牲祭於宗子之
家可也是不可以有二主也今人若兄弟異居相去
遼遠欲各祭其父祖亦謂不可以二主乎曰兄弟異
居廟初不異只合兄祭而弟與執事或以物助之為
宜向見説前輩有如此而相去遠者則兄家設主弟
[039-13b]
不立主只於祭時旋設位以紙榜標記逐位祭畢焚
之如此似亦得禮之變也荅李/晦叔
某承詢及影堂按古禮廟無二主嘗原其意以為祖考
之精神既散欲其萃聚於此故不可以二今有祠版
又有影是有二主矣古人宗子承家主祭仕不出鄕
故廟無虚主而祭必於廟唯宗子越在他國則不得
祭而庶子居者代之祝曰孝子某宗子/名使介子某庶/子
名/執其常事然猶不敢入廟特望墓為壇以祭蓋其
[039-14a]
尊祖敬宗之嚴如此今人主祭者遊宦四方或貴仕
於朝又非古人越在他國之比則以其田祿脩其薦
享尤不可闕不得以身去國而使支子代之也禮意
終始全不相似泥古則闊於事情徇俗則無復品節
必欲酌其中制適古今之宜則宗子所在奉二主以
從之於事為宜蓋上不失萃聚祖考精神之義二主/常相
依則精神/不分矣下使宗子得以田祿薦享祖宗宜亦歆之
處禮之變而不失其中所謂禮雖先王未之有可以
[039-14b]
義起者蓋如此但支子所得自主之祭則當留以奉
祀不得随宗子而徙也所諭留影於家奉祠版而行
恐精神分散非鬼神所安而支子私祭上及高曾又
非所以嚴大宗之正也明則有禮樂幽則有鬼神其
禮一致推此思之則知所處矣荅劉/平甫
祭禮極難處竊意神主唯長子得奉祀之官則以自随
影像則諸子各傳一本自随無害也與黄/子耕
問某徃年與先兄異居不知攷禮經輒從世俗立家先
[039-15a]
龕子尋常只講俗節之祭向來祭禮行於先兄之家
時祭及禰祭某皆預陪祭執事之例自先兄去後舍
姪承祭祀祧高祖而祀先兄為禰某家中既有家先
上闕高祖之祭下無禰祭於心實不安欲於時祭畢
移饌一分祭高祖於某家某主之遇當祭禰之月亦
欲私舉禰祭如何若舉此二祭又成支子有祭庶子
祭禰於禮經不合曰此事只合謹守禮文未可遽以
義起也况有俗節自足展哀敬之誠乎荅李/堯卿
[039-15b]
問先兄乃先人長子既娶而死念欲為之立後但説立
後則必當使之主祭則某之高祖亦當祧去否曰既
更立主祭者即祠版亦當改題無疑髙祖祧去雖覺人
情不安然别未有以處也家閒将來小孫奉祀其勢
亦當如此荅胡/伯量
問嫡子已娶無子而沒或者以為母在宜用尊厭之例
不須備禮曰宗子成人而無子當為之立後尊厭之
説非是又問嫡子死而無後當誰主其喪曰若已立
[039-16a]
後則無此疑矣荅李/繼善
問孝述曩以先兄在嫡未及有子而沒疑於所主蒙賜
教云若已立後則無此疑但復有曲折先兄嘗收一
襁褓之子為嗣既沒孝述以其未勝喪又别無同居
長上遂自主喪才兩月而此子卒先兄將葬孝述復
求從兄之子為之後亦在襁褓孝述仍前自主祠版
之題只從弟稱及領尊教始悟其非猶有不能勝喪
之疑聞之伯量亦云嘗以此問先生先生荅云有攝
[039-16b]
主又按喪大記云子幼則以衰抱之人為之拜是當
以所立之子主喪而孝述為之攝自是即欲俟練祭
換栗板時易題所稱復有他慮先兄之後固為宗子
之子今既收立不知亦謂之嫡孫否若可為嫡孫則
廟祭當使之主又未知襁褓之子即可主祭為復待
其成人或少長方可又按喪服小記云婦之喪虞卒
哭其夫若子主之祔則舅主之所主不同而各有所
宜既不嫌數更則異日再易祠版所稱恐亦無害曰
[039-17a]
攝主但主其事名則宗子主之不可易也細攷曾子
問諸説可見荅李繼善○以/上文集八條
問有田則祭無田則薦如何曰溫公祭禮甚大今亦只
是薦然古人薦用首月祭用仲月朝廷却用首月以/下
家/祭
問時祭用仲月淸明之類或是先世忌日則如之何曰
