[007-1a] 
欽定四庫全書
大易通解卷七
江常鎮道魏荔彤撰
艮下/兑上䷞
咸上經首乾坤天地定位也父母之位已定矣繼以屯
蒙長中少三男相際成卦為上經諸陽卦綱領也然
雷山已肇于屯蒙風澤繼見於小畜履雷山從乎水
風澤從乎天中以需訟師比水天天水地水水地四
[007-1b]
卦間之不外天地與水初立義象交以泰否而後以
同人大有天火相綜天地水火四正之卦位已定矣
是天地水火為上經之主卦而山澤風雷為下經之
主卦也故下經首咸恒澤山雷風二卦相綜而先天
四隅之卦位亦定焉所謂山澤通氣雷風相薄也俱
由先天八卦推衍而叙上下經之卦文王之易本於
伏羲此尤明著耳
山澤通氣以氣為通即以氣相為感應也山之地氣
[007-2a]
通于天雲膚寸而生不崇朝而雨遍矣是山通於澤
也澤之天氣通於地而水出髙源即澤通于山也山
澤之相通即天地之氣相通也然天地一氣耳謂之
相通分為兩儀矣而究之合一則無一不二無二不
歸于一氣如是理亦如是焉是以兑為少女艮為少
男相合為咸震為長男巽為長女相合為恒上經三
男相繼於父母之後成卦者今且相配成卦于下經
矣倫常日用乃易之至理也故曰易簡為易○咸以
[007-2b]
山津通氣取象立義命卦名者兑在先天八卦之東
南艮在先天八卦之西北澤歸于東南山髙于西北
其通氣乃合六合之大以通氣一山一澤之通氣在
合天地山澤以通氣之内矣西北天陽氣盛山陽在
上東南地隂氣盛澤隂在上然山之下二隂即兑之
隂地氣也兑之下二陽即艮之陽天氣也故曰山澤
通氣即天地通氣而已○咸通氣氣陽也根乾咸之
為卦主學言則以艮之内虚為量而以兑之外悦為
[007-3a]
古今嘉言懿行可以悦心研慮者受盡天下之亹亹
不倦也主徳言則以艮之止為知所止而止於至善
以兑之悦為安于止而不遷悦之深樂之至也以應
事接物言則以艮止為感主乎静以御動以兑悦為
應感以静止立誠應著為悦孚明信也為感為應皆
以誠信正其感應與咸之道合也
咸亨利貞取女吉
彖辭首繋以亨者相通則亨也不言元氣即元也元
[007-3b]
即氣之相通者也利貞者戒示占者相通之道貴于
貞也澤山出于氣化之自然而人心之相通亦貴於
無心皆以天理為通不尚乎私意参之矣又云取女
吉因卦象而前民宜于男下乎女娶柔悦貞静之女
斯吉耳先言亨者卦之理氣自然得亨也繼言利貞
者為占者示戒也後言取女吉者取象于卦之體徳
為用易之君子審所宜從也取女之義總以用隂静
以為感貞以為應也
[007-4a]
彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而説男
下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人
感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見
矣
彖傳釋卦名義曰咸感也咸之字義莊子所謂咸周
偏三者異名而同義然有心以為咸則彼此相感之
道也感固非可有心于私而天理之在中者亦以心
相通理相孚方成感耳兑體之柔而在上卦地隂氣
[007-4b]
上行也艮體之剛而在下卦天陽氣下濟也天氣下
濟矣因上感于兑兑應之而雨露降地氣上行矣因
下感于艮艮應之而水泉出此兑艮互為感應而以
隂陽之氣相與也此天地隂陽自然之感應而無心
成化也若夫卦徳以艮之止為陽求隂之耑以兑之
悦為隂從陽之豫故艮少男下兑少女而咸感焉此
人事有心之感應而無私以正倫也在天地無心在
人雖有心而無私仍同于無心之天地感應矣是以
[007-5a]
咸無心而成感得亨尚乎利貞以取象義於取女則
吉也推之天地隂陽寧止山澤為二氣感應相與乎
乾父坤母之二氣相與為交也乾資始而坤資生乾
知大始而坤作成物萬物何一不化生于天地二氣
相感之中哉聖人用易亦不止于男下女而正倫于
内也將以此誠求于好逑者之心誠求乎天下人心
以一心之誠為感而天下人心之誠無不相應人已
彼此一心相與以誠而天下之人心俱和平矣就男
[007-5b]
女言者男女大欲人所盡知故先以此啟𤼵其端耳
盖誠者中也中立于内𤼵而自得至和一人之心中
和而天下人之心和平不外一理以相通而氣亦從
帥矣和平兼理氣而言合知賢愚不肖而一之也于
是觀天下人心之和平而知聖人之所以感人者至
約而所該者至廣大也天地雖大萬物雖衆而其情
則不外中和耳聖人以中立體以和致用致中和而
天地位萬物育矣莫不由人心之中和者為感天下
[007-6a]
人心和平之本而天下人心之中皆來相應是人已
俱和矣此即天地萬物之情也傳曰天地萬物之情
可見一心推暨之外奚容有他道也乎○天地萬物
中無論有知無知皆有性有性則有情有知之性情
以誠通之而自得其和無知之性情以誠主之而各
得其所得和得所乃太和也一誠立于心而天地萬
物之性情以一貫之矣此聖人之功能也賢人君子
未能以誠為貫先必存忠行恕亦是因一心而推及
[007-6b]
于天地萬物乆之義精仁熟忠恕與一貫何異乎此
感應相與之道俱兼理氣而言方是易之天徳王道
精粗本末全學也
象曰山上有澤咸君子以虗受人
象傳曰山上有澤咸就山氣下通于上而為泉之始
達明象義也君子體之以虚受人虚者隂也受人者
受人之益以實之主乎隂以為徳而資乎陽以為善
也兑澤之隂在上泉之所以上出也艮山之陽在下
[007-7a]
氣之所以上升也君子虚其内以為受之量悦于外
以為受之方而人之以感為應者皆其集益于君子
者也受善之方甚𢎞而容善之量愈擴者隂徳也以
兑悦著于外樂取于人為善也以艮止主于内執其
兩端用其中于民也惟舜之徳足以當之君子則希
聖而勉企焉可乎
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
初六變為革之初九在革之初以陽變隂為咸革之
[007-7b]
初而用黄牛之革以鞏固之因變艮為止之義而不
即從革黄牛隂物變隂故象之焉
在本爻隂變為陽為革為咸之初以拇象之拇之動
也以變艮為離也感自外來心動而足之拇先動矣
象傳言志在外亦就心感而動言拇也在外指外卦
兑為少女也貞悔二爻以變卦艮離取義初爻咸拇
不言凶吉在咸初動而感動于吉凶不可知故不繋
焉
[007-8a]
六二咸其腓凶居吉象曰雖凶居吉順不害也
六二變為大過之九二在大過之二以陽變隂為咸
兼咸義而有士夫女妻之象濟乎初隂而不為過也
故象亦言相與即咸之相與咸之相與不過隂陽交
而已矣
在本爻以隂變陽為大過繋以咸其腓凶居則吉者
二之動動于九三腓隨股而動是附于九三也咸以
澤山通氣感應相與二原附于三為止體也今變巽
[007-8b]
進則股動腓應是以凶而不妄動以居貞則吉應矣
卦辭謂咸亨必利貞貞則居貞吉也象傳曰雖凶居
吉順不害也順者順乎止也變陽則為巽氣行而散
不順乎咸之澤山相感矣必順而無害于通氣成澤
方得吉耳腓本不動之物不動則吉順其體象之謂
順也
九三咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在
隨人所執下也
[007-9a]
九三變為萃之六三在萃之三以隂變陽為咸變順
為止萃而致嗟無攸往矣然往而應陽可无咎也特
非正感應故小吝
在本爻以陽變隂為萃變止為順股動而全體皆動
故有執其隨之象山澤通氣變坤而不能通雖往亦
吝也言隨者謂本卦下二隂爻股動而拇腓俱隨之
是三之執而强其隨也可見不能上感兑而為應何
也用强則人心不和平也是以雖往而為感亦有吝
[007-9b]
也象傳曰咸其股亦不處也三在艮之上爻與澤為
隣原有動而感澤之象義故象以股股非不動之物
不必定止矣故曰亦不處也然内卦為感而志在隨
人在艮非止徳在男亦不宜盖艮以止為感也志在
隨人失其志而所執斯下矣傳意又以執志為執然
執志為隨已之志既在隨必强人為隨矣爻象亦無
