[033-1a] 
欽定四庫全書
毛詩集解卷三十三 宋 李樗黄櫄 撰
公劉召康公戒成王也成王將涖政戒以民事美公劉
之厚於民而獻是詩也
李曰成王將涖政其年尚幼召公懼其驕心易生故
以公劉所以厚於民事者而戒之觀七月之詩周公
告王者也其詩之所陳言稼穡勤勞農桑等事此詩
之告王者其詩之所陳則言宫室勤勞等事其詩雖
[033-1b]
不同而言民事則一也成王之時享盈成之治天下
無事矣而又生於深宫之中長於婦人之手未嘗知
憂未嘗知懼茍不陳先王之勤勞而言之則稼穡之
事或懵而不知無逸曰相小人厥父母勤勞稼穡厥
子乃不知稼穡之艱難乃逸乃諺曰昔之人無聞知
夫小人之無所不爲以其不知稼穡之艱難故也故
曰昔之人無聞知雖先人之勤勞且忽之矣今成王
幼冲之年處太平之世茍爲趨事於逸遊而不知戒
[033-2a]
懼則必以先祖之勤勞爲徒勞也故召公諄諄而訓
戒之則召公之心可謂勤矣蓋自古人臣之戒其君
者必止於未形也以武王之盛德受一旅
未足爲
過而召公作書而訓戒之懼其此心之一開也况成
王中才之主其年又幼召公安得不以此爲警戒哉
黄曰進貧窶之說於有餘者之前進愁嘆之說於燕
笑者之前說之者益諄諄聽之者若罔聞吁吾不懼
夫聽者之不孚而深咎夫說者之無術也蓋身之所
[033-2b]
歴者不待告而喻目之所見者不待言而知若夫身
之所未嘗歴目之所未嘗見卒然説之而强其我從
使之忘其有餘而知貧寠者之情厭燕笑之樂而知
愁嘆者之可恤此人情之所必難者也然茍得其道
焉此不難進彼不難受人情之所必難者而吾能使
之欣然以從我召康公之戒成王蓋得其道矣文武
之業盈成矣成王居而有之文武之治太平矣成王
出而享之涖政之初萬幾之繁所未知也小民之依
[033-3a]
所未知也盈成太平之治方可以適吾之欲而召康
公乃遽欲以小民之事戒之誠人情之所難者而康
公也不以民事戒成王而以公劉望成王一篇之中
無一語以爲成王戒而推美公劉之所以厚於民者
如此吁此召康公進戒之㣲權也夫人之常情論上
世則以爲迂言他人則以爲異惟乃祖乃父是人情
之所素信者也康公謂以民事戒成王成王未必聽
惟美公劉之厚於民言存於美意存於戒言在公劉
[033-3b]
意在成王知公劉之可尊則知民事之可重矣知公
劉之可信則知召公之言不可忘矣康公不能必成
王之信乎我而能必成王之信公劉吁善進戒於君
者皆如是也七月之詩舉趾穫稻之事小民婦子之
情莫不備述無逸之書論小民之依者尤詳而勤勤
於七嗚呼三不敢之義者尤切要之七月之詩必以
后稷先公爲戒而無逸之書必以太王王季文王爲
說吁此進戒之微權也
[033-4a]
篤公劉匪居匪康廼埸廼疆廼積廼倉廼裹餱糧于橐
于囊思輯用光弓矢斯張干戈戚揚爰方啓行
李曰篤公劉匪居匪康此章言公劉遷豳之始也先
儒之説以匪居謂不可以居爲居匪安謂不可以安
爲安雖有疆埸且置而棄之乃裹此糧食於囊橐之
中以思輯用光詩人之意恐不如此者孟子曰昔者
公劉好貨詩曰乃積乃倉乃裹餱糧于橐于囊思輯
用光弓矢斯張干戈戚揚爰方啓行故居者有積倉
[033-4b]
行者有裹糧然後可以爰方啓行也孟子之言爲得
詩人之意篤厚也夫以篤厚哉公劉之爲民也不以
所居爲居不以所安爲安其疆埸則治其倉廪則富
然後裹其餱糧而置於橐囊之中以思和輯其人民
光其基業乃持其兵器開啓其道路而行以遷於豳
也蓋非倉廪之富則何以有餱糧非餱糧之備則何
以爰方啓行也孟子所謂居者有積倉行者有裹糧
然後可以爰方啓行也小曰橐大曰囊戚斧也揚鉞
[033-5a]
也左氏曰君王命剥圭以爲鏚柲文則從金即此戚
是也啓行開啓其道路而行也史記曰不窋末年夏
后氏政衰去稷不務不窋以失其官而奔戎狄之間
不窋卒子鞠陶立鞠陶卒子公劉立公劉復修后稷
之業務耕種行地宜自漆沮渡渭取材用行者有資
居者有蓄積民賴其慶百姓懷之多徙而保卬焉史
記所謂行者有資居者有積即此所謂廼積廼倉廼
裹餱糧是也其曰自漆沮渡渭取材用即末章所謂
[033-5b]
渉渭爲亂取厲取鍛是也詩之六章各有次序不應
先言自漆沮渡渭取材用方言行有資居有蓄史記
之文失其倫序多矣公劉既已遷於豳而史記乃謂
之慶節徙國於豳與詩人之言大相違戾學者從詩
而舍史記可也
黄曰此詩六章皆以篤公劉一句冠其章首篤之爲
言厚也書言公劉克篤前烈而此詩言篤公劉其言
異而意同原詩之意蓋曰篤哉公劉之爲民也所居
[033-6a]
可以安矣而不敢以自安何爲不敢哉篤於爲民則
忘於爲己故治其疆埸積其倉廪然後裹其餱糧置
之於橐囊之中而以爲啓行之資小謂之橐大謂之
囊曰橐曰囊指其器也行者有裹糧然後可以和輯
其人而光大其基業張其弓矢干戈戚揚之器以啓
其道路而遷於豳夫公劉不輕於用民也必先有以
蓄民之財洽民之情而後用民之力其篤於爲民之
心可於是而見之矣後世厚於爲己薄於爲民疆埸
[033-6b]
不治倉廩不繼一旦卒然有警羽檄一馳而民力四
起千里餽糧民有菜色飢者弗食勞者弗息而民命
塗炭矣由是觀之則公劉之所以爲吾民之計者如
此其至非厚於民者能如是哉史記曰公劉修后稷
之業耕種治地行者有資居者有蓄史記之言其此
詩之證歟昔孟子答齊宣王好貨之說而論此章曰
居者有積倉行者有裹糧然後可以爰方啓行吁孟
子何其深於詩也然後可三字足以見公劉厚民之
[033-7a]
心而挽齊王好貨之心孟子之善言詩如此哉
篤公劉于胥斯原既庶既繁既順廼宣而無永嘆陟則