却不思量到古人所以貴於卜日也
諸家禮皆云薦新用朔朔新如何得合但有新即薦於
[039-17b]
廟
家祭須致齊當官者只得在告一日若沿檄他出令以
次人代祭可也
祭只三獻主人初獻嫡子亞獻或主/婦庶子弟終獻或嫡/孫
執祭人排列皆從溫公禮
問酹酒是少傾是盡傾曰降神是盡傾然溫公儀降神
一節亦似僭禮大夫無灌獻亦無爇蕭灌獻爇蕭乃
天子諸侯禮爇蕭欲以通陽氣今太廟亦用之或以
[039-18a]
為焚香可當蕭然焚香乃道家以此物氣味香而
供養神明非蕭之比也
問祭祀焚幣如何曰祀天神則焚幣祀人鬼則瘞幣人
家祭祀之禮要焚幣亦無稽考處若是以尋常焚真
衣之類為是便不當只焚真衣著事事做去焚但無
意義只是焚黄若本無官方贈初品及贈到改服色
處尋常人家做去焚然亦無義耳
先生每祭不燒紙亦不曾用帛
[039-18b]
先生家祭享不用紙錢凡遇四仲時祭隔日滌椅卓嚴
辦次日侵晨已行事畢
紙錢起於𤣥宗時王璵蓋古人以玉幣後來易以錢至
𤣥宗惑於王璵之説而鬼神事繁無許多錢來埋得
璵作紙錢易之文字便是難理㑹且如唐禮書載范
傳正言唯顔魯公張司業家祭不用紙錢故衣冠效
之而國初言禮者錯看遂作紙衣冠而不用紙錢不
知紙錢衣冠有何閒别
[039-19a]
問生時男女異席祭祀亦合異席今夫婦同席如何曰
夫婦同牢而食
夫祭妻亦當拜
安卿問人於其親始死則復其魂魄又為重為主節次
奠祭所以聚其精神使之不散若親死而其子幼稚
或在他鄕不得盡其萃聚之事不知後日祭祀還更
萃得他否曰自家精神自在這裏以上語類/十三條
問祖考之精神便是自家之精神故祭之可以來格至
[039-19b]
於妻及外親則不知如何曰但所當祭者其精神魂
魄無不感通蓋本皆從一原中流出初無閒隔雖天
地山川鬼神亦然也荅汪長孺/○文集
古人無再娶之禮娶時便有一副當人了嫡庶之分定
矣故繼室於正室不可並配今人雖再娶然皆以禮
聘皆正室也祭於别室恐未安如伊川云奉祀之人
是再娶所生則以所生母配如此則是嫡母不得祭
矣此尤恐未安大抵伊川攷禮文却不似横渠攷得
[039-20a]
較子細以下配祭/○語類
廟中自高祖以下每世為一室而考妣各自為主同/匣兩
娶三娶者伊川則謂廟中只當以元妃配而繼室者
祭之他所恐於人情不安唐人自有此議云當並配
其説見於㑹要可攷也出妻入廟決然不可無可疑
者為子孫者只合歲時就其家之廟拜之若相去遠
則設位望拜可也荅葉仁父/○文集
妣者嫓也祭所生母只當稱母則略有别以下祭生/母○語類
[039-20b]
問子之所生母死不知題主當何稱祭於何所祔於何
所曰今法五服年月篇中母字下注云謂生己者則
但謂之母矣若避嫡母則止稱亡母而不稱妣以别
之可也伊川先生云/祭於私室又問禮記曰妾母不世祭於子
祭於孫止又曰妾祔於妾祖姑既不世祭至後日子
孫有妾母又安有妾祖姑之可祔耶不知合祭幾世
而止曰此條未詳舊讀禮亦每疑之俟更詢攷也又
問妾母若世祭其孫異日祭妾祖母宜何稱自稱云
[039-21a]
何曰世祭與否未可知若祭則稱之為祖母而自稱
孫無疑矣荅竇文卿/○文集
忌日祭只祭一位以下/忌祭
問忌日當哭否曰若是哀來時自當哭又問衣服之制
曰某自有弔服絹衫絹巾忌日則服之
朔旦家廟用酒果望旦用茶重午中元九日之類皆名
俗節大祭時每位用四味請出木主俗節小祭只就
家廟止二味朔旦俗節酒止一上斟一盃以下/俗祭
[039-21b]
叔器問行正禮則俗節之祭如何曰韓魏公處得好謂
之節祠殺於正祭某家依而行之但七月十五素饌
用浮屠某不用耳向南軒廢俗節之祭某問於端午
能不食粽乎重陽能不飲茱萸酒乎不祭而自享於
