[020-1a]
欽定四庫全書
周易集說卷二十
宋 俞琰 撰
爻𫝊一
爻𫝊者孔子釋文王爻辭而𫝊述其意也初九濳
龍勿用此爻辭也文王之所作也濳龍勿用陽在
下也此爻𫝊也孔子之所述也古易爻𫝊自為一
篇不以附經自費氏以此解經而鄭𤣥傳費氏之
[020-1b]
學始移附各卦經文之後猶未若王弼以之分附
於諸爻之下也弼更以象辭置於爻辭之前又於
象辭之首并爻𫝊之首皆冠以象曰二字於是後
人以象辭為大象爻辭為小象而爻𫝊則謂之象
𫝊其謬甚矣夫象辭云天行健君子以自强不息
不過如斯而已矣安有所謂大小哉所以有大象
小象之稱者蓋妄認爻辭亦以為象辭故也既妄
認爻辭以為象辭故又妄稱爻𫝊以為象𫝊也嗚
[020-2a]
呼爻𫝊不謂之爻𫝊而謂之象𫝊自漢以來列易
於學官専置博士而世無一人為之辯何邪古易
始變亂於費直次變亂於鄭𤣥大變亂於王弼遂
使六爻之意皆不連屬且如坤六三以時發也以
發字作去聲與大字害字叶又如蒙六四獨逺實
也以實字作去聲與巽字順字叶又如未濟初六
亦不知極也以極字作去聲與正字叶皆魯音也
至今東原之人皆以入聲字作去聲如瀆為豆識
[020-2b]
為志曲逆為去遇之類是也若從王弼以爻𫝊分
綴於各爻之下非但不是其韻叶又上下文前後
相承之義亦冺而不見矣愚故用古易爻𫝊例並
不以附經而自為一篇庶幾六爻連屬而文意不
間斷云
濳龍勿用陽在下也
乾初九爻辭云濳龍勿用孔子釋之曰陽在下者九
陽爻而在初之下位也紫陽朱子曰陽謂九下謂濳
[020-3a]
見龍在田德施普也
以九居二則出濳離隱而其徳及物矣故曰見龍在
田徳施普也中而不偏故所施周普施去聲始豉反
終日乾乾反復道也
反復道者反而復諸道也反復並如字廣平游氏曰
反復冝與復卦之反復同或讀反復為翻覆非也夫
易道貴中過中非道也三居下乾之終於時為夕已
云過中矣君子因其時而惕乃反求諸身省察其不
[020-3b]
善以復其善故曰終日乾乾反復道也或疑爻𫝊每
只舉上一句而不及下文何也曰反復道即釋夕惕
若厲无咎之義雖不舉下文而下文之義在其中矣
或躍在淵進无咎也
四居上乾之下則其位近五矣進而干分犯義則不
能无咎進而恪守臣位則非干分犯義者也乾九四
之進如此是以無咎
飛龍在天大人造也
[020-4a]
二五均大人也二止言徳施普五乃言大人造以眀
九五乃乾之主爻有大人之徳又有大人之位施為
造作其功用與天同也大人釋龍字造釋飛字
亢龍有悔盈不可久也
上九所以有悔者盈也天道惡盈惟中可久盈不可
久也盈釋亢字不可久謂有悔
用九天徳不可為首也
彖𫝊云首出庶物此乃云不可為首何也曰用九蓋
[020-4b]
言乾六爻之變也變則與不變異矣九雖天徳今既
變而為坤則不可為首非謂乾不可為首也若謂乾
不可為首則萬物何所資始而又誰為之首乎
履霜堅冰隂始凝也馴致其道至堅冰也
孔子釋乾初九曰陽在下釋坤初六曰隂始凝也以
眀三百八十四爻凡九皆乾之陽凡六皆坤之隂而
乾九坤六所以為易之緼也霜隂之始凝也冰隂之
大凝也始者未甚凝馴致其道則因循日久以漸而
[020-5a]
積必至於大凝也馴音循謂順習也二若順初而與
之同惡相習則其禍可勝言哉所喜者六二有所守
而不習則初六之惡無相濟者矣按魏志許芝云初
六履霜隂始凝也郭京易舉正云今本於霜字下誤
增堅冰二字審如是則王弼時猶未差誤王弼後始
差誤爾紫陽朱子曰當從魏志或曰爻辭云堅冰至
要其終而言爻𫝊云至堅冰原其始而言
六二之動直以方也不習無不利地道光也
[020-5b]
陽動隂靜六二隂爻而言動者從乾陽而動也六二
以位言諸爻唯六二中正而其徳直方雖在羣小之
中唯知從乾陽之大而不為羣小所移是以其道光
眀夫地道屬隂為幽為暗安得光所以光者從乾而
動他爻不言地六二獨言地以見六二乃坤卦之主
爻也或疑孔子釋此爻止言直方而不及大殊不知
