[032-1a] 
欽定四庫全書
尚書詳解卷三十二
宋 陳經 撰
召誥周書/
此篇乃成王欲宅洛使召公相宅因而作誥以進戒
成王也昔武王克商遷九鼎於洛邑是時欲都于洛
而卒不果遷至成王乃成武王之意建都於洛邑蓋
取其天下之中四方朝貢道里均焉亦因是以遷商
[032-1b]
民於此然則洛邑既成成王果都于此乎曰成王實
都鎬京特來往朝諸侯于此祀清廟于此則鎬京為
正都洛邑為東都詩魚藻刺幽王曰王在在鎬至幽
王時猶都鎬京則成王實都鎬可知矣宣王車攻之
詩曰復會諸侯于東都宣王以此會諸侯則成王亦
于此會諸侯可知及幽王為犬戎所殺平王東遷乃
都洛東都之成實始于成王也周公攝政七年復辟于成
王蓋在于營洛之後召公欲成王知所以謹其始故
[032-2a]
此篇先述作洛之由後述進戒敬徳之說使成王因
營洛有所感悟召公太保之官王公之職古之所
謂論道經邦於此可見
成王在豐欲宅洛邑使召公先相宅作召誥
文王都豐武王都鎬豐鎬相去二十五里文王之廟
在豐成王以宅洛之事告於文王故成王在豐欲宅
洛邑是建都於此而終不果遷也使召公先相宅是
時周公攝政故召公先周公而往相宅者相其高下
[032-2b]
厚薄燥濕之宜與其宗廟社稷之位召公以成王即
政之始故因而進戒而召誥之所以作也
惟二月既望越六日乙未王朝步自周則至于豐惟太保先周公相宅
越若來三月惟丙午朏越三日戊申太保朝至于洛卜宅厥既得卜則
經營越三日庚戌太保乃以庻殷攻位于洛汭越五日甲寅位成
此作史者敘述作洛之由紀其日月厯法以月起故
紀其朔望或先事而書朔或先事而書望使後世
之厯有所考也惟二月既望即周公攝政七年二月
[032-3a]
十五日也洛誥是攝政七年之事周公曰子惟乙卯
朝至于洛師與此篇乙卯周公朝至于洛實同此一
日也于既望後之六日乙未王朝步自周則至于豐
周即鎬京也天下所尊謂之宗周成王自鎬行至于
豐以宅洛之事告文王之廟既畢則命太保先周公
而來相宅周公後往也越若來召公於是順成王之
命而來三月惟丙午朏朏者明生之日即三月初三
日也又于朏後三日戊申之日太保始至太保以三
[032-3b]
月初六日自鎬京來經十四日而後至洛既至則卜宅
卜之于鬼神遷都國之大事當謀之鬼神不敢以己
意也厥既得吉卜方始經營其成定其左宗廟右社
稷前朝後市之位又于經營之三日庚戌太保乃以
庶商之頑民攻治其位于洛水之北既于戊申經營
曷為至三日後始攻治其位以此見古人之處事必
深思熟計不輕𤼵待其規模既定而後為之言庶殷
者周人服其教化巳久其趨事赴功不待言矣惟庶
[032-4a]
殷于此亦樂於從事可以見聖賢隂有以感悟其心
故下文亦言周公命殷庶庶殷丕作越五日甲寅位
成于攻位之後五日甲寅其宗廟社稷朝市之位皆
成其規模自太保卜宅至于甲寅纔七日爾而其位
已成何古人成其事如此之速也觀文王之為臺沼
也經始勿亟庶民子來經之營之不日成之則召公
之營洛也豈非四方之民大和㑹故其成之易歟
若翼日乙卯周公朝至于洛則達觀于新邑營越三日
[032-4b]
丁巳用牲于郊牛二越翼日戊午乃社于新邑牛一羊
一豕一
于甲寅之明日乙卯周公朝至于洛達觀者徧歴觀
之也周徧而觀新邑之所營夫召公先相宅不待周
公之至而已定其位周公既至不改召公之規模而
遂達觀何二人之謀如此之合也以此知周召二人
其心同故其為謀亦不約而同越三日丁巳用牲于
郊用牲以告天立郊位于此也牛二者帝牛稷牛也
[032-5a]
祭天用特牲而后稷配天故復用一牛曰牛二越翼