汝安乎
墓祭非古雖周禮有墓人為尸之文或是初閒祭后土
亦未可知但今風俗皆然亦無大害國家不免亦十
月上陵以下/墓祭
[039-22a]
問墓祭有儀否曰也無儀大槩略如家祭唐人亦不見
有祭但是拜掃而已林擇之云唐有墓祭通典載得
在曰却不曾攷或問墓祭祭后土否曰就墓外設位
而祭以上語/類六條
比見墓祭土神之禮全然滅裂吾甚懼焉既為先公託
體山林而祀其主者豈可如此今後可與墓前一様
菜果胙脯飯茶湯各一器以盡吾寧親事神之意勿
令其有隆殺戒/子
[039-22b]
焚黄近世行之墓次不知於禮何據昨見欽夫謝魏公
贈諡文字却只云告廟此與近世所行又不知孰為
得失也荅汪尚書○以/上文集二條
問無後祔食之位曰古人祭於東西廂今人家無東西
廂某家只位於堂之兩邊祭食則一但正位三獻畢
然後使人分獻一酌而已如今學中從祀然祭無/後
舜功問祭五祀想也只是當如此致敬未必有此神曰
神也者妙萬物而言者也盈天地之閒皆神若説五
[039-23a]
祀無神則是有有神處有無神處是甚麽道理叔器
問天子祭天地諸侯祭山川大夫祭五祀士庶人祭
其先此是分當如此否曰也是氣與他相關如天子
則是天地之主便祭得天地若似其他人與他不相
關祭箇甚麽如諸侯祭山川也只祭得境内底如楚
昭王病後卜云河為祟諸大夫欲祭河昭王自言楚
之分地不及於河河非所以為祟孔子所以美之云
昭王之不失國也宜哉這便見得境外山川與我不
[039-23b]
相關自不當祭以下/五祀
問后土氏之祭曰極而言之亦似僭然此即古人中霤
之祭而今之所謂土地者郊特牲取財於地取法於
天是以尊天而親地教民美報焉故家主中霤而國
主社觀此則天不可祭而土神在民亦可祭蓋自上
古陶為土室其當中處上為一竅以通明名之曰中
霤及中古有宫室亦以室之中央為中霤存古之舊
示不忘本雖曰土神而只以小者言之非如天子所
[039-24a]
謂祭皇天后土之大者也
叔器問五祀祭行之義曰行堂塗也古人無廊屋只於堂
階下取兩條路五祀雖分四時祭然出則獨祭行及出
門又有一祭作兩小山於門前烹狗置之山上祭畢却
就山邊喫却推車從兩山間過蓋取跋履山川之義
問竈可祭否曰人家飲食所繫亦可祭問竈尸曰想是
以庖人為之問祭竈之儀曰亦略如祭宗廟儀
問月令竈在廟門之外如何曰五祀皆在廟中竈在廟
[039-24b]
門之東凡祭五祀皆設席於奥而設主奠爼於其所
祭之處已乃設饌迎尸於奧
因説五祀伊川疑不祭井古人恐是同井曰然
室中西南隅乃主位室中西牖東戸若宣聖廟室則先
聖當東向先師南向如周人禘嚳郊稷嚳東向稷南
向今朝廷宗廟之禮情文都自相悖不曉得古者主
位東向配位南向故拜即望西今既一例皆南向到
拜時亦却望西拜都自相悖古者用籩豆簠簋等陳
[039-25a]
於地當時只席地而坐故如此飲食為便今塑像高
高在上而祭饌反陳於地情文全不相稱曩者某人
來問白鹿塑像某荅以州縣學是天子所立既元用
像不可更書院自不宜如此不如不塑像以下祀/先聖
釋奠據開元禮只是臨時設位後來方有塑像顔孟配
饗始亦分位於先聖左右後來方並坐於先聖之東
西嚮
祖有功而宗有德是為百世不遷之廟商六百年只三
[039-25b]
宗皆以有功徳當百世祀故其廟稱宗至後世始不
復問其功徳之有無一例以宗稱之以下天子/宗廟之祭
李丈問太廟堂室之制曰古制是不可曉禮説士堂後
一架為室蓋甚窄天子便待加得五七架亦窄狹不
知周家三十以上神主位次相逼如何行禮室在堂
後一閒從堂内左角為户而入西壁如今之牆上為
龕太祖居之東向旁兩壁有牖羣昭列於北牖下而
南向羣穆列於南牖下而北向堂又不為神位而為
[039-26a]