異義爻就艮全體言象則言三之志變陽而失其本
也此爻貞悔以附陽爻為義相應
[007-10a]
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思象曰貞吉悔亡未
感害也憧憧往來未光大也
九四變為蹇之六四在蹇四以隂變陽為咸往應五
而蹇來連内三爻而可濟蹇矣亦感應之道也
在本爻以陽變隂為蹇兑體隂道應人之感貴于貞
吉而悔亡矣若不貞則心無定悦憧憧然為往來思
將朋從矣朋衆也謂衆念紛至皆由爾之心思不能
主一無適也象傳曰貞吉悔亡未嘗因感而害正應
[007-10b]
之道也惟其憧憧往來中不明于正應之宜則感應
渉于私而不為光明正大之道矣此貞悔二爻俱以
審慎而求正應為義貞吉悔亡似害于感不知無害
于感且有益于感也何也貞女乃人所樂求求而得
之必有益也
九五咸其脢無悔象曰咸其脢志末也
九五變為小過之六五在小過之五以隂變陽為咸
震體變兌雷之升而成雲欲致雨也密雲不雨自我
[007-11a]
西郊同于小畜之卦辭者亦貴畜隂以成雨也又云
公弋取彼在穴六五公象取物在穴用弋取彼髙外
之陽入藏于穴以成小過陽主于内之象義也有陽
主内則小過而不為過且遇之矣
在本爻以陽變隂為小過兑變震恐其動于私感人
或苟悦為應矣故象以咸其脢背肉不動同于艮其
背守貞而不輕為感應也惟不輕動乃可以無悔也
象傳曰志末也與初爻傳言志在外同下艮所以感
[007-11b]
兑上兑所以應艮也五之咸脢不應志在應下卦也
必感而後應故不輕應也此以内外卦為感應而與
五必應二初必應四之義不同貞悔二爻小過以變
陽應用隂為義本爻以變隂以成兑而不應為義俱
以變象立辭
上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌膝口説也
上六變為遯之上九在遯之上爻以陽變隂為咸繋
以肥遯無不利乾變兑而悦于遯也
[007-12a]
在本爻以隂變陽為遯繋以咸其輔頰舌悦在輔頰
口舌而不在心無誠意以為應矣變乾何以無誠乎
以兑之上爻為口變乾則健于口而鈍于誠矣象傳
曰滕口説明言者雖心之聲然不由𠂻之談則不可
聽以害感應之正也此爻貞悔以得悦心而遯為合
義以不根心而口舌求悦人為非義俱本乎心以為
通也○本卦山澤通氣相與而為感應無取乎變動
盖感應者心之誠也心誠則一何取于變動乎變動
[007-12b]
則渝其誠矣故六爻俱以變致戒以不動變為守貞
而吉也男女大慾不惟女道當貞男道亦當貞也惟
男道求而下之者得則女道應而來者亦必正所謂
刑于寡妻乃正身所以齊家也咸之主卦其在艮而
兑乃附之成卦者乎
内卦三爻為感然艮止也自然之感不貴有心而動
于私意也初爻咸拇必動吉凶不可知但感必先動
𫝊言志外亦有不能静止為感之意矣二爻艮腓隨
[007-13a]
三爻股動腓不動隨陽而動則凶居于静而不動則
吉三爻艮股陽臨于外卦性動而物來交誘必動如
股且强拇腓俱動是以往吝在感則必動亦不以處
而不動為貴惟隨人而動則所執下矣初二兩隂爻
隨三爻成艮何謂隨人盖隨乎外卦之兑悦而動則
不能以静感失止之義矣在内卦艮主感以静止為
感妄動則非義如此外卦三爻為應卦四爻戒以勿
亂應必從一貞吉悔乃亡若憧憧往來之應朋從爾
[007-13b]
思失守一之道矣象傳言貞吉悔亡原不為感害不
輕應而自有感者至也何必憧憧往來以致不光大
乎五爻咸脢竟无心應感而亦悔亡象傳言志末也
言雖脢為背肉無心之體而不應中自有定志在于
感來方應不役役于感應也上爻以輔頰舌為應應
于面貎言辭者耳亦不言吉凶象傳曰滕口説也以
巧言令色應人何足為應乎咎吝不待言矣外卦三
爻言應以正應不苟悦為義
[007-14a]
此卦感必艮徳以静止而自生感應必兑悦内堅其
志不尚憧憧之思不事巧言令色心感而自為應俱
用隂而體陽也與恒分根于乾坤而合天地自然感
應之徳恒乆之道所以立為下經之首以正四隅經
卦澤山風雷之位
此卦上下卦相與以成感應三上兩爻雖分主兩卦
然俱以申戒之辭主之艮之感非志隨人兑之應非
滕口説則得乎正道而足以主兩卦矣
[007-14b]
巽下/震上䷟
恒咸卦山澤通氣也根于乾以艮陽通澤故主陽也恒
卦風雷相薄也根于坤以㢲隂薄雷故主隂也各有
體用焉咸兑下二陽與艮上一陽相比成乾恒震下
一陽與㢲上二陽相比亦成乾咸中三陽在兑二在
艮一恒中三陽在震一在㢲二俱中貫乎坤而一主
乾一主坤者咸中三陽居卦之中應乎心中之陽則
主性體也恒中三陽居卦之中應乎心中之隂則主
[007-15a]
道用也性隂而為體立誠則主陽道陽而為用主利
則主隂所以咸根乾而恒根坤焉
山澤風雷四隅經卦無所繼根乾坤即繼乾坤耳恒
風雷相薄也隂在内陽來散之為風隂在上陽起而
冲之為雷故曰相薄然皆陽薄隂也何謂相薄盖天
地間本一氣雖分隂陽兩儀相對其實陽為主而隂
附之隂氣聚者在内陽氣自外來則為風隂氣聚者
在上陽氣自下起而為雷雖云薄之而陽為倡隂為
[007-15b]
和也復之所謂出入無疾也不可謂薄為擊摶之義
乃屈伸往來也惟相薄而後隂氣聚于内者陽散之
而隂氣平矣聚于上者陽冲之而隂氣和矣于是聚
乎風之陽者為雲而散乎雷之陽者為雨風雲雷雨
和平應濟故風不嗚條雨不破塊雷不擊摶雲不空
宻雨晹時若萬物樂育也此亘古不忒之氣化恒之
所以立卦取象明義也
雷風合而為卦乃以長男配長女與咸之少男少女
[007-16a]
相綜而繼乎乾坤父母成家繼業者也少男少女配
重在感得其正長男長女配重在乆于其道也道者
一隂一陽之謂天地父母隂陽男女萬事萬物不能
外者也乆于其道以為恒易之所謂易簡得而天下
之理備矣歸其任于長男長女者繼父母而任道者
也此風雷為恒與咸相綜以合乎山澤通氣風雷相
薄為下經三十四卦之宗故首乎下經也
恒亨无咎利貞利有攸往
[007-16b]
象辭恒亨恒無不亨之理氣也先言无咎而後言利
貞者能恒則无咎而所以能恒則利于貞也利貞則
利有攸往矣恒原以貞為恒即無所往亦亨而无咎
此恒之體也但有體斯有用貞則往而利可知矣卦
以雷風相薄而成象雷之陽在先天八卦之東北㢲
之隂在先天八卦之西南一陽生于震一隂生于㢲
由震而乾而巽由巽而坤而又震循環無窮此所以
為恒盖就先天八卦而取象立義繋辭也 咸以無
[007-17a]
心而成感恒以有心而能乆二字皆從心是咸之無
心乃無私心而恒之有心乃有恒心也
彖曰恒乆也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應
恒恒亨无咎利貞乆于其道也天地之道恒乆而不已
也利有攸往終則有始也日月得天而能乆照四時變
化而能乆成聖人乆于其道而天下化成觀其所恒而
天地萬物之情可見矣
象傳釋卦名義曰恒乆也其所以為乆之義在天地
[007-17b]
則自然之氣化無始無終在人則書所謂隂隲下民
厥有恒性也此天時人事之所以能乆也就卦體言
之震之陽上升剛即在上卦巽之隂下入柔即在下
卦如天之在上地之在下一定不移之位象乎恒也
然天地之位自上下其氣則無時不通无處不通特
不可見耳可見者在于雷風雷自地起而上于天風
自天來而下于地就雷風相與而天地之氣相通可
識矣既云相薄何云相與薄者鼓蕩之義也雷以鼓
[007-18a]
風風以蕩雷雷鼓風而隂中之陽氣宣風蕩雷而陽
内之隂氣和所以謂之相與也在咸亦言相與山澤
之相與以静而咸卦以感而動為相與風雷之相與
以動而恒卦以歸于静為相與故山澤之氣無所見
聞而潛通風雷之氣衆聞衆見而明薄此又卦徳之
止而説巽而動之不同理在而氣即隨為動静矣是
咸以静體相感應其感應即動也恒以動體為恒乆
其恒乆即静也此所以二卦象傳咸言二氣感應以
[007-18b]
相與先言静而後言動也恒言雷風相與剛柔皆應
始言動而終歸于静也聖人之傳非細心究研其精