在巘復降在原何以舟之維玉及瑤鞞琫容刀
李曰篤公劉胥相也巘小山别於大山也舟帶也言
公劉之相此原地也民既庶矣既繁矣而又順矣乃
宣之使出耕作民皆欣然趨事赴功而無愁嘆之聲
也此以見民之樂從於是陟而在巘降而在原相其
形勢度其土宜以見其用心反復於民也民於是願
[033-7b]
帶之以玉瑶鞞琫容刀之佩也皆民愛其君如此
黄曰君民之心未嘗不同君民之情未嘗不通君焉
忘己而爲民則民焉愛君如愛己君薄於民民始薄
於君矣公劉之厚於民凡其所以爲民之心無所不
至方其始也相土以爲居使之無離散之患及其既
繁庶而且和穆也則復從而宣𨗳之使之無怨嘆之
聲若是亦足矣而公劉之心猶不自己方且陟而在
巘復降在原巘小山别大山也陟巘降原所以相其
[033-8a]
形勢度其土宜以爲斯民永乆之利其爲民之心諄
復不厭惟公劉以民爲心故民亦以公劉爲心曰何
以舟之舟帶也何以舟云者斯民之心蓋以爲吾君
之爲民如此吾民其何以報之哉於是願帶之以玉
瑶鞞琫容刀之佩也此其爱君之意也說文云玉瑶
所以稱其君之文德容刀所以稱其君之武德又云
下曰鞞上曰琫要之詩人之情其惡是人也必言其
車服之盛佩玉之飾以見其不足以稱之其善是人
[033-8b]
亦必言其車服之盛佩玉之飾以見其足以稱之是
故瓊瑰之贈晉人所以念康公之親瓊琚之報衛人
所以答威公之義維玉及瑶鞞琫容刀周人所以報
公劉之德吁其孰謂民愚哉
篤公劉逝彼百泉瞻彼溥原廼陟南岡廼覯于京京師
之野于時處處于時廬旅于時言言于時語語篤公劉
于京斯依蹌蹌濟濟俾筵俾几既登廼依乃造其曹執
豕于牢酌之用匏食之飲之君之宗之篤公劉既溥既
[033-9a]
長既景乃岡相其隂陽觀其流泉其軍三單度其隰原
徹田爲糧度其夕陽豳居允荒篤公劉于豳斯館渉渭
爲亂取厲取鍛止基廼理爰衆爰有夾其皇澗遡其過
澗止旅廼宻芮鞫之即
李曰篤公劉上章既言其定民之居此章則言相宇
者王氏曰先定民居而後相宇厚於民故也言公劉
相宇也逝往彼百泉之間瞻望其溥原相其可居之
處以爲未也猶升南山之脊見其可居者惟此京地
[033-9b]
則曰是乃京師之野於此可以處也可以廬舍其賔
旅也可以施教令也言言語語者言於此而施教令
也篤公劉此章言宫室既成可以燕樂羣臣也言公
劉於京師之地依之而建宫室也其朝㑹之儀則蹌
蹌濟濟公劉則命設几筵而待之賔既登席而依儿
矣乃遂造其羣物之所搏豕於牢之中而烹之以爲
飲酒之殽而飲酒則酌之用匏而已王氏曰其食也
則執豕于牢而已其飲也則酌之用匏而已言其儉
[033-10a]
也其儉如此則亦厚於民故也君既飲食其羣臣羣
臣遂從而君之尊之羣臣皆愛其上不以菲薄而怨
其君也篤公劉蘇氏謂此章宫室既成則治其田原
既廣且長矣於是考之以日景以定其經界参之以
高岡以相其隂陽寒暖之莭觀其水泉灌溉之利然
後可以辨其土宜以授野人也其軍三單者盖言古
者天子六軍大國三軍大國之有三軍則以餘卒爲
羡今方遷豳通三軍之數而無有羡卒故其軍三單
[033-10b]
蓋以其始遷故也惟其通滿三軍之數而無有羡卒
故度其隰原之田以什一之法取其民以爲糧食也
既而民益衆然後度其夕陽之地以居之則豳之居
信乎其大也夕陽山西也夕乃見日也取民之法夏
曰貢商曰助周曰徹皆良法也而周之徹法最爲盡
善孟子言之盡釋其端而自於公劉始後世從而守
之則公劉之法可謂善也篤公劉此章言宫室既成
遂作館舎之時先使渉渭乘舟絶水爲亂而過取厲
[033-11a]
取鍛以厲其器用乃正其作舎之基以治其事而行
旅之人歸者甚衆其澗之所在則或夾其皇澗或遡
其過澗遡者郷也開門而向澗也皇澗過澗皆澗之
名也以見其行旅之多也芮鞫之即芮鞫皆水之所
也水之内曰芮水之外曰鞫止旅廼宻芮鞫之即言
行旅之多而得其所安也以見其治道之盛雖行旅
猶如此則其居者可知也周自公劉至於文王武王
凡四遷公劉遷於豳太王遷於岐文王遷於豐武王
[033-11b]
遷於鎬豐鎬之遷無所經見惟緜詩言太王遷於岐
此詩言公劉遷於豳是皆所以爲民也而後世不知
遷徙之勞安然而有之此召公所以致意於此也
黄曰建國之法先王畿而後邦國使民知有尊也今
也公劉之遷豳先定民居而後相上宇其爲民之心
何如哉厚之至也夫公劉之相宇往彼百泉之間望
彼廣原之地蓋將以度其所宜處而奠民居也故復
升於南山之脊見其可居者惟此京師之野於是處
[033-12a]
乎此而廬旅乎此廬旅者爲賔旅往來之舍也公劉
之建邦非欲利己蓋欲利人非欲便於吾國亦欲便
於他國故必使行旅者皆必出於其途而後見其處
心之廣大如此于時言言于時語語者説者類曰於
此而施政發令也予竊以爲不然蓋公劉之未遷也
已有以得乎民之心既遷也復有以適乎民之欲是
以公劉遷乎此而民樂從之如太王遷岐而民從之
如歸市也故言言語語者以此見斯民歡悅之情笑
[033-12b]
語於此而非勉從也此喜色相告之意也吁公劉何
以得此於民哉唐魏徵謂太宗曰陛下處臺榭則欲
民有棟宇食膏梁則欲民有飽適愚謂公劉所以得
民之道蓋如此也夫
泂酌召康公戒成王也言皇天親有德饗有道也
泂酌彼行潦挹彼注兹可以餴饎豈弟君子民之父母
泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯罍豈弟君子民之攸歸
泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯溉豈弟君子民之攸塈