人所行禮之地天子設黼扆於中受諸侯之朝以上/語類
十一/條
王制天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七諸侯大夫
士降殺以兩而祭法又有適士二廟官師一廟之文
大抵士無太祖而皆及其祖考也鄭氏曰夏五廟商/六廟周七廟今按
商書已云七世之廟鄭説恐非顔師古曰父為昭子/為穆孫復為昭昭明也穆美也後以晉室諱昭故學
者改昭/為韶其制皆為中門外之左外為都宫内各有寢
廟别有門垣太祖在北左昭右穆以次而南晉博士/孫毓議
[039-26b]
天子太祖百世不遷一昭一穆為宗亦百世不遷宗/亦
曰世室亦曰祧鄭注周禮守祧曰宗亦曰祧亦曰世/室周禮言守祧之官鄭氏曰遠廟為祧周為文武之
廟遷主藏焉又曰遷主所藏曰祧先公之遷主藏於/太祖后稷之廟先王之遷主藏於文武之廟羣穆於
文羣昭於武明堂位有文世室武/世室鄭氏曰世室者不毁之名也二昭二穆為四親
廟高祖以上親盡則毁而遞遷昭常為昭穆常為穆
昭之二廟親盡則毁而遷其主於昭之宗曾祖遷於/昭之二新入廟者祔於昭之三而高祖及祖在穆如
故穆廟親盡放此新死者如當為昭則祔於昭之近/廟而自近廟遷其主於昭之次廟而於主祭者為曽
祖自次廟遷其高祖於昭之世室蓋於主祭者為五/世而親盡故也其穆之兩廟如故不動其次廟於主
[039-27a]
祭者為高祖其近廟於主祭者為祖也主祭者没則/祔於穆之近廟而遞遷其上放此凡毁廟遷主改塗
易檐示有所變非盡/毁也見榖梁傳及注諸侯則無二宗大夫則無二廟
其遷毁之次則與天子同傳毁廟之主/藏於太祖儀禮所謂以
其班祔檀弓所謂祔於祖父者也曲禮云君子抱孫/不抱子此言孫可
以為王父尸子不可以為父尸鄭氏云以孫與祖昭/穆同也周制自后稷為太祖不窋為昭鞠為穆以下
十二世至太王復為穆十三世至王季復為昭十四/世至文王又為穆十五世至武王復為昭故書稱文
王為穆考詩稱武王為昭考而左氏傳曰太伯虞仲/太王之昭也虢仲虢叔王季之穆也又曰管蔡魯衛
文之昭也邘晉應韓武之穆也蓋其次序一定百世/不易雖文王在右武王在左嫌於倒置而諸廟别有
[039-27b]
門垣足以各全其尊初/不以左右為尊卑也三代之制其詳雖不得聞然
其大略不過如此漢承秦敝不能深攷古制諸帝之
廟各在一處不容合為都宫以序昭穆韋元成傳云/宗廟異處昭
穆不序但攷周制先公廟在岐周文王在豐武王在/鎬則都宫之制亦不得為與漢亦無甚異未詳其説
貢禹韋元成匡衡之徒雖欲正之而終不能盡合古
制旋亦廢罷後漢明帝又欲遵儉自抑遺詔無起寢
廟但藏其主於光武廟中更衣别室其後章帝又復
如之後世遂不敢加而公私之廟皆為同堂異室之
[039-28a]
制見後漢明帝紀祭祀志志又云其後/積多無别而顯宗但為陵寢之號自是以來更
歴魏晉下及隋唐其閒非無奉先思孝之君據經守
禮之臣而皆不能有所裁正其弊至使太祖之位下
同孫子而更僻處於一隅既無以見其為七廟之尊
羣廟之神則又上厭祖考而不得自為一廟之主以
人情而論之則生居九重窮極壯麗而沒祭一室不
過尋丈之閒甚或無地以容鼎俎而陰損其數孝子
順孫之心於此宜亦有所不安矣肆我神祖始獨慨
[039-28b]
然深詔儒臣討論舊典蓋将以遠迹三代之隆一正
千古之繆甚盛舉也不幸未及營表世莫得聞秉筆
之士又復不能特書其事以詔萬世今獨其見於陸
氏之文者為可攷耳然其所論昭穆之説亦未有定
論獨原廟之制外為都宫而各為寢廟門垣乃為近
古但其禮夲不經儀亦非古故儒者得以議之如李
清臣所謂略於七廟之室而為祠於佛老之側不為
木主而為之象不為禘祫烝嘗之祀而行一酌奠之
[039-29a]