義俱不明也若但以二卦之六爻相應為剛柔皆應
則亦明而易見者矣二卦氣化如此論于恒卦則人
事之體㑹不可不乆于其道矣道在天地一隂一陽
道在聖人率性為道道在賢人君子日用經常之間
須臾不可離者是也能乆于此道即亨而无咎然必
貴乎利貞方合乎天地之道恒乆而不已也惟至誠
[007-19a]
自然不息聖人體天之學也君子則自强不息而已
又言利有攸往者亦本于天地之道即始起于震而
終于艮又始于震之道也此亦奚往而不利乎再推
言恒之為道于日月四時日月亦隂陽之氣成象于
天耳得天地恒乆不已之道則能乆照也四時亦天
地隂陽之氣化流行者耳雖其變化神速莫測然自
有至恒乆而有成者一之也故四時極其變化終不
外乆成之道以主宰之斯能乆成也聖人觀于日月
[007-19b]
四時以立天地人三才之極亦惟乆於其道天下自
化成矣聖人備徳于一心著徳于一身家國天下無
不以齊以治以平此合盡人盡物之性以全乎自盡
其性之道也性為恒性道亦為恒道成已成物無二
性即無二道此聖人體易用恒之實學也故觀于恒
之為義而天地萬物之情不亦昭然可見乎在咸言
見天地萬物之情以心與心通理與理合人之氣自
與氣相和也在恒言天地萬物之情則心常具此心
[007-20a]
理常存此理氣常和此氣恒乆之道自恒乆于無終
始矣天地萬物無窮盡聖人雖有窮盡而自有無窮
盡者道也此所以為天地萬物待以成能而位育之
也以此言聖人之情其情亦昭然矣
象曰雷風恒君子以立不易方
象傳曰雷風恒君子以立不易方似以君子之不易
者立雷風至變易之體矣雷風至變無常所以為雷
風者恒乆而不已也君子體之以立不易方方地道
[007-20b]
也君子崇效天之圓而動者以建徳體乾健以自强
不息也卑法地之方而静者以制行體坤順以直方
大不習而無不利也立不易方即直以為方而至大
也不易者本其直方大之道以為自强不息也○象
傳何取於恒而云方乎亦就先天八卦方位而起義
上經四正之卦既立矣下經首咸恒而山澤風雷四
隅之卦繼立四正四隅俱立而地之方象成矣君子
立不易方兼取象于洛書也不然恒無坤之體徳在
[007-21a]
卦何所取乎
初六浚恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
初六變為大壯之初九在大壯之初以陽變隂為恒
兼取恒下卦巽進之象而為壯于趾在初則言趾也
以壯而征凶之道也又言有孚者有成心于壯也
在本爻以隂變陽為大壯兼大壯義繋以浚恒巽進
變剛徤深求于恒之道不在日用行習之常而為索
隠行怪之人也故貞固而凶也是以無所往而利恒
[007-21b]
則亨而利有攸往偏僻非恒則何往利哉象傳曰浚
恒之凶始求深也方恒之始即求過深之道以為恒
常凶可知矣
九二悔亡象曰九二悔亡能乆中也
九二變為小過之六二在小過之二以隂變陽為恒
止而變巽是進而小者過矣然小過以中陽為主二
變陽而附之不為過矣故有過其祖遇其妣不及其
君遇其臣之辭過而得遇可无咎焉
[007-22a]
在本爻以陽變隂為小過巽變為止恒之道動宜反
乎静止正所以為恒也雖小過于静止亦不為過也
故係之以悔亡吉凶悔吝生于動止而不動守恒也
何悔之有象傳曰能乆中也九二之中所以為乆而
能乆止于中止于至善而不遷也悔之亡也固宜
九三不恒其徳或承之羞貞吝象曰不恒其徳无所容
也
九三變為解之六三在解之三以隂變陽為恒變巽
[007-22b]
為險巽柔道也故遜而負險剛道也故驕而乘致冦
至必矣
在本爻以陽變隂為解變險為巽忘于守而貪于進
矣所以係之不恒其徳也徳不恒而或承之羞雖貞
固而亦吝也恒以風雷相與而變坎不相與所以為
不恒其徳至于貞吝向來不過言雖貞亦吝愚謂三
之貞吝祇是不貞盖貞乃貞而正也又有貞而固也
貞而正者無此辭貞而固者未必中也三之貞吝非
[007-23a]
此二者其所謂不恒其徳而羞承之者有貞而自變
為吝之義也即他卦爻有如此體象者貞吝貞凶之
義亦宜細玩而求得所以繋之之意不可但以雖貞
亦吝雖貞亦凶了之也○象傳曰不恒其徳無所容
也亦就卦體象以言恒之為徳巽而動也進徳之心
與造徳之功合内外而交勉也今巽變險故不恒其
徳且進徳虚心也不巽而恃險中有所恃何能容乎
咸之虗受以象山下之虗也恒之進徳以象巽之下
[007-23b]
虗也虗者不盈盈者不容此象傳之所示也○恒内
卦三爻初乃索隠行怪者三乃半途而廢者惟二之
悔亡庶幾恒道象傳曰以中能乆其遵道而行不能
自已之謂乎
九四田无禽象曰乆非其位安得禽也
九四變為升之六四在升四以隂變陽為恒以坤順
變震動象以升岐山而享帝以盡其誠意誠者升之
本也
[007-24a]
在本爻以陽變隂為震動變坤順則巽動相與之義
象俱失矣四為外卦之主變隂而求禽于田斯不得
矣田有禽恒道也變則无禽失恒道耳象傳曰乆非
其位安得禽也動而變順似乎得地之静正矣然四
主外卦雷風相與乃為恒也若但静順不動以為乆
雖乆而非恒之正道則為非其位又安從得禽乎禽
陽物也田地類也守静順以為恒失震動相與之義
則田而无禽何以為恒乎此爻是怠廢之人自以為
[007-24b]
恒而非恒矣震卦以四爻一陽為主不動變順何以
與風相與乎
六五恒其徳貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而
終也夫子制義從婦凶也
六五變為大過之九五在大過之五以陽變隂為恒
兑悦變為震動動求濟隂于上爻故有士夫得老婦
之象老婦不能濟隂而大者之過不能返无咎无譽而已
在本爻以隂變陽為大過震動變兑悦不動而悦乎
[007-25a]
恒亦不能合雷風相與之義也所以恒其徳雖貴于
貞然若婦人之貞貞而固則吉若夫夫子則以動為
恒不以悦恒不動為恒也動而合巽巽進其心振動
其功此所以能乆而得常道若夫執固不回以為恒
者自悦其恒而不動以隨時雖為恒徳而貞亦非時
措咸宜之恒也象傳曰婦人貞為恒而吉者從一以
終之義也夫子則制義者隨時隨事各有義在無適
無莫義之與比可也若從婦道之固執于一則不合
[007-25b]
于義亦不合于恒矣凶何疑乎觀此爻象知貞之為
義有二説貞而固不為盡善貞而中乃盡善也○此
爻乃固執執一之人亦不足以言恒
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
上六變為鼎之上九在鼎上以陽變隂為恒得玉鉉
之象吉无不利之占玉者陽體而隂用合于以陽變
隂之義故吉无不利是居上位而剛柔相濟者也
在本爻以隂變陽為鼎何繫云振恒凶乎恒之相與
[007-26a]
原有往來上下之道惟上隂足乃能畜陽致雨今隂
變為陽振而散之雷變為日何能與風相與乎小畜
之五屯膏大貞凶亦惟隂不足不能畜陽故膏不下
逮大貞愈凶本卦上爻亦畜隂致雨者變陽而振作
失恒所以凶也與鼎上爻言隂陽得濟之義相反正
相通也象傳曰大無功正謂不能致雨則空雷無雨
大旱之兆也何有及物之功乎此爻似妄動失恒之
人
[007-26b]
恒卦六爻象六種人惟二以静守中道為悔亡而得
乆于恒初則索隠行怪之異端三為半途而廢之惰
士四乃耽于安佚為恒者五乃悞以執固為恒者上
乃妄動而不能守恒者明示其得失使學易者知所
宗焉
恒卦内巽三爻以初爻主卦外震三爻以四爻主卦
亦俱不得吉占者同于咸之示戒以主之也九二原
以附初剛柔相濟而能乆中九三則隣于外震之動
[007-27a]
陽爻隨之易動亦因不附初隂而不恒其徳也六五
恒徳而夫子凶者正因宜附四陽而動不動則非恒
必凶矣上六振恒不附四陽乃變離明恃明妄動非
動之正故大無功然則恒之初四兩爻仍主内外卦
者也但咸恒二卦原以上下兩卦相與取象明義故
卦之徳體重而爻之為主不必耑言之矣又與别卦
稍異同也
艮下/乾上䷠
[007-27b]
遯遯卦謂繼乎上經尾卦之離者天山俱陽惟有隂柔
文明之徳乃能于陽未衰之時隂氣潛伏駸盛審機