日戊午之日乃祭社告其立社稷之位也郊不曰新
邑郊在國外社在國内故也社稷用太牢故牛羊豕
各一言郊則祭地可知言社則祭稷可知社者五土
之神勾龍能平水土祀以為社稷者五穀之神后稷
能植百穀故祀以為稷先王之禮有當用少者有當
用多者天神至尊故以特牲社稷人事故牛羊豕皆
備此所以别天神與人神有多寡隆殺之異也既祭
[032-5b]
天地社稷而不祭宗廟者蓋成王在豐則告于文武
之廟已畢至十二月戊辰烝祭嵗則亦未始不祭宗
廟也
越七日甲子周公乃朝用書命庶殷侯甸男邦伯厥既
命殷庶庶殷丕作太保乃以庶邦冢君出取幣乃復入
錫周公曰拜手稽首旅王若公誥告庶殷越自乃御事
周公于祭社稷後七日之久始以書命庶殷侯甸男
邦伯亦是周公計慮之深不欲驟𤼵也書當如左氏
[032-6a]
傳士彌牟營成周書以授帥之書同所以載其高卑
厚薄財用餱糧之數也夫以營築工役之細事而周
公無不知其纎悉曲折如此以是知古人之學不務
為空言凡微細工役之賤皆是學也觀周公所以命
庶殷之書意其必曰度用工若干用財若干某日而
成不愆于素於此可見不然旋用焉而旋經畫之豈
周公所以處事者哉庶殷即頑民也侯服甸服男服
之邦伯即諸侯之長也周公以其書授之邦伯諸侯
[032-6b]
之長又以督其下也厥既命殷庶庶殷于是丕作即
康誥所謂百工播民和見士干周是也獨言庶殷丕
作而不言侯甸諸侯者蓋仇民既服從則友民可知
以商之頑民不服周家之化而一旦能如此自非聖
人綏斯來動斯和之效何以能然太保于庶殷丕作
之後乃以庶邦之冢君出而取其幣帛蓋諸侯之來
也必有幣帛以為贄出者取所奠幣帛以入獻當周公
在洛時召公與諸侯入而見周公與之商度其事
[032-7a]
既出則取幣以復入也當是時周公欲歸鎬京召公
因營洛而作誥以戒成王故取諸侯所獻之幣入而
與周公使周公達之于王因以召公所以作誥之意
併達之王也拜手稽首召公致恭盡禮旅陳也以其
誠意陳于成王與周公之前言所以誥告庶殷與其
誥御事之臣之意當時諸侯皆在而獨曰御事之臣
託之于御事也論召公之本意一篇之中皆是告成
王之事而此言告庶殷御事者蓋其意則併告庶殷
[032-7b]
御事而其事則皆成王之事言庶殷御事則成王可
知矣先儒言成王實在洛邑而經文但言成王在豐
太保相宅而已又洛誥篇曰伻來以圖及獻卜則成
王實不在洛邑戊辰王在新邑乃是十二月烝祭之
時也當以經文為正
嗚呼皇天上帝改厥元子兹大國殷之命惟王受命無
疆惟休亦無疆惟恤嗚呼曷其奈何弗敬
此以下皆召公作誥之辭也人臣將進戒于君不以
[032-8a]
祖宗必以天蓋君之尊莫與為敵茍非以其尊且畏
者聳動之則何以感悟人主之聴故召公于此言皇
天上帝天以形體言帝以主宰言改厥元子人主代
天作子是為天下之長子也前言元子之責在紂故
其命在紂今已改其元子兹大國殷之命則命不在
商而在周惟王受命無疆惟休言成王所受之命正
此元子之任也知其有無窮之美者必當有無窮之
憂能憂畏則是美可保不知憂畏泰然以是美自居
[032-8b]
則是美不可保矣然則所謂無疆之恤安在哉亦曰
敬而已矣曷其奈何弗敬言敬不可以不行此篇之
大意只欲成王敬徳而已戒謹不睹恐懼不聞不敢
縱乎逸樂常持不息之誠者是乃所以為敬也
天既遐終大邦殷之命兹殷多先哲王在天越厥後王
後民兹服厥命厥終智藏瘝在夫知保抱擕持厥婦子
以哀籲天徂厥亡出執嗚呼天亦哀于四方民其眷命
用懋王其疾敬徳
[032-9a]