禮楊時所謂舍二帝三王之正禮而從一繆妄之叔
孫通者其言皆是也然不知其所以致此則由於宗
廟不立而人心有所安也不議復此而徒欲廢彼亦
安得為至當之論哉
[039-30a]
[039-30b]
王者始受命諸侯始封之君皆為太祖以下五世
而迭毁毁廟之主藏乎太祖五年而再殷祭言一
禘一祫也祫祭者毁廟與未毁廟之主皆合食於
太祖父為昭子為穆孫復為昭古之正禮也
[039-31a]
[039-33a]
韋元成劉歆廟數不同班固以歆説為是今亦未能
決其是非姑兩存之至於遷毁之序則昭常為昭穆
常為穆假令新死者當祔昭廟則毁其高祖之廟而
祔其主於左祧遷其祖之主於高祖之故廟而祔新
死者於祖之故廟即當祔於穆者其序亦然蓋祔昭
則羣昭皆動而穆不移祔穆則羣穆皆移而昭不動
故虞之明日祔於祖父蓋将代居其處故為之祭以
告新舊之神也今以周室世次為圖如右所謂高祖
[039-33b]
以上親盡當毁虞之明日祔於祖父者也元豐議禮
何洵直張璪以此為説而陸佃非之曰昭穆者父子
之號昭以明下為義穆以㳟上為義方其為父則稱
昭取其昭以明下也方其為子則稱穆取其穆以恭
上也豈可膠哉壇立於右墠立於左以周制言之則
太王親盡去右壇而為墠王季親盡去左祧而為壇
左右遷徙無嫌又曰顯考王考廟與左祧為昭皇考
考廟與右祧為穆如曰成王之世武王為昭文王為
[039-34a]
穆則武不入考廟而入王考廟矣此皆為説之誤殊
不知昭穆夲以廟之居東居西主之向南向北而得
名初不為父子之號也必曰父子之號則穆之子又
安可復為昭哉壇墠之左右亦出先儒一時之説禮
經非有明文也政使果然亦為去廟之後主藏夾室
而有禱之祭且壇墠又皆一而已昭不可以越壇而
徑墠穆不可以有壇而無墠故迭進而無嫌非若廟
之有昭穆而可以各由其序而遞遷也又况昭穆之
[039-34b]
分自始封以下入廟之時便有定次後雖百世不復
移易而其尊卑則不以是而可紊也故成王之世文
王為穆而不害其尊於武武王為昭而不害其卑於
文非謂之昭即為王考謂之穆即為考廟也且必如
佃説新死者必入穆廟而自父以上穆遷於昭昭遷
於穆祔一神而六廟皆為之動則於其祔也又何不
直祔於父而必隔越一世以祔於其所未應入之廟
乎佃又言曰假令甲於上世之次為穆今合堂同食
[039-35a]
實屬父行乙於上世之次為昭今合堂同食實屬子
行則甲宜為昭乙宜為穆豈可逺引千歲以來世次
覆令甲為右穆乙為左昭以紊父子之序乎此亦不
曉前説之過也蓋昭穆之次既定則其子孫亦以為
序禮所謂昭與昭齒穆與穆齒傳所謂太王之昭王
季之穆文之昭武之穆者是也如必以父為昭而子
為穆則太伯虞仲乃太王之父而文王反為管蔡魯
衛之子矣而可乎哉且一昭穆也既有上世之次又
[039-35b]
有今世之次則所以序其子孫者無乃更易不定而
徒為紛紛乎曰然則廟之遷次如圖可以見矣子孫
之序如佃所駁得無真有難處者耶曰古人坐次或
以西方為上或以南方為上未必以左為尊也且又
安知不如時祫之位乎
[039-36a]
[039-38a]
昭穆之不爲尊卑說已前見其大祫則始封以下以
次相承亦無差舛故張璪以為四時常祀各於其廟
不偶坐而相臨故武王進居王季之位而不嫌尊於
文王及合食乎祖則王季文王更為昭穆不可謂無
尊卑之序者是也但四時之祫不兼毁廟之主則有
左無昭而穆獨為尊之時若兩世室之主則文常為
穆而武常為昭也故陸佃以為毁廟之主有不皆祫
之時難之而未見璪之所以對也予竊以為以上世
[039-38b]
之次推之一昭一穆固有定次而其自相為偶亦不
可易但其散居本廟各自為主而不相厭則武王進
居王季之位而不嫌尊於文王及其合食於祖則王
季雖遷而武王自當與成王為偶未可以遽進而居