察變預知當遯而早遯也皆藉乎離明用柔麗剛方
能識剛柔消長之道諳進退機宜也故以之繼離以
用明審遯焉遯大壯二卦相綜而成皆四陽二隂之
卦也遯以二隂生于下為六月之卦大壯以四陽進
而上為二月之卦一以隂浸長將致否而當遯一以
陽大盛將成夬而戒壯聖人為君子謀時在彼則避
[007-28a]
之時在我亦當謙讓未遑焉甚不貴乎尚氣節標名
譽黨同伐異與小人争小而一身被禍大而君國同
敝也此遯壯二卦一嘉肥遯一示用㒺也二卦皆以
隂少貴隂故示君子以用隂也然既以初二兩爻為
隂盛將致否矣何復用隂乎二隂盛而遯者運㑹以
成時世也隂少用隂者易卦象義君子學易以寡過
之道也易如此者多矣在人體㑹所謂神而明之存
乎其人也○二卦隂少用隂固然矣序卦序于咸恒
[007-28b]
之後者天有隂陽人有邪正君子知天知人無非感
應也感應之道即恒乆之道氣雖消長理有一定君
子明理御氣而守此恒也大壯用隂易知遯亦用隂
小利貞者隂道也
遯亨小利貞
象辭曰遯亨小利貞當遯而即遯以遯而得亨也小
利貞宜善體㑹君子當遯之世必不得志行道明矣
其潔身而退雖以貞為利亦道之小者耳非人已兼
[007-29a]
成之大道也小利貞之義也然又必有坦坦幽人之
懐而無悻悻小人之態如孔子之以㣲罪行孟子之
三宿後去不欲使君相被逐賢之名而以守道全義
得正此以利貞之道隠其用于小者亦小利貞之義
也
彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸
而長也遯之時義大矣哉否屬世運故示以小人不利/君子之貞遯主于已故示君
子不當顯大其貞惟利乎/隠約其貞此二卦㣲異處
[007-29b]
彖傳釋卦名義曰遯亨遯而後亨君子之道隨時為
進退行止皆亨也何以遯之時宜遯而亨乎剛强之
主當位而與六二之隂柔小人應所謂武人為于大
君之時也在履用剛而慮咥人則不遯必凶明矣况
小人之結君方固有執用黄牛之革莫之勝説之象
豈君子在位預政之時乎所以與時之氣運同其升
降以為汙隆君子之行也以時行也或謂卦之二五
兩爻隂陽正應何作此解請以𫝊證之傳言剛不言
[007-30a]
中何也外卦即剛健中正之乾五也獨言剛當位而
應則遯卦之九五雖乾五至此時隂柔小人同氣運
而盛不可執乾五之體徳以取遯五之象義矣此象
傳之一證也再傳言與時行也正見是君是臣為應
正為應遯之時君子非好行也與時行而不得不遯
矣若是剛健中正為君而應二柔順中正之臣何以
取與時行之義乎此又一證也不必言文王名卦繋
辭何意求彖傳而可知也小利貞者又言浸而長也
[007-30b]
言小人乘隂氣而浸長君子之貞將如否之不利矣
否以小人忌君子之貞故示君子以不利貞正欲君
子以小亷曲謹示其貞而大道自晦盛名不居耳豈
君子可不貞乎與此隂氣小人浸長示君子以小利
貞同一義但辭㣲有不同耳盖君子之貞雖以小者
遵養時晦而全身者正以全道也不致身亡道廢或
可徐俟陽有復時運有泰時尚可以此身此道匡君
定國使天下得拯其難被其澤也則遯之時義豈不
[007-31a]
大矣哉况隂陽消長天道反復至常之道君子不以
一身與天地争勝時止時行不失其時乃君子先天
弗違後天奉若之大道也非精義入神以致用豈能
隨時合義如此乎遯之時義大者正君子之道大也
乎
象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴
象傳曰天下有山遯之所也固然聖人取象寧止是
乎天下有山天之陽氣入貫乎地者遯藏于山矣正
[007-31b]
合君子退藏其身于山林幽僻之象也君子必體此
不待否而儉徳避難不榮以禄也先已逺于小人矣
逺之有漸則形跡不存而已超然俗表此即待小人
不惡而嚴也此句為偽君子藉口便私者多矣不知
不惡而嚴之義全在逺字若與小人共朝事主同時
為政而曰逺小人果可得而逺乎縱逺之而彼必來
親近容其親近則非逺也非嚴也峻拒之何以為不
惡乎于是進退失據且有同與小人之利祿而自立
[007-32a]
君子之髙名者亦有不亡君子之朋而遐遺小人不
録者小人從此窺其㣲矣乘隙肆害未有不一網打
盡豈遯之為義如是哉故必遯而逺去且不待否之
時早已鴻飛冥冥矣善㑹逺字則不惡而嚴嚴在自
已克治也不惡在待小人與之出處各途何自惡來
加哉小人雖天資刻薄曽未聞過求局外之君子能
以逺為不惡則其律身之嚴亦小人所樂服也不然
朝夕共事志在不惡未有不同流合汙矣方自謂曰
[007-32b]
此君子之不惡也寧知所謂嚴者將不可自問矣
初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災也
初六變同人之初九在同人之初以陽變隂為遯繋
以同人于門初能出門而觀望應同與否非徑情直
行可知正兼同人與遯而决去否也故无咎
在本爻以隂變陽為同人繋以遯尾厲者遯在下而
隨人為遯可也君子皆遯則亦遯也雖遯遲則危矣
然在初遯而尾也則可也若不遯而往則斷不可勿
[007-33a]
用有攸往之時何往乎遯而尾于人亦兼同人為義
矣象傳曰不往何災雖遯不必先而往則正宜慎耳
○初爻隂柔隨六二為近小人之象也故變同人為
君子則尾之可以遯矣不然亦不可隨小人而往繋
辭象傳皆明乎貞悔卦爻之體象方以為示也
六二執之用黄牛之革莫之勝説象曰執用黄牛固志
也
六二變為姤之九二在姤二以陽變隂為遯繋以包
[007-33b]
有魚隂類雖㣲然方長則已可謂富有矣守此隂道
于姤之時亦何咎惟不利及賔賔者客也進而干陽
如兵之道以客犯主則不利也戒隂不可浸長于隂
生時也
在本爻變隂為陽為姤乃遯卦之二隂盛長而成象
所以致遯者也况以隂變陽為姤得中位獲嘉遇乃
小人足才智又得時居位者其用術以固結其君心
如執用黄牛之革維繋之堅定莫之勝説也隂變陽
[007-34a]
必外用經術内實嶮巇又復固執不通極似王安石
之于神宗焉此時此人用事君子不遯有吕惠卿章
惇繼之為紹述之説否宋朝而害黨人觀宋史自神
宗至徽欽亡北宋如前車焉○象傳曰執用黄牛固
志也固君之志而先自固其志用黄牛之革以固結
君臣之交即以固結要君之志也小人讀書如四海
之外有英雄非福也明矣○此爻象舊作尋常君臣
遇合如照别卦五二正應五陽剛中正二柔順中正
[007-34b]
其交又如此堅固則君子何為而遯聖人何故名遯
俱不深思依様畵葫蘆何不取象傳所謂剛當位而
應與時行也之義與相證耶
九三係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也
畜臣妾吉不可大事也
九三變為否之六三在否三以隂變陽為遯因遯陽
變為隂君子而忽從小人包羞如何且在否而不能
上從君子為羣小所狎暱亦包衆羞以為已羞之義
[007-35a]
此爻正由遯成否之主爻故否之三爻在正邪之間
持兩可之見此里克之中立後人之言調停者也
在本爻變隂為陽為否反否為遯雖非小人亦未能
用君子而遯也何也以在内卦近于二隂不如外卦
之陽言遯即可遯也所以繋之以係遯似有疾之人
不能遯所以危厲也然能善撫同類之人使之不害
君子則此爻為一陽止二隂如臣妾然豈不在小人
中為君子之干城吉之道也此其心先亦同于君子
[007-35b]
矣三爻艮體變順恐其順于隂而成否故姑許之以
一陽止二隂也止于艮而不令二隂得肆其志如臣
妾之隂道聽命于三之一陽未嘗君子小人不共蒙
是人之福也吉何如也象傳曰係遯之厲如有疾之
人力憊而不能行以其止于内卦而不能遯乎朋黨
也畜臣妾吉者僅能使不害君子豈能反遯否為臨
泰乎傳所以謂之不可大事也不可大事又小利貞
之一義也君子之遯固貞之小者小人不害君子亦
[007-36a]
利貞之小道也一言小利貞而全卦之義該之矣
以上内卦三爻艮體以三爻主内卦初尾遯已厲二
則致君子之遯為小人之得時者三以一陽止二隂