此言祖宗之憑藉扶持者不可恃也遐逺也終久
也天之所以久逺其商之命者以商家多先哲王精
神在天有以助祐其子孫故其後代之王自湯而後
如大戊武丁是也後民後代之賢如伊陟巫咸之流
是也然則能服其天命而不替服如服事之服所以
事天也然則商家祖宗在天之靈如此又豈知其終
也如紂之世賢智之士𨼆藏不出瘝病之人顯而在
位而遂至于失其天命乎賢者𨼆而不肖者自然皆
[032-9b]
虐政而無善政夫人皆知保抱其子擕持其婦以哀
而呼天愬其無辜于上天矣當此之時紂不知因民
心之怨而自反諸己方且往其逃亡謂有逃亡者必
窮極于其所往也出必見執謂執而殺之使不得出
也其逃亡者既窮其所往其欲亡而出者又執之使
無所容其身民以其哀而告天故天亦以其哀而矜
恤民天之所以眷顧祐命者必求四方之能勉于徳
者故棄商而命周也孰謂商家祖宗之憑藉扶持者
[032-10a]
有足恃乎今成王即政之初是雖周自后稷至文王
積功累仁成王亦不得恃此當求之已可也求之已
則疾敬徳可也徳者在己之徳疾敬之則興起敏速
而為之𤼵之以勇而可以悠久也
相古先民有夏天迪從子保面稽天若今時既墜厥命
今相有殷天迪格保面稽天若今時既墜厥命今沖子嗣
則無遺壽耉曰其稽我古人之徳矧曰其有能稽謀自
天
[032-10b]
此言天命之眷佑者不可以恃也相視古之先民
有夏先民者古昔之稱也天迪從子保者言天之眷
禹也迪者開導之從者順從之子愛之保安之皆天
之所以為命禹如此禹不以天之命巳也為巳足又
能面稽考其天所順凡天意所順者禹則向之而不
背稽之而不敢違及其後也桀棄禹之所為則天於
是墜其命又相視有商之朝天迪格保言天之眷湯
也既迪之及格之又保之格者極至也皆天所以命
[032-11a]
湯如此湯不以天之命巳為巳足又能面稽其天意
之所順及其後也紂棄湯之所為則天于是墜其命
曰天迪從子保曰天迪格保者是皆天所以愛君之
意有加無巳之辭天之愛君者無所不盡其至而君
之奉天者不敢自恃其至後世子孫猶且不能守誰
謂天命于此而可恃乎今成王即政不可恃在天之
命亦求諸巳可也求之巳則莫若無遺壽耉者壽耉
老成人所更者已詳所厯者已熟召公恐成王有自
[032-11b]
尊自大之心易至于輕忽老成人則必曰無遺棄其
壽耉王能如此我方敢言其能稽古人之徳矣又何
況其能稽謀自天乎古人之徳亦不過用老成之人
與之共政而已成王而無遺壽耉豈非有稽考于古
人之徳乎天之謀亦不過與老成之人同是謀而已
蓋天祐生賢佐賢者能知天命成王無遺壽耉豈非
能稽謀自天乎成王不敢自用一用老成之人而遂
能合古人之心合天之心然則壽耉其可遺之哉遺
[032-12a]
之是違古人也是違天也
嗚呼有王雖小元子哉其丕能諴于小民今休王不敢
後用顧畏於民碞王來紹上帝自服于土中旦曰其作
大邑其自時配皇天毖祀于上下其自時中乂王厥有
成命治民今休
召公之意謂豈特祖宗之不可以自恃天命之不可
以自恃而民情之向背亦不可恃有王雖小雖在幼
冲之年其實居元子之責此一句與周公立政孺子
[032-12b]
王矣同意大能以至誠之道而和其民則有今日之
休美言民之感化如此之速雖然民固易化亦有至
難而可畏者焉豈可恃哉碞險也撫之則后虐之則
仇水能載舟亦能覆舟其險如此王不可以後言不
可緩也即疾敬徳之意也所以不敢後者用顧畏于
民碞爾顧者反觀自省畏也戒謹恐懼惟恐失民之
心也王之所以顧畏民碞如此者以王來此洛邑乃
繼紹上帝代天以愛民則當躬行于此土中故也旦
[032-13a]