王季之處也文王之為穆亦虚其所向之位而已則
雖北向而何害其為尊哉禘祫/議
五峰胡仁仲論漢文帝之短喪其失不在文帝而景帝
當任其責予於不起寢廟之詔則以為明帝固不得
[039-39a]
為無失然使章帝有魏顆之孝其羣臣有宋仲幾楚
子囊之忠則於此必有處矣况以一時之亂命而壊
千古之彛制其事體之輕重又非如三子之所正者
而已耶然古今諸儒未有斥其非者而徒知論惠帝
叔孫通作原廟之罪夫原廟誠不當作要必復古宗
廟之制然後可得而議耳或曰周公祀文王武王於
洛邑非原廟耶曰此固理之變也然設於别都而不
設於京師及所幸郡國又不聞其以果獻之䙝禮施
[039-39b]
焉則亦與漢異矣漢同堂異室廟及原廟/議○以上文集二條
問祧禮曰天子諸侯有太廟夾室則祧主藏於其中今
士人家無此祧主無可置處禮注説藏於兩階閒今
不得已只埋於墓所問有祭告否曰橫渠説三年後
祫祭於太廟因其祭畢還主之時遂奉祧主歸於夾
室遷主新主皆歸於廟鄭氏周禮注大宗伯享先王
處亦有此意今略倣而行之問考妣入廟有先後則
祧以何時曰妣先未得入廟考入廟則祧以下祧/○語類
[039-40a]
奉聖旨令侍從兩省臺諫禮官集議四祖祧主宜有所
歸者某今竊詳羣議其説雖多而揆以禮經皆有可
疑如曰藏於太廟之西夾室則古者唯有子孫祧主
上藏於祖考夾室之法而無祖考祧主下藏於子孫
夾室之文昔者僖祖未遷則西夾室者僖祖之西夾
室也故順翼二祖之主藏焉而無不順之疑今既祧
去僖祖而以太祖祭初室矣則夾室者乃太祖之夾
室自太祖之室視之如正殿之視朶殿也子孫坐於
[039-40b]
正殿而以朶殿居其祖考於禮安乎此不可之一也
至於祫享則又欲設幄於夾室之前而别祭焉則既
不可謂之合食而僖祖神坐正當太祖神坐之背前
孫後祖此又不可之二也如曰别立一廟以奉四祖
則不唯喪事即逺有毁無立而所立之廟必在偏位
其棟宇儀物亦必不能如太廟之盛是乃名為尊祖
而實卑之又當祫之時羣廟之主祫於太廟四祖之
主祫於别廟亦不可謂之合食此又不可之三也如
[039-41a]
曰藏主於天興殿則宗廟原廟古今之禮不同不可
相雜而不得合食亦與别廟無異此又不可之四也
凡此數者反復尋繹皆不可行議者亦皆知其不安
而不知所以然者特以其心急欲尊奉太祖三年一
祫時暫東向之故而為此紛紛不復顧慮殊不知其
實無益於太祖之尊而徒使僖祖太祖兩廟威靈常
若相與爭校强弱於冥冥之中并使四祖之神疑於
受擯徬徨躑躅不知所歸令人傷痛不能自已不知
[039-41b]
朝廷方此多事之際亦何急而為此也今亦無論其
他但以太祖皇帝當日追尊帝號之心而黙推之則
知太祖今日在天之靈於此必有所不忍而不敢當矣
又况僖祖祧主遷於治平而不過數年神宗皇帝復
奉以為始祖已為得禮之正而合於人心所謂有其
舉之而莫敢廢者乎議者之所以必為此説者無他
但以太祖膺圖受命化家為國而王業之興不由僖
祖耳若以此言則后稷本封於邰而不窋已自竄於
[039-42a]
戎狄公劉太王又再遷而後定文武之興又何嘗盡
由於后稷哉但推其本始為出於此故不可以不祭
而祭之不可以不尊耳豈計其功德之小大有無哉
况周人雖以后稷為太祖而祭法亦曰祖文王而宗
武王是乃所謂祖有功而宗有徳之意故自為世室
而百世不遷以冠羣廟則亦不待東向於祫然後可
以致崇極之意矣然今日宗廟之制未能如古姑以
權宜而論之則莫若以僖祖擬周之后稷而祭於太
[039-42b]
祖之初室順祖為昭翼祖為穆宣祖為昭而藏其祧
主於西夾室太祖為穆擬周之文王為祖而祭於太
廟之第二室太宗為昭擬周之武王爲宗而祭於太
廟之第三室其太祖太宗又皆百世不遷而謂之世