如畜臣妾雖係遯疾厲而亦吉也内卦二隂下起而
君子遯故成遯卦三能以一陽止二隂是以仍以此
一陽為内卦主爻也
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也
九四變為漸之六四在漸四以隂變陽為遯以漸而
[007-36b]
遯故雖漸于木而得桷兼漸言遯則必有所安處焉
往而不得貧賤乎
在本爻以陽變隂為漸係以好遯漸而遯不至彰名
露跡心誠好遯而識髙智逺矣君子取象好遯則吉
若再不去小人必進而成否矣然小人固安于成否
豈肯遯乎兼二義亦不妨象傳曰君子好遯小人否
也似與後説相合然小人必繼此而成否其説亦通
九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也
[007-37a]
九五變旅之六五在旅五以隂變陽為遯乾變離而
取雉象也一矢亡者兼遯意謂雉得而矢亡貨利去
而賢人來也終以譽命則奬進善類惟其明能燭之
徤能斷之耳
在本爻以陽變隂為遯乃剛以當位而受小人所錮
蔽者惟欠明也變離而明斯可以辨賢奸矣故係以
嘉遯嘉彼遯者以風有位所以進賢逺奸必有奬譽
之後命矣故戒之以貞吉如此之大貞何不吉乎象
[007-37b]
傳曰嘉遯貞吉以正志也正對六二之固志言六二
之隂柔結其君之心志至此君能嘉遯則邪正既明
且可正二之邪志矣君能自得其貞而中正者則邪
忒之志自消彼小人之術何從入而相恭乎故正君
心為人君之要而格君心為大臣所難也
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
上九變為咸之上六咸之上爻隂變陽為遯繋以咸
其輔頰舌恐其悦體而尚口以口舌感人也示占者
[007-38a]
貴于心感而不重巧令也
在本爻以陽變隂為咸繫以肥遯无不利恐其乾體
健于行而未必悦于心也明肥遯者以徳潤身心廣
體胖則不為山澤之癯也心悦身遯樂以忘憂此所
以无不利也孤雲野鶴何天不可飛乎象傳曰无所
疑也无疑則信理之至知命之真而樂天之樂大矣
陶靖節歸去來辭曰復奚疑得于易遯上之象傳乎
坤之利貞利牝馬之貞凡小貞吉小利貞即坤卦利牝
[007-38b]
馬之貞也全部易皆自乾坤出故根坤之卦爻每示之
以上外卦三爻健體君子之類當遯異于小人之遯
也故四好遯變巽而用柔以遯逺小人不惡而嚴也
上六肥遯變兑而樂天知命也五當君位不可言遯
變離明健之徳能嘉奬君子之遯則不為小人所惑
可知故繋之貞而得吉此五所以主外卦而為遯卦
之主爻也合内外言之五天也君也一念嘉遯得正
而遯不成遯故五又為通卦主爻焉
[007-39a]
乾下/震上䷡
大壯大壯與遯相綜四陽盛長二月之卦聖人于隂陽之
浸盛皆有以調劑之使歸于中和或以抑隂或以退
陽無毫髪之偏倚也知此可以學易大壯愚謂根于
坤隂少貴隂當濟隂為和平故根坤焉同遯皆繼乎
上經尾卦之離者雷天俱陽非有隂柔文明之智以
維之則壯往而不可止矣况雷之迅烈天之髙逺非
火在地則雷不升非日在天則天不明故繼離而為
[007-39b]
大壯所以用隂以濟陽陽不壯則天陽不亢而澤時
降雷陽不震而隂氣無傷也此皆繼離之義象也故
大壯之時守必以静者隂道也守天下國家者不外
守一身一心而已用壯用㒺方寸主之隂陽于此和
平天地萬物無不調劑于君子矣
大壯利貞
彖辭曰利貞大壯陽壯壯則不中不中則非正利貞
者示必中而正之道于陽徳也且利貞二徳在乾文
[007-40a]
言首明之以該六十四卦矣元亨陽而利貞隂也但
言利貞而不擊以元亨大壯用壯其道不患于不大
亨而患于不中不正也故顯示以隂徳而隠和其陽
徳焉豈不貴元亨乎利貞而得元亨則用罔之利貞
乃大壯之元亨耳
彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也
正大而天地之情可見矣
彖傳釋卦名義曰大壯大者壯也壯之為義近于過
[007-40b]
之為義大者壯即大者過也以其陽盛故曰壯以其
隂不及故曰過盖大壯者剛以動也乾健為體震動
為用陽氣壯盛何諱言壯不知天地之氣化人心之
徳性原以無過不及為本然之體以本然之體制自
然之用在天地則氣化平和在人心則徳性中正所
以為天道聖心之凖也如大者壯則所謂乾剛之體
為亢陽震動之用為妄動矣所以聖人名卦為大壯
壯者陽盛而壯則用易之君子必思有以濟之矣大
[007-41a]
壯而言利貞何也大者不取于壯而貴于正也正即
中也惟中正而陽之徳常為主隂之徳常為輔天地
定位天包乎地仁義成性仁兼乎義君子小人並生
君子在内佐君國小人在外効奔走如是則大得其
正而小亦不廢陽得其伸隂亦未嘗屈此非調停之
説也乃和平氣化調劑徳性恒乆不易之理數也傳
故又云正大而天地之情可見矣非中正以為大則
大者必壯天地之間有陽無隂而天地乆已息矣情
[007-41b]
者天地之心也天地無心何有于情惟于氣化運行
無過不及出于本然而行于自然者體之則知主宰
者其心性而𤼵見者其情也惟其一隂一陽之謂道
所以隂陽兩儀固不可偏廢亦無容扶抑自有大中
至正之道在焉此天地之情所以可見也亦見于聖
人作易之心而已
象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
象傳曰雷在天上大壯耑言其時也二月雷出于地
[007-42a]
矣是故謂之雷在天上盖雷在地中先王則養陽之
㣲雷在天上君子則守隂之約禮者隂為體者也履
所以行乎禮者也履著于地地方而履亦方俱地道
也若履非禮則為躁妄之動非取象于雷之動止有
時即非取象于天之動根于静矣惟非禮弗履斯合
乎禮之體以正乎履之用此君子用隂徳予陽壯所
以維乎陽不致佻達輕率外䘮儀而内䘮徳也象傳
言非禮弗履正從君子立不易方來如恒用隂之説
[007-42b]
也雷天雖陽而有隂以維持之謂之根于坤亦確將
乾坤隂陽要看成兩個又要看成一個又要看成一
個内有兩個方于易之言體言用言互為體用成活
潑潑底物事矣
初九壯于趾征凶有孚象曰壯于趾其孚窮也
初九變為恒之初六在恒初以隂變陽為大壯恒兼
大壯恃陽而浚恒為索隠行怪之事所以凶也
在本爻以陽變隂為恒大壯而以為恒則壯于趾初
[007-43a]
征而凶已可卜矣何以又言有孚以其心執大壯以
為恒不能濟隂而為變通也象曰壯于趾其孚窮也
如誠心有孚奚窮乎惟成心有孚則用壯之壯心耳
在初已窮况進而征哉凶不須言矣誠心與成心異
若莊子之所謂成心則另一意乃誠也
九二貞吉象曰九二貞吉以中也
九二變為豐之六二在豐二以隂變陽為大壯陽壯
而明反不明陽天也天明則日月不明故豐二係以
[007-43b]
豐其蔀日中見斗用壯以往則得疑疾自以為明而
實不明徒生疑耳必有孚𤼵若去其蔽也乾健變離
明何蔽乎蔽于自明之一念即用壯也此兼大壯言也
本爻陽變為隂為豐用壯之時能變隂以豐蔀者蔽
其明正得以隂濟陽之道文明濟剛健矣如卦辭所
係貞吉也故卦言利貞爻亦言貞吉能利乎貞而吉
可知矣象傳曰九二貞吉以中也彖辭言正曰大者
正也愚即申言以正為中之義敢自用乎從𫝊也從
[007-44a]
二爻之貞吉推彖辭之正必正而中也于是更推二
爻之貞吉而得彖辭之所謂利貞者正為大而中正
即利貞也不偏于陽亦謂之利貞非必戒偏于隂而
後云利貞也此傳之所以歸貞于中也
九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸籓羸其角象曰
小人用壯君子罔也
九三變為歸妹之六三在歸妹之三以隂變陽為大
壯繋以歸妹以須原宜待隂盛而歸也乃反先歸其
[007-44b]
娣者賤者先貴所以使少隂以維陽故不妨先歸其
娣也
在本爻以陽變隂為歸妹繋以小人用壯君子用㒺
小人用壯亢陽不知用也君子用㒺得中而能貞正
也此貞也似厲也然不貞不中而用壯則如羝羊之