[033-13a]
李曰書云皇天無親克敬惟親天之所以親於人君
者惟其有德故也其曰親有德饗有道其意一也然
而所謂道德者果何自而見之哉觀之斯民可見矣
民之於君好之如芝蘭親之如父母則是道德之盛
也如其怨歎之聲不絶於口則是道德之衰也天之
禍福於人君唯在其德之如何不在於祭祀之間也
紂之亡也郊社不修宗廟不饗民乃攘竊神祗之犧
牷牲其於祭祀之間如此此上天之所以降禍也則
[033-13b]
知紂之亡乃在於郊祀之不修也然如虞之粢盛豐
潔而卒爲晉所滅則是祭祀之豐潔又無益也以是
知國之存亡在於道德之盛衰可知也泂酌彼行潦
泂逺也言泂酌行潦之水置之大器之中待其澄清
則挹之注於小器之中以此水而沃酒食之饎也饎
酒食也夫以行潦之水其爲物也㣲矣以薄陋之物
薦之於天而天乃享之者則以樂易之君子可以爲
民父母故也民之視聽乃天之視聽民既從之矣則
[033-14a]
天安得而違之乎罍祭器也溉清也塈息也下二章
皆是上章之意王氏徒見序言皇天親有德而饗有
道遂於詩中求其所謂道德民之父母德也民之攸
塈道也又其甚曰周道於是爲盛故稱皇天焉使周
㣲而無道將不得稱皇天乎何其陋也
黄曰幽明無二理明此理者無二心立民長伯之理
於敬事上帝之心得之諧萬民之理於事鬼神之心
得之而吾夫子亦曰明乎郊社之禮禘嘗之義治國
[033-14b]
其如示諸掌乎蓋事神治人無過此一心心無二心
則理固無二理也誠存於心以之事天則天必享以
之治人則人必歸是故事天不在備物愛民不在小
惠事天而出於誠心則雖禴祭可以受福二簋可以
用享是心不誠則雖殺牛而祭福不至豐潔以祀天
不親曾何益哉愛民而出於誠心則雖役民以築臺
而猶子來以勸趨植羽以從禽而猶欣欣乎有喜是
心不誠則雖移民移粟民不以爲惠不鼔不擒人不
[033-15a]
以爲仁将誰欺哉雖然人情猶知敬天而不知推事
天之心以治人也蓋其心以爲民愚也無知也彼蒙
蒙蚩蚩而吾欲以誠化之豈不難哉自人君有是心
而愛民之誠心衰矣大臣慮其如是也是以推事天
之理以明治人之理謂天有是理民有是情冥冥之
中無聲可聞無臭可接而誠心之存猶可以感通孰
謂斯民而有不可化之理哉故泂酌一詩意在於告
成王以治民之理而先假夫事天之理以喻之也作
[033-15b]
序者從而斷之曰言皇天親有德饗有道者其㣲意
固有在然特曰皇天云者愚恐詩人之不止於此意
請得而詳辨之夫其詩曰泂酌彼行潦挹彼注兹可
以餴饎豈弟君子民之父母其次章曰可以濯罍豈
弟君子民之攸歸其末章曰可以濯溉豈弟君子民
之攸塈夫三章言酌彼行潦以薦鬼神而皆曰可以
可以云者設辭也三章之終皆斷然以爲豈弟君子
民之父母民之攸歸民之攸塈實辭也如左氏言潢
[033-16a]
汙行潦之水可以薦鬼神可以羞王公而况君子結
二國之信行之以禮又焉用質左氏之言蓋欲實其
信禮之説而假薦鬼神之禮以明之也故觀詩人之
辭當察其意之所在泥於言語之末則失其㫖矣嘗
觀於詩先設辭於彼而後立意於此者類亦不少泂
酌之意豈異是哉爲此詩者其意蓋曰泂酌彼行潦
之水挹之於彼而注之於此以爲用猶可以沃酒食
之饎而熟之以祭則天之所享豈於物乎杳㝠之中
[033-16b]
不可以言語通而齊戒潔誠猶可以致其享則治民
之理何謂不然使爲君而樂易之德不忘於心則雖
善政未施而民已懷矣善教未行而民已孚矣其曰
民之父母民之攸歸民之攸塈塈安也以見其豈弟
之德在民之不能忘如此也濯罍濯溉亦無異議罍
祭之器也溉祭之潔也要之以言事天之誠耳康公
以豈弟之德望成王而先推享天之理以喻成王人
皆謂康公之意言皇天之親有德饗有道愚謂康公
[033-17a]
之意假天之親有德以見斯民之歸有德假天之饗
有道以見斯民之懷有道也夫天無私親惟德是輔
則民罔常懷懷于有仁從可知矣故嘗謂爲民上而
謂民之難服者皆未有愛民之誠心者也茍其愛民
之誠如事天之誠使民如承大祭則必不輕用民力
矣臨民而如臨上帝則必不敢失民心矣吁天下之
理莫過乎此心之誠也誠於愛民不必有赫赫然爲
民之功而民自懷之愛民不出於誠心則雖良法美
[033-17b]
意彰彰於天下而無益於嘆息愁恨之聲也大學論
若保赤子之義而𤼵明之曰心誠求之雖不中不逺
矣夫赤子者飢寒之變疾痛之加彼未能以語人也
然而保赤子者能得其情而順適其欲何哉父母之
愛子誠心也心誠求之則赤子無難知之情矣天下
之窮民其無告者何啻赤子之未能言者哉然君焉
茍以誠心求之則萬里之逺若一堂之上萬口之異
若一辭之戴吁此召康公戒成王之意也此召康公
[033-18a]
所以論享天之理以明治民之理也益之贊禹曰惟
德動天無遠弗届愚謂益之意在於告禹以苗民之
易格而先假動天感神之理以明之也成王之告君
陳曰至治馨香感于神明愚謂成王之意在於告君
陳以頑民之易化而先推感於神明之理以喻之也
吁泂酌之詩其㣲言實在於是爲此詩者語焉而不
詳愚故詳其說而辨之
卷阿召康公戒成王也言求賢用吉士也
[033-18b]
李曰鄭氏云吉猶善也唐孔氏曰吉士亦是賢人但
序者别其文以足句亦因經有吉士之文故也此說
是也周自文王以來賢才羣聚於朝其所以遺後嗣
者無以復加矣而召公猶以求賢用吉士爲戒蓋人
君之於人材欲其無所不用不可以爲止於如是而
不求也如漢祖之興謀臣如雨猛士如雲宜其不必
以求賢爲念也及得天下之後乃過沛而歌曰安得
猛士兮守四方是其求賢之心無有己也成王處盈
[033-19a]