室真宗為穆其祧主亦且權藏於西夾室仁宗為昭
為宗而祭於第四室亦為世室如太祖之制英宗為
穆藏主如真宗之制神宗為昭祭第五室哲宗為穆
祭第六室徽宗為昭祭第七室欽宗為穆祭第八室
[039-43a]
高宗為昭祭第九室孝宗為穆祔第十室異時高宗
亦當為宗為世室如太宗仁宗之制三嵗祫享則僖
祖東向如故而自順祖以下至於孝宗皆合食焉則
於心為安而於禮為順矣至於古者宗廟之制今日
雖未及議尚期異時興復之後還反舊都則述神宗
之志而一新之以正千載之繆成一王之法使昭穆
有序而祫享之禮行於室中則又善之大者也蓋尊
太祖以東向者義也奉僖祖以東向者恩也義者天
[039-43b]
下臣子今日之願也恩者太祖皇帝當日之心也與
其伸義詘恩以快天下臣子之願孰若詘義伸恩以
慰太祖皇帝之心乎韓愈所謂祖以孫尊孫以祖詘
者正合此意而又以為四時各祭其廟則所伸之祭
常多三年然後一祫則所詘之祭常少亦中事情故
某於此嘗有感焉竊獨以為今欲議四祖神位所袝
之宜而卒不免於舛逆而難通不若還僖祖於太廟
三年而一東向之為順易而無事也祧廟/議狀
[039-44a]
臣竊見太祖皇帝受命之初未遑他事首尊四祖之廟
而又以僖祖為四廟之首累聖尊崇罔敢失墜中閒
雖以世數寖遠遷之夾室而未及數年議臣章衡復
請尊奉以為太廟之始祖宰相王安石等遂奏以為
本朝自僖祖以上世次不可得而知則僖祖有廟與
稷契疑無以異今欲毁其廟而藏其主替祖宗之尊
而下祔於子孫非所以順祖宗之孝心也於是神宗
皇帝詔從其請而司馬光韓維孫朴孫固等以為非
[039-44b]
是力奏爭之其説甚詳然其立意不過以為太祖受
命立極當為始祖而祫享東鄉僖祖初無功徳親盡
當祧而已臣嘗深攷其説而以人心之所安者揆之
則僖祖者太祖之高祖考也雖歴世久遠功德無傳
然四世之後篤生神孫順天應人以寧兆庶其為功
德蓋不必身親為之然後為盛也是以太祖皇帝首
崇立之以為初廟當此之時蓋已歸德於祖而不敢
以功業自居矣今乃以欲尊太祖之故而必使之奪
[039-45a]
據僖祖初室東向之位臣恐在天之靈於此有所不
忍而不敢當也安石之為人雖不若光等之賢而其
論之正則有不可誣者世之論者不察乎此但見太
祖功德之盛而不知因太祖當日崇立僖祖之心以
原其所自但見光等之賢非安石章衡之所及而不
知反之於己以即夫心之所安是以紛紛多為異説
臣嘗病其如此每恨無以正之不謂今日之來適逢
此議而又以疾病之故不獲祗赴謹已略具鄙見申
[039-45b]
尚書省乞與敷奏又訪得元祐大儒程頤所論深以
安石之言為當貼説詳盡而所論并祧二祖止成八
世之説尤為明白未知巳未得逹聖聽欲乞宣問詳
賜覽觀并下此奏别令詳議以承太祖皇帝尊祖敬
宗報本反始之意上延基祚下一民聽千萬幸甚祧/廟
議/狀
王者禘其祖之所自出以其祖配之而立四廟庶子王
亦如之程子曰禘其祖之所自出始受姓者也其祖
[039-46a]
配之以始祖配也文武必以稷配後世必以文王配
所出之祖無廟於太祖之廟禘之而已萬物本乎天
人本乎祖故以所出之祖配天也周之后稷生於姜
嫄姜嫄以上更推不去也文武之功起於后稷故配
天者須以后稷嚴父莫大於配天宗祀文王於明堂
以配上帝帝即天也聚天之神而言之則謂之上帝
此武王祀文王推父以配上帝須以父也曰昔者周
公郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝不
[039-46b]
曰武王者以周之禮樂出於周公制作故以其作禮
樂者言之猶言魯之郊禘非禮周公其衰是周公之
法壊也若是成王祭上帝則須配以武王配天之祖