用壯必觸藩而羸其角矣用㒺似厲危而以貞為安
不致如羊之用壯同于小人則大壯之利貞得全于
義矣象傳曰小人在大壯之時方用壯君子知隂陽
[007-45a]
消長之恒明隂陽體用之宜豈肯用壯乎用㒺以為
壯也必也然罔之生也聖人言幸而免矣易何為示
用罔乎此各有義于大壯言罔非㒺而不直也罔于
其用未嘗罔乎其體也大壯之時言罔又非遯之時
逺小人不惡而嚴否之時儉徳避難也君子之道方
行已有知辱知殆之計四時之序將成已有成功必
退之見聖人不為己甚所該者廣矣大矣故明乎用
罔之道則一言一行無處不存一陽盛將衰道長必
[007-45b]
消之念矣即欲用壯而不能矣以翼翼小心持于衷
自以兢兢不克卒業慮于事此君子之用罔也此即
全乎人之生也直之理也人生禀乎天地之氣有始
即有終有窮即有達得時行道毫无矜情躁氣失時
道不行惟有樂天知命何非生也直之理何非用罔
之心乎故論語與易宜相恭看罔之生是罔其生人/之理與用罔大不同
内卦三爻乾體以二爻為主故貞吉二中而復貞正
則隂陽均平矣于初爻言壯趾凶期其孚在隂陽交
[007-46a]
也于三爻明用㒺者内卦之陽盛至二而極非用罔
無以濟陽用隂也三又為内外卦交際故示之如此
盖以為二主爻初三兩爻附之則得中而吉否則凶
焉
九四貞吉悔亡藩决不羸壯于大輿之輹象曰藩决不
羸尚往也
九四變為泰之六四在泰四以隂變陽為大壯繋以
翩翩不富以其隣不戒以孚隂在外而變陽内合三
[007-46b]
陽以保泰也故云翩翩不以三隂為富而惟其隣之
陽是以也此所以貴于不戒而孚誠心助陽為保泰
之吉也
在本爻以陽變隂為泰合乎戒大者過壯之義能貞
吉而不用壯變隂成泰乃用㒺也所以悔亡所以藩
决不羸且壯于大輿之輹中雖用㒺而其行之以堅
健迅速可知矣又見用㒺正神于用壯也象曰藩决
不羸則其往也必尚矣用壯而羸角何徃乎用㒺而
[007-47a]
藩决不羸壯在輿輹尚往何疑乎皆貞吉之徳主之
孚于卦辭也是以利貞不言元亨而尚往即大亨也
坤為輿壯在輿輹即是含/美而用罔陽在隂下輹也
六五䘮羊于易无悔象曰䘮羊于易位不當也
六五變夬之九五在夬五以陽變隂為大壯繋以莧
陸夬夬中行无咎謂其變隂恐隂不易夬示以如莧
陸之徐徐而夬又必中行不過于夬斯无咎也亦寓
隂陽平和之義矣
[007-47b]
在本爻以隂變陽為夬大者壯而仍變陽必致于躁
妄而亡羊于易忽之一念也䘮羊而何以无悔羊陽
物也䘮其羊而得牛則悔亡同于四爻之貞吉三爻
之君子用㒺矣豈復有悔哉象傳曰位不當也位在
六五中位也柔順中正何云不當位乎盖位在六五
下有四陽以隂道君主之非用隂以和衆陽則進而
成夬成剥以剥陽成夬以夬隂皆聖人不許也惟主
以隂道使大不過壯方盡平和調劑之至善也然五
[007-48a]
在君位適值四陽盛長之時恐隂柔不能不隨陽為
夬故云位不當也盖因變動為陽成夬而言之也○
愚用牛之説本于離之用牝牛也羊之性陽而多觸
䘮羊于大壯悔所以亡也非同于旅之䘮牛也因本
卦繼離故云傳言位不/當多類此
上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉象曰不
能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
上六變為大有之上九在大有上爻以陽變隂為大
[007-48b]
壯當大有而變隂則能富有以成大且大有而不以
為有也是以繫之以自天祐之吉无不利或曰大有
五爻一陰為貴故以陰主通卦而上爻變陰以助之
如天之助五也上位在五上故以天象之亦通
在本爻以陰變陽為大有陽盛于卦之終而復變陽
則用壯以為終必如羊之觸藩不能退不能遂即欲
用罔至此極時亦无救矣所以无所往而利然能艱
守陰道則仍吉也艱亦利貞而已象傳曰不能退不
[007-49a]
能遂不詳也變離明而陽盛則不明所以不能詳審
乎用壯用㒺之道也艱則吉用壯而反于用罔一轉
瞬一反念之問咎何長乎聖人于大壯終始以利貞
為教利貞即用罔也故以艱則吉終卦焉 本卦六
爻貞悔對㸔俱相應總歸于陰陽和平而天地之道
聖人之學盡之矣至于離之徳本明以過明不明老
子及黄帝皆言天明則日月不明易于離徳之豐卦
極擬議矣象傳于此曰不詳也貴于體㑹之自得
[007-49b]
以上外卦三爻震動之徳體以四爻主外卦亦必貞
方吉同于内卦二爻之主内卦以中正和平為道也
六五變兊而喪羊正欲其喪羊之陽方无悔上六變
離明而兼動用壯于壯之極所以无攸利必用罔而
利艱貞陰道也乃吉皆大壯用陰濟陽之義象也五
上二陰本隨四陽而動至大壯則皆貴用陰又以通
卦之大義象為主也合内外卦以論大壯二之文明
剛健貞吉合乎卦辭洵通卦之主爻乎
[007-50a]
坤下/離上䷢
晉晉明夷相綜皆四陰二陽之卦以陽少貴陽根于乾
晉治世明君也明夷衰世暗君也二卦火地地火合
之成卦地者臣道又三隂庶民之象故離亦陰卦定
以離明為君離日也明出地上之象取向明而治之
義也離卦屬陰其明在中爻何以貴陽在離體用陰
然火陰而配于天之陽方明也故晉明夷言用陽又
有陽少貴陽之義非可執一以論也離體以虚為明
[007-50b]
陽少之卦以陽為貴各不相涉而相通焉
上經臨觀皆四陰二陽之卦本義謂晉卦變自觀來
四之柔進而上行于五是變觀而為晉矣愚因以綜
卦明夷之三爻為自臨來亦柔進而上行也謂臨變
成明夷亦可臨觀在上經貴陽之卦也以是論變亦
通
晉明夷二卦陽少貴陽根乾而以上經尾坎卦為繼
俱以主陽用陽為象義也二卦主乎離明離陰在中
[007-51a]
爻乃以主陽所以能明者麗乎天謂卦之上下二陽
也陰麗陽中如日之麗于天在天陽之氣中而懸空
運行為照耳故二卦雖主離而用陽又以天之陽為
日之主也晉所以繼坎者坎中之陽即乾陽也居二
居五如聖君賢臣相求相應成日照中天之世故賢
才君子皆思晉用而必用貞正之道以為遇合其用
陽主陽愈明矣
明出地上為晉日當晝而照天下也此時正君子賢
[007-51b]
人晉爵賞功之候也故曰晉正對綜卦之明夷明入
地中有日而不能照如日之入地為長夜也晉之為
義固兼初筮仕進用者言然大意則在名成勲著位
髙望重之臣為公侯言也試觀卦辭可見與升卦之
義稍不同
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接
彖辭曰晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接如同人于郊
履虎尾連卦名而繫辭晉有徳有功者康侯之爵而
[007-52a]
錫馬以蕃庶之多也惟君明故功過不淆賞罰得當
不惜髙爵厚賜以富貴寵榮功徳用風有位而勸來
者也但外加爵禄之虚文内無交警之實意亦無以
成泰交之休而獲明良一德之益乃更晝日三接志
同道合意聨情洽然後分不隔于堂亷心相通于忠
禮天下方共仰其明矣不係元吉大亨者君眀如此
可無疑于亨吉矣
彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是
[007-52b]
以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也
彖傳釋卦名義曰晉進也晉異等之爵即晉其賢良
之身而用之也惟君之明如日之明出于大地之上
以普其照也以坤之柔順應日麗天為大明方合于
以坤元為離明而得坤之元為中也在日如是在明
君象日而體其徳亦如是所以能同日以為大明焉
有君在上如此而三陰之柔臣道也有不羣進上行
以乘時利見拜爵加恩共慰觀光之志乎
[007-53a]
象曰明出地上晉君子以自昭明徳
象傳曰明出地上晉君子以自昭明徳為晉爵者明
此義以答君寵所謂不患無位患所以立也必自昭
其明德而後无愧于髙名懋賞耳即當晉世而一命