成之世召公懼其驕心易生怠於求賢也故切切然
作詩以訓戒之則召公之愛其君者至矣周公之作
無逸也陳民事之艱難以戒其君之逸豫而召公又
作公劉之詩以戒成王厚於民事周公之作立政言
用人之當否以戒成王之用賢而召公又作卷阿之
詩以戒成王用吉士則周召之相其君者一道也而
或者乃以二人不相悦豈不厚誣古人哉
黄曰成王涖政之初而召康公謹先入之戒者三曰
[033-19b]
厚民曰饗天而以求賢用吉士終焉蓋曰愛民所以
畏天而籲俊所以尊上帝三事而一理也推此三者
雖堯舜之治不能加毫末於此矣康公何其善告於
君哉後世人臣不以堯舜之所以治天下者望其君
故不能以其大者要者而告其君政事之末條目之
細無益於天下國家者乃敢上章諠譁至於任用之
非人忠邪之不辨而古人所謂罔不興罔不亡之由
者則皆黙黙而不敢一言吁盍亦以康公之所以告
[033-20a]
成王者而告其君哉故嘗謂成王即位之初周公左
召公右康公既戒之以求賢用吉士而周公作立政
之書亦曰勿以憸人其惟吉士二公之戒皆天下治
亂之本成王所以得爲賢君成周所以得爲至治者
二公之力居多雖然曰求賢曰用吉士初非有異也
作序者因詩人有吉士吉人之辭而及之耳若求爲
異說則爲此詩者既曰吉士又曰吉人亦有異義也
豈其然乎
[033-20b]
有卷者阿飄風自南豈弟君子來游來歌以矢其音
李曰卷曲也飄風廻風也毛氏曰惡人被德化而消
猶飄風之入曲阿也不如鄭氏云大陵曰阿有大陵
卷然而曲廻風從長飬之方而來入之喻王者當屈
體以待賢者賢者則猥然就之鄭氏之說爲勝惟人
君能如卷阿之受風故樂易之君子皆來告之以善
夫苟不好善則人將曰訑訑予既已知之矣訑訑之
聲音顔色距人於千里之外則讒謟靣諛之人至矣
[033-21a]
況乎國君之尊如雷霆之威無不摧如萬鈞之重無
不壓也苟不能屈體以求賢則彼将金玉爾音而有
遐心矣孰肯樂告之以善道哉
黄曰天下非名之能欺人而惟誠之能感人漢唐之
君求賢之詔非不屢下也而卒不足以得賢何者求
賢之名盛而求賢之實衰非日蝕詔不下非地震詔
不下非水旱詔不下平日尊賢待士之誠不至而一
旦欲以虚名來天下之豪傑吁庸有是理哉高宗思
[033-21b]
而傅説夢成王悟而周公歸有急親賢之君則十六
相更相薦揚而至矣有善飬老之君則二老有盍歸
乎來之嘆矣吾以是知誠之能感人也召公以求賢
告君而先之曰有卷者阿飄風自南夫卷阿不與風
期也而風必至焉然則有阿之卷必有風之飄然阿
大陵也卷者曲之勢也莫峻於阿阿而卷則不抗於
自峻而有以來自南之風莫尊於君君尊而謙則不
抗於自尊而有以來天下之賢天下之理峻於自立
[033-22a]
者人不我親誠於待下者人必樂附唯木之樛者葛
藟纍之唯阿之卷者南風飄之人君能屈己以求賢
則賢者必樂爲之用矣是故豈弟之誠不忘於中則
尊賢待士之誠必𤼵見於外訑訑之聲音不形於顔
色則濟濟之士咸輕於千里故來游來歌以矢其音
者以見賢者願立於朝而樂告之以善道也茍非其
有求賢之誠則避色避地皆賢人而在朝在位者非
吉士雖招之而不至安肯來而游雖𨗳之而不言安
[033-22b]
肯矢其音此髙祖所以不能來四皓光武所以不能
屈子陵也吁燕昭王卑辭厚幣以招賢者而樂毅自
魏往劇辛自趙往此來游來歌之意也衛文公臣子
多好善而賢者樂告之以善道也此矢其德音之意
也矢之爲言如臯陶矢厥謨之謂也愚嘗觀仁宗皇
帝朝一時賢者毛奮鱗集曠古未有而敢言之士尤
多吁誠之能感人也如此哉前軰嘗言人君茍有求
賢之誠則賢者將扣閽而自至信矣
[033-23a]
伴奐爾游矣優游爾休矣豈弟君子俾爾彌爾性似先
公酋矣爾土宇昄章亦孔之厚矣豈弟君子俾爾彌爾
性百神爾主矣爾受命長矣茀禄爾康矣豈弟君子俾
爾彌爾性純嘏爾常矣
李曰伴奐爾游矣此下三章小蘇先生之說最爲善
伴奐鄭氏曰自從弛之意彌終也酋就也言成王之
時天下已平惟當伴奐而游優游而休端拱無爲坐
視天民之阜但能得樂易君子而用之以終成其德
[033-23b]
性則能肖先君之業有所成就矣爾土宇昄章昄大
也章著也言成王承文武之緖其土宇大而且著其
厚甚矣不可以有加矣但能求樂易之君子而用之
以終成其德性則爲神明之主矣爾受命長矣言周
之受命既長矣而福禄又康安矣但能得樂易君子
而用之以成其德性則可以長保其純嘏矣且以唐
明皇觀之其時非不伴奐而游優游而休也非不土
宇昄章也非不茀禄爾康也然自天寳以後驕心浸
[033-24a]
起惟其求賢之心少替退張九齡而進李林甫用小
人而去君子是以不能保其太平之業也使成王茍
不知求賢方且簡賢才而信讒佞則是亦爲明皇而
已
黄曰此三章皆一意然其辭有輕重要其㣲意皆在
於三章之末句愚嘗觀諸家講觧而惑矣説文以伴
奐爲廣大而有文章而鄭氏以爲自縱弛之意其説
以爲賢者既用則人君得以優游而伴奐而自休息
[033-24b]
也小蘇李迃仲先生則以爲成王之時天下已平唯
當伴奐而優游端拱而無爲也陳少南先生則以爲
人君惟在於優游而不役於智巧以與賢者講學然
以愚觀之皆恐非康公之言夫謂之廣大而有文章
固美辭也以爲賢者既用而人君得以伴奐而優游
則詩人之辭不若是其遽也以爲天下已平成王惟
當伴奐而游優游而休則是召康公教其以逸豫也
以爲不役於智巧則是文王之時也至於爾土宇昄
[033-25a]
章亦孔之厚矣爾受命長矣茀禄爾康矣諸家之説
亦皆不同然其失也皆在於不察詩人輕重之言爾
土宇昄章說文云昄大也章盛也茀禄爾康説文云