曰其作大邑此又舉周公之言以戒成王君前臣名
故曰旦周公之意所以責望成王者甚重以謂作此
洛邑故使成王于此而配皇天于此而毖祀上下于
此而致治配皇天者言其君之徳與天同其大也毖
祀于上下者有天下者祭百神上天下地祀之大者
毖謹也謹其祀則幽無愧于鬼神矣其自此土中致
其乂則明不愧于人矣惟其有以格幽明之心則必
有感幽明之應故為天為鬼神所祐而其命可以有
[032-13b]
成而無愧為民之所歸則治民而立致休美之效此
皆周公所以期于成王如此也使成王之心有以感
乎人而無以感乎幽亦不可也惟其合幽明為一致
通顯微為一理則洛邑之治成王始無所負矣
王先服殷御事比介于我有周御事節性惟日其邁王
敬作所不可不敬徳
召公上文既述周公之言此又以己意戒之王當先
治其有商御事之臣使之比附而助我有周御事之
[032-14a]
臣周之臣已能奉法者也聖人當使内外無間一視
同仁而後可若周之臣恃功以陵商人商之臣失勢
而忌周人則不能和同為一必使商御事比介周御
事無所疑忌猜嫌于其間節性惟日其邁商民之性
既流蕩而不知反欲節抑商人之性使之日進于逺
大之地然亦不可不以身率之敬為其所不可不敬
之徳是亦率之以身矣不可不敬者敬所當敬為所
當為凡人主一身之事言動語默孰非當敬孰非當
[032-14b]
為哉召公使成王化民以身而不以空言化民以實
而不以文具其身正則不令而行矣
我不可不監于有夏亦不可不監于有殷我不敢知曰
有夏服天命惟有歴年我不敢知曰不其延惟不敬厥
徳乃早墜厥命我不敢和曰有殷受天命惟有歴年我
不敢知曰不其延惟不敬厥徳乃早墜厥命今王嗣受
厥命我亦惟兹二國命嗣若功
召公再舉夏商歴年長短俾我成王知所監戒我不
[032-15a]
可不監視有夏之朝亦不可不監視有商之朝我不
敢知曰有夏服天命惟有歴年蓋有夏所以享國之
長吾所不知也我不敢知曰不其延蓋有夏所以享
國之短亦吾所不知也其長短吾所不知則吾之所
知者惟有不敬徳則早墜命爾其監視有商亦然商
家享國歴年之長與乎不其延而短祚皆吾所不敢
知則吾之所知者亦不敬徳則早墜命爾召公于夏
商之短長皆以不敢知言者何哉天難諶命靡常在
[032-15b]
彼者不可必而可必者在我也在天者不可知而可
知者在人也人主不能必其所可必而求必其所難
必不能知其所可知而求知其所不可知則治巳者
必略而求于天者必詳人事之當為者忽焉不加意
而意外非望之福必萌僥倖之心故召公曰不敢知
意欲成王專求在巳之敬徳而巳不敬徳者墜其命
則敬徳者必有歴年可知是敬徳處即歴年而不敬
徳即墜命也求天于巳可也求天于天不可也今王
[032-16a]
嗣繼夏商之後而受其命我亦當思惟此二國所以
受命長短之由若順也繼而順其有功者蓋夏商之
賢王所以行之有功效者成王繼而順行之可矣
王乃初服嗚呼若生子罔不在厥初生自貽哲命今天
其命哲命吉凶命歴年知今我初服宅新邑肆惟王其
疾敬徳王其徳之用祈天永命
此章戒成王當謹之於其始也王乃初服即政之始
初服行其教化也嗚呼若生子罔不在初生譬如人
[032-16b]
子之初生焉其良心善性未嘗不全于禀賦之初自
其初而保養之習為善則善矣自其初而不能保養
之習為惡則流而為惡矣自其習為善者觀之豈非
哲智之命乃以自貽矣貽子也自者求之在我與孟
子自求多福之意同也人子之初生者習善則可以
為善況人主于即政之初乎自其初而能敬徳則可
以有歴年之久矣今天其命哲命吉凶命歴年此三