未膺有志登進者亦必出于昭徳之途然後可顯親
揚名得時行道也
初六晉如摧如貞吉㒺孚裕无咎象曰晉如摧如獨行
正也裕无咎未受命也
[007-53b]
初六變為噬嗑之初九在噬嗑初九以陽變陰為晉
有屨校滅趾之象者以動體變順而不能噬嗑如有
罪者屨校滅趾不能動也
在本爻以陰變陽為噬嗑初居下位順變動體所謂
順而動也但初動則必多阻晉如摧如之象也惟以
貞得吉即或他人見摧者盖以逺而罔孚也若裕其
心未有久而不孚者又何咎乎象傳明摧如不必有
阻抑之者也獨行正于下位初未必能共信久而裕
[007-54a]
裕而无咎則名德升聞矣未裕之時志不可分也言
寡尤行寡悔禄在其中矣于未受君命之前孚之裕
而又裕期于无咎而已如此而君命自至也
六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
六二變為未濟之九二在未濟之二以陽變陰為晉
繫以曵其輪不進也以不進為進以貞而致吉也
在本爻變陰為陽為未濟係以晉如愁如憂其進也
[007-54b]
此所謂不患無位患所以立也亦以貞而得吉也以
是而受福于王母王母指本卦君位六五乃陰爻也
象曰受大福以中正也三陰聨晉乃不輕進而守貞
必進之道也其愁如者斯之未能信耳人臣未仕存
心中正可知大福加矣
六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也
六三變為旅之九三在旅以陽變陰為晉止體變順
旅方進而焚其次喪其僕雖貞亦厲焉在三止體得
[007-55a]
止則安止若妄進即貞亦厲矣
在本爻以陰變陽為旅當晉而止是衆信其操而髙
其詣矣悔何自而有乎象曰衆允之志上行也三雖
志在恬退而衆已共明其志之可以上行矣惟志在
守已斯能上行事君國與民同重有賴矣爻明守已
之心象嘉其可行之徳
晉内卦三陰俱當晉世而宜進者也初戒其裕孚二
許其愁晉三衆允其志可以上行皆進也然皆不以
[007-55b]
輕進為晉慎于進為晉也此聖人為當盛世明君進
而仕者示也晉尚以不輕為尚况明夷乎即象傳之
自昭明徳也徳明而進與不進皆當有其具而無其
遇君相之責耳内卦三爻坤體以順為晉得乎臣道
之宜也二爻之愁晉受寵若驚得中道也故主内卦
初附之而裕其孚三附之而衆共信皆合乎坤順以
應離明之象義也
九四晉如鼫䑕貞厲象曰鼫䑕貞厲位不當也
[007-56a]
九四變為剥之六四在剥四以陰變陽為晉有剥膚
之凶率羣陰進而剥陽為凶大矣
在本爻變陽為陰為剥晉以非道事君者也繫以晉
如鼫䑕小人貪進之象也雖貞亦厲小人何有于貞
乎執固以為傾邪者耳象曰位不當也如鼫鼠之人
而處近君之位所以徳不當其位也以四爻論則初
之摧如必此爻摧抑之矣媢疾之人在于應爻近君
之側所以下賢不能上達也
[007-56b]
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
慶也
六五變為否之九五在否五以陽變陰為晉晉而休
否之君也大人君子之吉也况否五之徳原為乾五
之利見之大人乎其亡其亡繫于苞桑則以健變明
明而愈知敬畏也
在本爻以陰變陽為否能以健為明則明常如日有
何可悔且如日之照物未嘗有恤乎不能遍照之日
[007-57a]
也惟明吾體而用吾健則往自吉无不利何恤得失
乎一有恤之私而明蔽矣象傳曰得失勿恤大有慶
也勿者禁之之辭有慶即休否而為泰也此爻為晉
卦主爻惟文明而兼剛健之得中正則明同日之在
天以天之健為日之明也象辭所謂麗即謂麗于天
如離卦之義象也
上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝象曰維用伐邑
道未光也
[007-57b]
上九變為豫之上六在豫上以陰變陽為晉係以冥
豫豫極變明但明乎豫樂而冥焉反不明也故不與
其成而與其渝方无咎也
在本爻以陽變陰為豫豫于晉而極矣故有晉其角
之象角者首上之物居乎極也然觸邪之用惟用伐
邑庶乎可也當晉極而不知退猶用角焉厲哉然建
功于國以酬上位答異寵康侯之所以保其富貴也
故厲而吉且无咎雖然伐邑之後大功不易居大名
[007-58a]
不易更晉也若以此為貞亦吝道也吝者惜其功名
能取而不能棄也縱君明而厚待功勲故舊亦可羞
吝也象傳言其道未光不知退以為晉則變動而失
其明也
晉外卦三爻四則晉不以正者六則進不知止者賴
君明而晉不以正者其奸不能逞進不知止者其功
猶可保也皆以外卦離體為明乃晉所以明卦也四
變陰而為蔽賢六變陰而不知退獨五以陰變陽明
[007-58b]
體兼健用日麗于天大明普照為主外卦之中爻即
為晉卦主爻也猶戒以勿恤得失者盖明非剛健中
正易涉于私察察之明久而明斯夷矣升天者入地
可不慎乎
離下/坤上䷣
明夷明夷綜晉亦用陽根乾然明入地中乃大明陵夷之
義象也猶貴振陽返日以成晉為泰否之反類也繼
乎坎亦有取于坎中之陽即乾元之陽以天之陽助
[007-59a]
日之明斯升天者不入地長保日中而明不夷矣故
卦雖用離明而必以天之陽為日之麗者以主之焉
明夷與晉相綜晉之日麗于天者至明夷而日入于
地大明之明夷矣夷本義云傷也然初升天而後入
地似陵夷之謂也然則夷平也明夷同晉根于乾陽
少貴陽變自臨者因本義釋晉象辭柔進而上行自
觀來四爻之柔進于五為一卦之主爻故愚推其綜
卦亦自觀綜卦之臨卦來二爻之剛進于三三爻之
[007-59b]
柔下居于二為明夷一卦之主爻也臨觀晉明夷俱
四陰二陽之卦故謂之變來耳至于日之明宜麗于
天不宜入于地君象日日不明如君之不明而天下
皆晦矣賢人君子此時自必以遵養時晦為義亦時
措之宜也如隠居求志之人當此時則惟韜光斂采
闇然自修而已如位髙望重或世家舊徳無所逃于
天地則非辭榮避禄可以明哲保身矣與不事王侯
髙尚其事者時位逈不同不能效其遐舉髙蹈也惟
[007-60a]
有如卦辭所係利艱貞雖貞而正猶必艱難困苦而
後可以免禍全身焉明夷之卦不同于否遯者處否
處遯之君子有可以避難可以肥遯之道而處明夷
之君子親臣世臣無可避可遯之義也晉之晉爵賞
勲與初筮仕者得位不同如明夷之世臣髙爵與百
職羣寮可以進退由已者亦不同也讀易者須于卦
之體象細玩而繹之自得
明夷利艱貞
[007-60b]
象辭繫以利艱貞貞而正正而又甚艱難有不容正
臣之暗君自有不容正類之邪臣于是不貞不可貞
亦不利君子之貞進不能匡君退亦无處可免處明
夷之君子艱以為貞亦聴命于天而已至于禍之不
及者天也亦非君子敢預期也艱守在我之貞死生
禍福聴之于命此君子于明夷之艱貞也如謂定當
轉禍為福則此念即非貞矣所以卦辭無他語一言
以蔽之
[007-61a]
彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王
以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之
彖傳釋卦象義曰明入地中明而夷矣此指明夷之
象義其時之君有此昏徳然後有此名象也此時之
臣民同處幽晦其有徳有位之大臣更遭忌而多難
將何以自處乎如文王當日事紂正此卦之象義也
惟文王能用易以事君保身以内卦之文明存為文
徳之畜以外卦之柔順著于服事之誠或可以感君
[007-61b]
而免禍矣然究蒙大難幾致喪身亡國而文王文明
之内畜柔順之外著者終始如道令昏暴之紂久而
自𤼵一隙之明釋囚而封是文王處明夷用易已彰
其效者也然文王當日亦惟自守一艱貞而已何為
文明應晦也何為柔順宜著也俱無心以為布置也
盡其忠誠守其分義貞也而憂患不違生死不移則
可謂艱矣貞易而艱則難為良臣易而為忠臣難為
明夷之忠臣更難矣此文王之利艱貞也晦其明即
[007-62a]
内文明而外柔順之道也此文王之所以也至于箕