茀小也康安也愚以爲盛貎也召公之意以爲天下
之治如此其可樂也土地之廣如此其盛大也福禄
之慶又如此其厚也吾君將何所爲乎亦當知所以
保之之道耳保之如何亦惟曰求賢以自輔也然而
求賢者人君之所難言於天下治安之時而以難必
[033-25b]
之事言之於難言之人亦君子之所甚慮也故蹇叔
之言不用於秦師方興之日伍員之諫不行於夫差
屢勝之後是故於己更事者言與未嘗更事者言不
同也成王以幼冲之資出而當盈成之運方是之時
中外無虞四方乂寕淮夷已服頑民已定天下之治
已休休矣而召康公以求賢用吉士戒之是猶進食
於飽者進藥石於壯者其不爲之唾去也幾希故召
康公之戒亦難乎其爲辭矣康公也不直其辭而㣲
[033-26a]
其言其一章則先言至治之樂而後進其保治之說
其二章則先言其有天下之盛而後進其保天下之
說其三章則先言其享福禄之慶而後進戒其保福
禄之説夫人惟知其有而後不忍喪其有知其不足
恃而後不敢以自恃謂伴奐爾游優游爾休天下無
事固可樂矣然吾君亦當思所以充其德性而嗣先
公之業乎疆土之廣宫室之盛固亦甚厚矣然吾君
亦當思所以充其德性而使百神之我主乎受命之
[033-26b]
長福禄之康固亦盛矣然吾君亦當思所以充其德
性而使純嘏之我常乎先公之業不能繼則伴奐優
游何足樂宗廟社稷之不我享則土宇昄章何足榮
純嘏之大福不可常則受命之長何足恃反而思之
天下雖無事而吾不可以無事而忽之賢不可以不
求也吉士不可以不用也使康公不㣲其言而直以
求賢用吉士戒之成王之心必曰天下之治已伴奐
而優游矣土宇已盛矣福禄已康矣吾又何資於賢
[033-27a]
而必汲汲於吉士哉惟康公先言其所已然而後戒
其所未然使之知此之不足恃而不敢以自忽也吁
召康公何其善進言於君也哉漢文帝之時號爲海
内富庶天下乂寧而賈誼必爲之痛哭流涕爲之長
太息如旤患之迫乎其後誼之憂國誠然矣然其言
太過而無優游不迫之意帝退而觀天下之勢不至
於此則益不之信故誣亂以爲治固小人之用心而
抑治以爲亂亦非進言之至術至觀此詩然後知康
[033-27b]
公之戒其君其言固自有法
有馮有翼有孝有德以引以翼豈弟君子四方爲則顒
顒卬卬如圭如璋令聞令望豈弟君子四方爲綱
李曰有馮有翼鄭氏以馮爲馮几以翼爲敬以孝爲
成王以德爲羣臣其意以祭祀爲說歐陽則非之矣
此蓋賢者之衆多如此有可以爲輔翼者有孝者有
德者皆可以誘掖其君以當道也成王能得此樂易
之君子則可以爲四方之法則也顒顒卬卬此章亦
[033-28a]
言賢者如此或說以爲成王非也顒顒温貎卬卬盛
貎如圭如璋言其德如圭璋也惟其如此故人聞之
則有善聞望之則有威儀夫玉在山而木潤淵生珠
而崖不枯有諸中必形諸外此理之常然也成王能
得此樂易之君子則可以爲四方之綱也
黄曰人君用舍之際天下之趨向係焉不可不謹也
用得其人則天下皆淬礪於賢人吉士之域而四方
之綱紀由是而定矣一非其人則天下趨之而紀綱
[033-28b]
亦有不足觀者天寳之際唐之天下豈不大治林甫
一用而唐之紀綱遂以大亂由是而觀則召康公之
戒其意深矣公之意蓋曰人不可以妄用也當察其
實而考其素有馮翼之才孝德之行者然後可以用
之以爲四方之則有顒卬之志圭璋之質而令聞令
望之人者然後可以任之以爲四方之綱蓋康公之
意以爲才與德稱名與實孚然後可謂之賢謂之吉
士才有餘而德不足則盆成括之徒耳名有餘而實
[033-29a]
不足則少正卯之徒耳其不誤天下國家也㡬希此
馮翼之才所以尤貴於孝德之行而聞望之令所以
尤貴於圭璋之質也吁此二章其康公告成王以用
人之法歟鄭氏以有孝爲成王以有德爲羣臣其意
以祭祀爲説而陳少南先生亦以顒顒卬卬如圭如
璋令聞令望爲人君德性内成而儀容外著詩人之
意愚恐不然
鳳凰于飛翽翽其羽亦集爰止藹藹王多吉士惟君子
[033-29b]
使媚于天子鳳凰于飛翽翽其羽亦傅于天藹藹王多
吉人惟君子命媚于庶人
李曰鳳凰于飛此章言賢者以類進也古之人多以
鳳凰比賢者君子在治若鳳在亂若鳳鳳凰之鳥非
太平則不出翽翽衆多也藹藹盡力也鳳凰之飛翽
翽其羽以類而進咸集於此以譬藹藹之吉士在有
道之朝亦引類而進也維君子之所使媚愛天子也
又鳳凰于飛此章亦上章之意傅戾也媚于庻人言
[033-30a]
愛乎庻民也
黄曰嘗觀古今之天下方其盛也賢人萃焉及其衰
也小人朋焉夫聖明之君其智固足以知之而亦安
能盡天下之才而用之哉何賢人君子皆爲之用而
天下無遺賢也世之說曰天生聖君必生賢佐申甫
自嶽降傅説爲列星賢人君子之用於世豈偶然哉
故天欲平治天下則天下皆君子而無小人未欲平
治天下則反之嗚呼是不然也天心仁愛人君豈不
[033-30b]
欲朝廷皆君子然天下有君子必有小人安能絶其
類哉要之君子小人消長之理在人君任用之際有
以先之也殊不知舜不相禹而相驩兜吾見鯀與放
齊之徒翕然相與都俞於虞朝矣如成王不相周公
而相管蔡吾見武庚之徒翕然攀援於周行矣惟舜
用禹以先天下故臯虁稷契以類而進惟成王師周
公以先天下故康公康叔以類而用此易所謂㧞茅
連茹也故曰鳳凰於飛翽翽其羽亦集爰止又曰鳳
[033-31a]
凰于飛翽翽其羽亦傅于天鳳凰肅肅而飛衆羽翽
翽而從鳳凰飛而止衆羽亦集焉鳳凰飛于天衆羽
亦戾焉何衆羽之趨於鳳凰者如是也鳳凰者衆羽
之所慕也聖人不能盡天下之賢而用之惟得一相
如禹如周公而野無遺賢朝無倖位譬如龍翔而雨