則不易雖百世唯以后稷配上帝則必以父若宣王
祭上帝則亦以厲王雖聖如堯舜不可以為父雖惡
如幽厲不害其為所生也故祭法言有虞氏宗堯非
也如此則須舜是堯之子茍非其子雖授舜以天下
之重不可謂之父也如此則是堯養舜以為養男也
[039-47a]
禪讓之事蔑然矣以始祖配天須在冬至一陽始生
萬物之始祭用圜邱器用陶匏藁秸服用大裘而祭
宗祀九月萬物之成父者我之所自生帝者生物之
祖故推以為配而祭於明堂也本朝以太祖配於圓
邱以禰配於明堂自介甫此議方正先此祭五帝又
祭昊天上帝并配者六位自介甫議唯祭昊天上帝
以禰配之太祖而上有僖順翼宣先嘗以僖祧之矣
介甫議以為不當祧順以下祧可也何者本朝推僖
[039-47b]
祖為始已上不可得而推也或難以僖祖無功業亦
當祧以是言之則英雄以得天下自己力為之並不
得與祖德或謂靈芝無根醴泉無源物豈有無本而
生者今日天下基本蓋出於此人安得謂無功業故
朝廷復立僖祖廟為得禮介甫所見終是高於世俗
之儒某未見此論時諸生亦有發難以為僖祖無功
德者某荅之曰誰教他會生得好子孫人皆以為戲
談而或笑之今得楊子直所録伊川先生語所謂今
[039-48a]
天下基本皆出於此人安得謂無功業乃與某言默
契至哉言乎天下百年不决之是非於此乎定矣書/程
子禘説後○以/上文集三條
如今士大夫家都要理會古禮今天下有二件極大底
事恁地循襲其一是天地同祭於南郊其一是太祖
不特立廟而與諸祖同一廟自東漢以來如此又錄/云千
五六百年/無人整理子謂為芻靈也善謂為俑者不仁雖是前
代已用物事到不是處也須改用敎是始得以下天/地之祭
[039-48b]
如今郊禮合祭天地周禮有圜邱方澤之説後來人却
只説地便是后土見於書傳言郊社多矣某看來不
要如此也自還有方澤之祭但周禮其他處又都不
説亦未可曉
古時天地定是不合祭日月山川百神亦無合共一時
祭享之禮當時禮數也簡儀從也省必是天子躬親
行事豈有祭天便將下許多百神一齊排作一堆都
祭只看郊䑓階級兩邊是踏過處中閒自上排下都
[039-49a]
是神位更不通看
堯卿問社主平時藏在何處曰向來沙隨説以所宜木
刻而為主某嘗辯之後來覺得却是但以所宜木為
主如今世俗神樹模樣非是將木來截作主也以木
名社如櫟社枌榆社之類又問社稷神曰説得不同
或云稷是山林原隰之神或云是穀神看來穀神較
是社是土神又問社何以有神曰能生物便是神也
又曰周禮亡國之神却用刑人為尸一部周禮却是
[039-49b]
看得天理爛熟也以下社○以/上語類四條
社實山林川澤邱陵墳衍原隰五土之祇而后土勾龍
氏其配也稷則專為原隰之祇能生五穀者而后稷
周棄氏其配也風師箕也雨師畢也是皆著於周禮
領於大宗伯之官唯社稷自天子之都至於國里通
得祭而風雨之神則自唐以來諸郡始得祀焉至於
雷神則又唐制所與雨師同壇共牲而祀者也國朝
禮文大抵多襲唐故故今郡國祀典自先聖先師之
[039-50a]
外唯是五者蓋以為二氣之良能天地之功用流行
於覆載之間以育萬物而民生賴焉者其徳唯此為
尤盛是以於其壇壝時日之制牲幣器服之品降登
饋奠之節莫不參訂討論著之禮象頒下郡國藏於
禮官有司歲舉行之而部刺史又當以時循行察其
不如法者蓋有國家者所以昭事明神祈以降祥錫
福於下其勤如此顧今之為吏者所知不過簿書期
㑹之閒否則觴豆舞歌相與放焉而不知反其所敬
[039-50b]
畏崇飾而神事之者非老子釋氏之祠則妖妄淫昏
之鬼而已其於先王之制國家之典所以治人事神
者曷嘗有槩於其心哉嗚呼人心之不正風俗之不
厚年穀之不登民生之不遂其不亦以此與鄂州社/稷壇記
○文/集
御纂朱子全書卷三十九