者雖天所命其實修之者在人人能自為哲智則天
[032-17a]
必命之以哲命之以吉命之以歴年之長矣人不能
自為哲智則天必命之以愚命之以凶命之以歴年之
短矣吉凶禍福何常之有修之在人則應之在天天
非自為哲為吉凶為歴年也然此三者實以哲為主
能哲則自有吉與歴年長之理不能哲則自有凶與
不長之理既有吉有凶相對則哲對愚歴年對不永
可知矣知今我初服宅新邑肆惟王其疾敬徳天已
知成王初服政居此新邑凡事當謹之于其初正是
[032-17b]
天命哲命吉凶命歴年之際也王當疾敬其徳不可
緩也及其敬徳之至𤼵而見于用者皆徳則祈天永
命者在此而不在彼矣甚矣性命之難言也孟子曰
莫之為而為者天也莫之致而致者命也是不可以
人為損益之聴其自至者命也今召公言天命可祈
則是有以致之而至無乃與孟子之言相戾乎蓋常
思而得之孟子曰莫非命也順受其正則凡盡人事
者受正命也祈天永命者亦受其正而巳記曰大徳
[032-18a]
必受命是也然亦有仲尼周公之聖而不有天下者
亦有顔子而夭伯牛而有疾者兹豈非莫之致而致
乎聖人以人合天而不專于天以義安命而不專于
命此召公之祈天永命必先之以敬徳也
其惟王勿以小民淫用非彞亦敢殄戮用乂民若有功
其惟王位在徳元小民乃惟刑用于天下越王顯
此亦敬徳之意也召公戒之曰王勿以小民過用非
常之故遂敢以殄戮刑殺而治民蓋小民其初心無
[032-18b]
有不善一過于為非常理之事情在可恕未可便以
刑戮為治也其惟順理而行之可以有功以刑戮為
治者皆非理也王之位在徳元者當以徳倡先天下
是為徳之首也君以徳倡之則小民知所自畏而人
君之刑自用于天下矣夫以刑加人者可以使人必
畏而未能使人自畏以徳率人者不使人之必畏而
能使人之自畏民知徳且不敢犯于非義而自畏民
自畏則人君之刑用于天下矣此之所謂刑者非眞
[032-19a]
有刑也徳之可畏也至于此則王之徳始顯著于天
下其與殄戮乂民者豈可同日語哉
上下勤恤其曰我受天命丕若有夏歴年式勿替有殷
歴年欲王以小民受天永命拜手稽首曰予小臣敢以
王之讐民百君子越友民保受王威命明徳王末有成
命王亦顯我非敢勤惟恭奉幣用供王能祈天永命
上下勤恤謂君臣之間皆當憂勤也其曰我周家受
命大如有夏歴年之久又當不廢有商之歴年者君
[032-19b]
臣之間當以此為念欲兼夏商享國之年也欲王以
小民受天永命成王當以民心為天心民心即天命
非于民心之外别有天命也民心苟失則天命不可
保矣然必以小民為言者蓋小民人所易忽澤及小
民則無所不及矣如堯舜之不虐無告文王𤼵政先
鰥寡孤獨是也拜手稽首召公于作誥之終篇必致
敬盡禮以入其言欲成王之專聴也予小臣謙辭也
召公自稱也仇民商民也百君子商周之賢者也友
[032-20a]
民我周之友民也予小臣敢率其仇民與乎百君子
與乎友民者安受成王之威徳奉行之此我人臣之
職也臣下奉行君之威徳則王末有成命享其天命
無虧也王亦顯則其命令不可掩也雖然成王既有
成命矣不可如是而遽止也當求其所以永命焉成
命在今日而永命在子孫保受成王之威徳者臣下
之所能至于祈天永命則非人臣所能在乎人君之
敬徳以祈天耳我非敢勤者召公不敢自以為功也
[032-20b]
至此則責望于成王之身者愈重恐成王專以恃臣
下也然臣下固當盡臣下之職為君者亦當盡為君
之職我但能恭敬奉幣帛以供王慶其王之能祈天
永命而已則祈天永命者在成王而不在召公矣此
上下勤恤之意也
尚書詳解卷三十二