即霏矣虎嘯而風即號矣何患天下之有遺材也嘗
觀髙宗未得傅說則憂思而不遑既得傅說則專任
而無憂天下之賢不止一傅說也而高宗獨汲汲於
[033-31b]
說何哉吁其父歸之其子焉往髙宗蓋知此理者也
藹藹王多吉士維君子使又曰藹藹王多吉人維君
子命初無異義蓋言吉人吉士之多者以有君子在
上也此所以實其鳳凰飛而衆羽從之之意也曰媚
于天子媚于庶人蓋媚于天子所以媚于庶人也愛
君所以愛民也媚庻人所以媚天子爲民所以爲君
也知媚君而不知媚民非愛君之誠也其秦髙斯漢
桑𢎞羊唐楊國忠之徒耳其不忠於君莫大焉吾嘗
[033-32a]
講假樂之詩至於百辟卿士媚于天子不觧于位民
之攸塈一章已妄論之矣故不復述其説
鳳凰鳴矣于彼髙岡梧桐生矣于彼朝陽菶菶萋萋雍
雍喈喈
李曰鳳凰鳴矣鳳凰之鳥非梧桐不棲鳳凰鳴於高
岡之上必有梧桐之木生於朝陽之地梧桐之木菶
菶萋萋然而盛則鳳凰之鳥雍雍喈喈然而和鳴言
成王之朝能致賢者如此梧桐之木生于朝陽之地
[033-32b]
者蓋其朝見日陽被仁温之氣爲多而説者以被温
仁之氣爲人君之德則鑿矣
黄曰先曰鳳凰飛而衆羽從此又言梧桐生而鳳凰
鳴猶方其論九官之用則曰禹先之也論三后之用
則曰周公先之也及其論禹之所以用周公之所以
歸則又曰舜之聖成王之賢也且夫古人所以必以
鳳比君子者何哉非取其羽毛之異也非謂其罕見
之奇也賢人君子難進而易退危邦不入亂邦不居
[033-33a]
有道則見無道則隠猶鳳凰焉非髙岡不翔非梧桐
不棲故鳳凰鳴於髙岡之上者以有梧桐之木生於
朝陽之地也梧桐之木菶菶萋萋而盛鳳凰之鳥雍
雍喈喈而和且夫太公伯夷天下之大老也方其隱
於東海北海之濵也默默然而處恐有聞焉及其盍
歸乎來之嘆也翻翻而起恐或後焉向者胡爲而避
今也胡爲而歸此君子出處之道詩人形容之意也
後世有如魯二生漢四皓皆終於隐而不見於世夫
[033-33b]
若人者用之雖未必能成王佐之事業要以後世之
君輕儒慢士而賢人君子有以窺其用心也梧桐之
不菶菶萋萋何怪乎鳳凰之不雍雍喈喈也噫鳳兮
鳳兮何德之衰
君子之車既庶且多君子之馬既閑且馳矢詩不多維
以遂歌
李曰君子之車此章言其所以寵錫君子者甚厚矣
韓文公曰假如賢者至乃一見之愚者不得見焉則
[033-34a]
賢者莫不至而愚者日逺矣假如愚者至以千金與
之賢者至亦以千金與之則愚者莫不至而賢者日
逺矣蓋待賢者之道當異於衆人茍以衆人待之則
彼將有辭曰吾君待我以何禮而責我以何事也故
必待之甚厚則賢者樂告之以善道也今也君子之
車馬如此之富則其禮貎可知矣然君子豈在於車
馬之間哉蓋以車馬之多則見其禮待之甚厚也召
公之作詩其辭不多惟使樂人歌之欲使成王以爲
[033-34b]
戒也召公雖曰此詩不多然其辭諄諄如此已爲多
矣猶曰矢詩不多者蓋召公愛其君甚切其心猶以
爲少也
黄曰先儒之論此章皆曰人君待賢者之禮當如此
其厚也故必有車馬以錫之如書所謂車服以庸易
所謂錫馬蕃庶也愚竊謂不然夫康公之意固欲成
王之待賢者以禮矣然不告其君以待賢者之誠而
告其君以待賢者之物康公之意必不爾也夫車必
[033-35a]
曰君子之車馬必曰君子之馬猶杜子美之詩曰座
對賢人酒門聽長者車人孰無酒不若對賢人酒人
孰無車不若聽長者車愛其人而貴其物也天下之
言弓者必曰烏號之弓言履者必曰曲阜之履豈貴
其物乎抑貴其人乎康公先言菶菶萋萋雍雍喈喈
而繼之曰君子之車既庶且多君子之馬既閑且馳
蓋謂梧桐之木盛則鳳凰鳴矣人君之誠至則賢者
至矣吾君苟有好賢之誠則天下之賢者莫不願立
[033-35b]
於其朝將有不逺千里而來者矣君子之車而庶且
多君子之馬而閑且馳指車馬而曰君子以見朝廷
無憸人也夫如是康公愛君之意遂矣故曰維以遂
歌夫康公作卷阿詩其辭非不詳也而猶曰矢詩不
多維以遂歌蓋其愛君之誠動於中而愛君之辭形
於外則辭多猶以爲少也吁康公之愛其君也爲何
如後世之言爲人臣者必曰周召信乎其爲人臣者
必如二公而後無愧
[033-36a]
民勞召穆公刺厲王也
民亦勞止汔可小康惠此中國以綏四方無縱詭隨以
謹無良式遏宼虐㦧不畏明柔逺能邇以定我王民亦
勞止汔可小休惠此中國以爲民逑無縱詭隨以謹惽
怓式遏寇虐無俾民憂無弃爾勞以爲王休民亦勞止
汔可小息惠此京師以綏四國無縱詭隨以謹㒺極式
遏宼虐無俾作慝敬愼威儀以近有徳民亦勞止汔可
小愒惠此中國俾民憂洩無縱詭隨以謹醜厲式遏寇
[033-36b]
虐無俾正敗戎雖小子而式𢎞大民亦勞止汔可小安
惠此中國國無有殘無縱詭隨以謹繾綣式遏宼虐無
俾正反王欲玉女是用大諫
李曰召穆公者召康公十六世孫也召康公當武王
成王之世言聽諫從其所陳者無非切直之言而王
能聽之故天下大治召穆公者當厲王之世非無切
直之言也觀民勞與蕩之詩其言非不忠也奈其王
之不聽何故天下大亂其愛君之心非不同特所遇
[033-37a]
之時異耳江漢之詩所謂召虎即穆公也當厲王之
世不見信用其所見於世者惟其言耳至於宣王之
世能信用之乃有平淮夷之功所謂百里奚非愚於
虞而智於秦者正此類也攷之國語王行暴虐侈傲
國人謗王召公諫曰民不堪命王怒使人監謗召公
諫曰是障之也防民之口甚於防川川壅而潰傷人
必多民亦如之則知穆公在厲王之世其忠諫屢矣
非獨民勞與蕩二篇也其後厲王奔於彘太子静匿
[033-37b]
召公之宫國人聞之乃圍之召公曰昔吾驟諫王王