子亦同文王其處明夷之世者何以乎箕子紂同姓
之卿其蒙難乃内難也内難之作由昧君而箕子内
自正其志不阿諛取容亦不致殺身無補佯狂囚辱
亦用此之道也不激不隨非内文明外柔順者亦不
能焉此箕子之所以也惟其地近而誼親不同于文
王地逺而誼疎箕子食邑在國輔政在朝又無可忌
之勢能正其志亦必有犯顔争諌之處但不如比干
[007-62b]
之諌死耳若文王者異姓逺侯遭疑觸忌不能不純
乎柔順矣故利艱貞在文王與箕子同而内文明外
柔順與内正其志不能不同中有異也此固聖賢之
時位不一而其徳量亦可分觀矣
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
象傳曰明入地中明夷文王箕子各有所以如此後
之學易君子何以乎惟有蒞衆用晦而明而已既不
同于否之君子可以儉徳避難不榮以禄又不同于
[007-63a]
遯之君子逺小人不惡而嚴上有不得不事之暗君
同列有不得不共事之僉壬下有不得不莅之民衆
為有國有家者前用也惟于莅衆之道以晦為用而
用晦之内立體則明以合乎内文明外柔順之卦徳
庶幾可以當明夷而弗及矣春秋之世其世臣名卿
倘遇昏暴將蒙大難多至于君弑國亂與文王逈不
同者亦惟内無文明之徳不知冠履定分外不安柔
順之命以致犯上作亂求莅衆用晦而明者何人乎
[007-63b]
初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行義不食也
初九變為謙之初六在謙初以陰變陽為明夷謙在
初爻止體變明君子能明乎謙之道謙而又謙者也
涉大川得吉何疑乎
本爻以陽變陰為謙正合乎謙而用晦為明也飛則
垂翼行則不食逺于昏暴之君不食于不義之朝有
攸往者位在下而非親非故可以全身逺害也主人
[007-64a]
者所之他邦之君也有言者㦯嘉其節義多所咨訪
乎象傳曰明其義不食非羞位卑禄薄也義不可食
而弗食亦不可榮以禄之義耳此在明夷為疎逺之
臣者當以之也
六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以
則也
六二變為泰之九二在泰二以陽變陰為明夷以剛
健而濟文明仍勉其包荒全卦陰陽用憑河之力以
[007-64b]
包之不遐遺于陰朋亡于陽方得尚于中行恐其變
陰有私于君子同類也
在本爻以陰變陽為泰文明變剛健何以夷于左股
乎盖六二為明體之主爻上應六五之暗君以明應
暗自不相應遂致傷左股也用以拯救馬壯則吉亦
速行之義二與五為正應亦言行者二在外卦雖正
應亦以義合者耳合留否去固臣道之常也象曰六
二之吉順以則也二在臣道本中正也傷于左股而
[007-65a]
去順乎臣之正則所以雖傷而得拯以成其吉焉
九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志
乃大得也
九三變為復之六三在復三以陰變陽為明夷繫以
頻復震變離而失動徳夷其明而不決致猶豫其復
也故厲然終歸于復何咎乎
在本爻以陽變陰為復則變自臨之二爻來有咸臨
之徳而貞吉者也以動變明用明而動明夷之世如
[007-65b]
南狩則可以得其昏暴之大首也雖然仍不可以疾
速為貞必以艱貞為貞方有合于明夷之義也本義
謂此爻有湯文之象愚謂此湯之征葛文王之戡黎
耳不可疾貞則文王能以之而湯不克以焉聖人亦
有遭遇之幸不幸文王徳純而時亦成之湯自謂有
慚徳而時迫之天時之于聖人如孟子所論聖人之
于天道也乎象傳謂南狩之志乃大得也似為釋囚
命伯得耑征伐言之大得志非以南巢牧野為得志
[007-66a]
也明矣湯武之革命聖人之不幸也何得志之有𤼵
揚蹈厲形之于樂有遺憾于盡美焉故曰聖人不幸
初非素有大志如趙宋之禪周也
以上内卦三爻離明之體徳以二爻主内卦雖夷于
左股而變陽用馬壯以拯則吉火入地中明夷變乾
健所以拯明之夷也不止于自潔其身而已初變止
反有攸往三變巽而進得大首皆明進出地之義象
也明之升也不可以疾為貞方可大得志也明夷上
[007-66b]
爻為昏主五為明夷之大臣故二爻主乎内卦為文
明之得中者事暗君而傷左股速去之為吉然身去
道存所以主乎内卦為初三兩爻所附從也初附之
而有攸往三附之且行南狩之志以弔伐為事矣皆
附于離明文明得中為正義象焉二爻可以太/公望擬議之
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹獲
心意也
六四變為豐之九四在豐四以陽變陰為明夷有豐
[007-67a]
其蔀日見斗之象則不明甚矣盖因四爻震體也近
于内離故如此蒙蔽也遇夷主則吉者遇初陰則陰
陽相濟象雷遇日可以息聲而雲雨之蔽皆可斂散
矣故吉
在本爻以陰變陽為豐是陰柔小人髙位近君而蒙
蔽其主如飛亷惡來之人也以其近五所以入于明
夷之左腹而獲乎暗主之心言聴計從逢長任意然
後以其君之惡心出示于門庭有善則歸已過則歸
[007-67b]
君之意也不言吉凶暫得君心似吉將有欺君之罪
凶何待言象曰入于左腹獲心意也明四之入腹獲
心先得乎昏暴之意而逢之迎之將之順之于是其
意得愈肆而其惡愈熾聖人以人之惡出于心而心
之性本善其惡念出于私意而已小人導君私意久
而莫能自知其惡亦不能自制小人亦無如何矣心
之所重在意故爻辭獲心而象傳云獲心意也盖為
學易者明誠意之學先貴乎盡好惡之實于善惡分
[007-68a]
途之初也此爻貞悔對㸔更為明加○或謂四爻如
比干剖心照五爻皆君子立説然與象傳似無著有
謂文王雖蒙難而盡忠得紂心返于岐者亦通
六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也
六五變為既濟之九五在既濟之五以陽變陰為明
夷繫以東隣殺牛不如西隣之禴祭實受其福見誠
意能否昭格不在儀物之厚薄也盖兼明夷義為臣
事暗主者言也東隣指昏主如紂西隣明主或指文
[007-68b]
武乎
在本爻以陰變陽為既濟外卦之順變為險矣為臣
之忠誠雖志自正而險阻之難終不能脱箕子當日
以此而囚乃箕子所遇之世正合乎此爻之在明夷
也亦惟利貞以自正其志禍福利害聽之于命寜可
私心計之乎象又别申一義謂存箕子之志即至于
囚辱亦明之不可息者也見人臣即殺身而不悟昏
暴其臣志之明久而自著焉盖暗主無開悟之日而
[007-69a]
天下後世以是君為前車之覆以是臣為盡忠之鑑
其明固皎皎千古矣孔聖為明夷言明終不可夷其
義亦逺大矣哉 五爻公係以箕子則五不可盡謂
之君位明矣
上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四
國也後入于地失則也
上六變賁之上九在賁上以陽變陰為明夷兼明夷
義繫以白賁賁極而存素之本正明夷用晦其體本
[007-69b]
明之道也
本爻以陰變陽為賁則耑取乎明夷之象象上為昏
暴之君處明夷之極所以晉之麗天大明者至此而
大晦矣初登于天者後入于地矣晝變為夜皆因一
身一心失其明而天下國家受其害也象傳曰初登
于天照四國也昏暴之本心何嘗無明徳乎後入于
地者氣拘物蔽邪臣之惡入于腹心而縱私意損明
徳失其制意之防立心之正也初不過一念之私起
[007-70a]
于微渺遂虧明徳之則成昏暗之世使彼早有提覺
何至如是乎甚矣明之不可蔽而惺惺貴于常存也
自天子以至于庶人壹是皆以修身為本修身之本
則明明徳而已
以上外卦三爻坤順之體徳以五爻主卦箕子以之
者至順之體臣道之極變坎居險而能出險又不失
貞所以主明夷外卦四則成明夷之小人上則成明
夷之昏主也以三陰蔽明而五獨中正變坎為得乾
[007-70b]
之中陽者也五以君位而箕子以之重徳不重位故
主卦者在徳不在位也但明夷以明入地為象義二
之文明其主通卦者乎
大易通解卷七