不從以及此難也今殺王太子王其以我爲懟而怒
乎事君者險而不懟怨而不怒况事王乎乃以子代
宣王太子卒得脱觀此則穆公之所存可謂大過人
矣慶鄭之於晉惠公驟諫不從及戰於韓原戎馬還
濘而止公號慶鄭慶鄭曰愎諫違卜固敗是求又何
逃焉遂去之慶鄭之於惠公固謂忠諫至其君陷於
難安然坐視而不之救是以其君怨懟而讎之也聞
[033-38a]
召公之風可以少愧矣觀此詩與蕩詩其言優游而
不迫則召穆公之忠厚可見於此二詩况其肯讎君
於急難之中乎召穆公既脱太子於難乃與周公行
政謂之共和共和十四年厲王死於彘乃立太子静
爲王夫以十四年之間朝廷無主召公乃與周公行
政於天下天下不以爲專宣王不以爲疑此非其才
如伊尹者不能也而召公能之可不謂之大賢乎召
公之賢如此則學者於此詩不可不詳考之也迄毛
[033-38b]
氏曰危也鄭氏曰幾也毛氏之説以爲民皆罷勞而
又危則其說不甚簡徑不如鄭氏之說爲優易之井
卦曰汔至亦未繘井汔亦訓幾汔而未爲用則未爲
有功也此迄字同也言告於王曰當時之民亦勞苦
矣庶幾厲王可以少安之乎言少安者未敢望厲王
奮然大安斯民但冀其少康之使之得休息足矣中
國毛氏曰京師也四方毛氏曰諸夏也鄭氏亦同皆
非也中國只是説諸夏王氏曰惠此中國以綏四方
[033-39a]
自中國以至夷狄皆綏之是也但王氏又以下文四
國爲中國而又失之泥矣毛鄭之失則以中國爲京
師王氏之失則以四國爲中國其失一也安民之道
必有其序先京師而後諸夏先諸夏而後夷狄此先
後之序也聖人之於天下非不欲一視而同仁也然
未能治近而先欲治遠正孔子所謂吾恐季孫之憂
不在顓臾而在蕭墻之内也然而可以施惠者惟在
於無縱詭隨而已詭隨者蘇氏曰不顧是非而妄從
[033-39b]
人者是也毛鄭皆以爲詭人之善隨人之惡其説不
甚近夫小人欲仕於朝廷者必先中君之欲然後可
以得志如唐太宗嘗翫庭中樹宇文士及從而譽之
不已帝正色曰魏徵嘗勸我遠佞人我不知佞人爲
誰意疑是汝宇文士及從旁稱美可謂詭隨也蓋彼
不顧理之是非君以爲是亦以爲是君以爲非亦以
爲非既合君之意然後可以要君之爵矣天下之事
惟吾之所欲則天下之人必受其禍矣王能無縱詭
[033-40a]
隨之人無良之人既以謹慎則宼虐不畏法之人亦
將遏止之也孔氏曰惡有小大詭隨未爲大害故直
云不得縱之也無良則爲小惡己著故謹敕之宼虐
則加害於民故遏止之自古人臣之肆其大惡而無
所忌憚者則以人君有以縱之於始也左氏傳曰人
之多幸國之不幸也有一人焉幸而從事則天下必
受其禍矣不於詭隨之時而禁止之至於爲宼虐而
欲遏止之亦已晚矣如唐代宗之時所用之人如元
[033-40b]
載李輔國之徒皆大姦惡無如之何至遣刺客殺之
其無策甚矣柔逺即上文綏四方是也能邇即上文
惠中國是也逺近既安則上亦安如逺人已叛而近
者已離王雖欲一日之安得乎故曰柔逺能邇而後
可以安我王也休息也以爲民逑逑聚也言使民無
離散也宣王之時萬民離散不安其居而能勞來還
定安集之則知厲王之時斯民流離散亂於四方矣
故告之曰以爲民逑也惽怓亂也無弃爾勞鄭氏以
[033-41a]
爲無廢汝始時勤政事之功不如蘇氏以爲爾勞舊
也詭隨者禁之舊者用之茍有功者勿弃則君子在
朝小人在野豈不爲王之休美乎民亦勞止以綏四
國即上文綏四方也罔極不中也無俾作慝遏止宼
虐之人使不得作邪慝也敬愼威儀以近有德言王
當敬愼其威儀則能親近有德之人蓋禮貎茍衰則
有德之人必去矣如漢武不冠不見汲黯至於公孫
𢎞則不冠亦見之唐姚崇宋璟爲相毎進見明皇輙
[033-41b]
爲之起去則臨軒送之及林甫爲相雖寵過於姚宋
然禮遇殊卑薄矣蓋爲無德之人乃可以無禮待之
茍爲有德之人而倨傲之如此則将有去志矣觀厲
王之世所親者惟榮夷公之徒安能近有德哉愒亦
息也俾民憂洩俾民去其憂也洩去也以謹醜厲厲
惡也無俾正敗無使正道得敗壞也戎雖小子而式
𢎞大者言王雖號小子而所係天下之事甚重不可
不愼也民亦勞止云云國無有殘者言國無殘敗之
[033-42a]
禍也繾綣附著也左氏昭公二十五年曰繾綣從公
無通内外元愷曰不敢離散也説文曰不相離散也
孔氏謂人行反覆爲惡固執不舍常爲惡行不如蘇
氏以爲小人之固結其君無俾正反言無使正道反
而爲邪也厲王乎我欲女如玉是用大諫也自古人
君之所以欲殺諫臣者必以爲拂己而不知實爱己
也人之諂諛雖曰遜志然猶疾疢也乃所以害之也
人之忠直雖曰拂已然猶藥石也乃所以愛之也使
[033-42b]
君能察其臣之所以諫己者謂何其心不過欲其君
爲賢爲聖使天下躋於太平之域則必無殺諫臣之
患矣
板凡伯刺厲王也
上帝板板下民卒癉出話不然爲猶不逺靡聖管管不
實于亶猶之未逺是用大諫天之方難無然憲憲天之
方蹶無然洩洩辭之輯矣民之洽矣辭之懌矣民之莫
矣我雖異事及爾同僚我即爾謀聽我囂囂我言維服
[033-43a]
勿以爲笑先民有言詢于芻蕘天之方虐無然謔謔老
夫灌灌小子蹻蹻匪我言耄爾用憂謔多將熇熇不可
救藥天之方懠無爲夸毗威儀卒迷善人載尸民之方
殿屎則莫我敢葵喪亂蔑資曾莫惠我師天之牖民如
壎如篪如璋如圭如取如擕擕無曰益牖民孔易民之
多辟無自立辟价人維藩大師維垣大邦維屏大宗維
翰懷德維寧宗子維城無俾城壞無獨斯畏敬天之怒
無敢戯豫敬天之渝無敢馳驅昊天曰明及爾出王昊
[033-43b]
天曰旦及爾游衍
李曰左氏傳云凡蔣邢茅胙祭周公之𦙍也凡伯周
公之後也入爲王朝卿士春秋書天王使凡伯來聘
則凡伯亦其苗裔世爲王臣也上帝板板板反也癉
病也凡伯以厲王之不道遂言曰愛民者天之常道
耳今天使下民皆病則反其常道矣天降禍如此可
畏可不愼哉吾出話以告之厲王不以爲然而且肆
於民上則其所謀皆不逺矣凡伯之出話無非逺謀
[033-44a]
也而厲王不從惟知耽樂於目前不知禍之將至也
管管無所依恃也言厲王之心不知有聖人之法度
故專己直情偃然無所忌憚肆爲欺詐而不實於誠
信之道也蓋人茍知有聖人之法度則必戰戰兢兢
不敢茍作其心既無聖人矣則矯誣詐僞何所不至
哉惟其謀猷如此不遠我是以用大諫也自下文至
於末章皆是大諫也上既言爲猶不逺此又言猶之
未逺蓋反覆言之矣天之方難無然憲憲憲憲猶欣
[033-44b]
欣也孟子曰天之方蹶無然泄泄泄泄猶沓沓也事
君無義進退無禮言則非先王之道者猶沓沓也嘗
聞之曰書籍難曉以古今之語不同耳在凡伯謂之
泄泄孟子又轉而爲沓沓今沓沓之語又難曉但觀
孟子所謂事君無義進退無禮言則非先王之道意
自可見矣鄭氏之說皆以天爲王言王方行暴虐之
政以艱難天下之民汝臣等無得如是欣欣然喜樂
而勸之王之方欲動變先王之道而行邪僻之政汝
[033-45a]
臣等無得如是沓沓然隨從而助之其説皆以爲王
非也此只説上天方降災王不可以不懼也言天方
降大難於王何爲乎欣欣然而不懼天方有警動於
王何爲乎沓沓然而不知止也天心之仁愛人君至
矣故降災以警動之人君欲觧天心惟恐懼修省而
已茍能愼德則雖有桑榖之變而可以致中興苟不
知懼則天災日益其欲當天心者果何爲哉在於治
民而已然民豈難治哉王之教令茍和順矣則下民
[033-45b]
無有不和洽王之教令茍悦美矣則下民無有不安
定古人曰安危在出令民之休戚係於上之人所施
教令如何耳觀尚書所載皆古帝王所以教令其臣
民者其治亂可考也我雖異事此章又責同寮之臣
王氏曰事雖異然其同治天下則凡伯與厲王無以
異於同僚矣此說牽强之甚言我與爾大臣其職事
雖異然常與爾同僚正左氏所謂吾嘗與同僚敢不
盡心焉是也以同僚之故而就爾謀而汝同僚者乃
[033-46a]
聽我囂囂而不之信我之所言誠可行也汝勿以爲
笑先世之民嘗有言芻蕘采薪之人其言尚可采而
況於我乃同僚之人乎凡伯諫王不聽故欲與同僚
共陳之而其同僚乃姦邪之小人反笑其所言況欲
與之共諫於王乎昔趙盾與士㑹同心以事君諫不
入則子繼之是同僚當如此也今厲王之時同僚諫
君皆以爲笑其異於趙盾士㑹逺矣天之方虐言天
之将虐以喪國家王何爲謔謔然戲侮之也惟老者
[033-46b]
知其不可不戒故以此諫王而王乃蹻蹻然不顧其
所言小子指厲王也說文曰蹻蹻舉足髙也以舉足
髙之意觀之則蹻蹻是驕怠之意劉向新序曰老夫
灌灌小子蹻蹻言老夫欲盡其言小子蹻而不受也
灌灌毛氏曰猶款款也汝之所以不用我言者豈非
以我之老故邪然我之言實非老也但是爾用憂爲
戲謔也自古庸君之朝無不播棄黎老老人之言可
以治國反以其言之老遂以其言耄而不可用也而
[033-47a]
秦穆公之於蹇叔曰爾何知中壽爾墓之木拱矣此
所謂以老人之言爲耄也熇熇盛也說文曰火熱貎
是亦熾盛之意言王不用我之言及其積也將如火
之益熱不可救止也天之方懠懠怒也夸毗爾雅曰
體柔也言天方震怒王何爲懦而不能自立今威儀
皆迷亂則其無立志可知也當世所謂善人者又皆
不敢出言尸位而已故斯民呻吟無有揆度之者斯
民當喪亂之際無有資財曾莫有惠我衆者以其聚
[033-47b]
歛愈甚而斯民益困天之牖民正如所謂天序有典
天秩有禮天命有德天討有罪皆是爲順於天理也
茍能順天之理以牖民則如壎篪之相應圭璋之相
合取擕之甚易也牖如循循然善誘人之誘同且人
之生也皆有固有之性因其善性則其教不肅而成
其政不嚴而治茍將求多於民則牖民之道變易矣
益者言其無求多也特言牖者以帶上文言之耳鄭
氏曰無曰是何益詩人但言無曰益鄭氏又增言無
[033-48a]
曰是何益可謂鑿矣民之多辟無自立辟此辟亦當
作僻字讀言今之民既多邪僻矣而王又爲邪僻何
以牖民哉未有己不正而能正民也厲王既爲邪僻
安能正民乎价人維藩大師或讀作大字价人或以
爲大人或以爲善人或以爲掌軍事者無所經見今
姑兼存之大師大衆也大邦諸侯也大宗强族也王
所恃以爲藩籬屏翰蔽其國家者在此數者茍以德
懷之則無有不寧矣宗子維城言同姓之宗子亦當
[033-48b]
以德懷之矣詩人以懷德維寧間於中則宗子維城
亦當以德懷之也左氏曰君其修德以固宗子何城
如之所謂宗子維城是也無使宗子之城壞無使汝
獨居則可畏也宗族既離則爲厲王者眇然匹夫矣
豈不可畏哉敬天之怒此章又戒王以畏天反覆言
之者以見厲王忽天戒也渝變也是亦天怒之意也
天怒如此王當戒之無敢戲豫馳驅自肆夫所謂天
者豈逺乎哉無曰髙髙在上陟降厥士日鑒在兹故
[033-49a]
昊天之明與爾出入與爾游衍不可以爲逺而忽之
旦明也王往也觀敬之一章皆是言天與人不逺王
當敬之故此詩既告之以敬天之怒又申之以昊天
曰明敬之一篇之意盡在其中矣夫厲王之無道凡
伯所以告之也猶盡其至如此末章所言惟文王能
之文王陟降厥士故曰昊天之明及爾出王與爾游
衍不以爲逺而忽之在帝左右是也此豈厲王之所
能爲哉而凡伯亦告之以此者蓋古人責難於君以
[033-49b]
孔孟之時其君皆庸主耳以孔孟告之無非堯舜禹
湯文武之道乃知古人之事君無有不然也
毛詩集觧卷三十三