動即大坤隂之静固小從乾陽而動則大也
含章可貞以時發也或從王事知光大也
[020-6a]
時釋可字發去聲叶大字韻詩四月飄風發發之發
亦與害字叶以時發者當其時之可而𤼵也可貞則
貞可發則發唯其時而已知音智坤隂本不光大今
曰知光大者以其從王也從王即從乾之謂也六三
其知矣乎見六二從乾遂亦從乾此其所以光大也
伊川程子曰只舉上句解義則并下文他卦皆然
括囊无咎慎不害也
六三半剛半柔半動半静故稱其知六四純柔全不
[020-6b]
動故稱其慎乾之時剛正之君在上四也進則无咎
不幸處坤之時切近六五四也慎則不害各隨其時
也爻辭言无咎无譽爻𫝊止言无咎當此時在此位
得無責咎幸矣何稱譽之云慎釋括囊不害釋无咎
黄裳元吉文在中也
六五以隂柔之爻居陽剛之位而剛柔相雜是以謂
之文也文與中皆釋黄字在中謂在上體之中也
龍戰于野其道窮也
[020-7a]
鳥窮則啄獸窮則攫隂窮則與陽戰此必然之道也
用六永貞以大終也
坤體本小變為乾則其用大故曰以大終也
雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
爻辭曰磐桓利居貞爻𫝊乃曰志行正何其相反也
曰勉之使行以經綸天下之屯也初九以剛陽之爻
居陽剛之位正也所居既正故其所行亦正是以身
雖磐桓志則上行而與六四相應也然則磐桓非不
[020-7b]
動也不輕動耳故曰雖磐桓志行正也蓋因爻之所
已言而發其所未言也易以陽為貴隂為賤初九陽
畫而在六二隂畫之下故曰以貴下賤衆隂皆順之
故曰大得民大凡位之處下者皆當謙小况在屯難
之時乎今也以貴下賤而大得民是宜建之為侯也
六二之難乘剛也十年乃字反常也
爻𫝊凡稱本爻之名皆以本爻所居之位言今曰六
二之難乗剛也蓋謂六二之所以屯如邅如者以隂
[020-8a]
柔而乗初九剛陽之上也難字釋屯如邅如之義凡
爻以剛乗柔則順以柔乗剛則逆逆則其情乖而不
相得此屯之六二所以有屯如邅如之難也男子生
而願為之有室女子生而願為之有家人倫之常也
今女子貞而不字則非人倫之常矣至於十年之久
而乃字則從其人倫之常故曰反常安定胡氏曰此
爻施於人事猶君子守正専應不妄所從也
即鹿无虞以從禽也君子舎之徃吝窮也
[020-8b]
郭京曰何以從禽也今本脫何字從禽謂畋獵也古
者畋獵必有虞人引導今即鹿而無虞人則何以從
禽况乎坎險在前徃則遇險豈不自取困窮乎是以
君子止而弗徃弗徃則不至於困窮也曲禮云猩猩
能言不離禽獸安定胡氏曰凡飛走可擒獲者皆謂
之禽周禮云羔豚犢麋雉鴈謂之六禽龜山楊氏曰
獸亦禽也
求而徃明也
[020-9a]
求而後往在我彼求而我往則其往也可以為明矣
如不待其招而往則是不知去就之義謂之明可乎
六二不近為初九所逼故爻辭稱其貞六四雖與初
九正應必待其求而後往故爻𫝊稱其明龜山楊氏
曰待求而後往非擇義之明疇克爾
屯其膏施未光也
施去聲釋膏字九五陽明之徳為二隂所揜故未光
曰未光則猶望其光也伊川程子曰此人君之屯也
[020-9b]
泣血漣如何可長也
屯極如此而不知變故曰何可長也和靖尹氏曰否
上九陽剛故能傾否此以上六隂柔不足以濟屯而
皆曰何可長也意不同而言各有當也秀巖李氏曰
何可長也凡四言之此爻與豫之上六中孚之上九
皆戒之之意若否之上九則幸之之辭也
利用刑人以正法也
用刑雖非聖人之本心而國之有法不可不正若使
[020-10a]
有罪者皆漏網而去法安在哉法釋刑字
子克家剛柔接也
子雖克家不可以獨任其剛必剛柔相接乃可今二
五剛柔相接而上下相應在朝廷則為君義臣行在
家則為父慈子孝故曰子克家剛柔接也言子之所
以成克家之功者以上下之情相接故也伊川程子
曰茍非上下之情相接二雖剛中安能尸其事乎
勿用取女行不順也
[020-10b]
陽倡而隂和男行而女隨順也女先求男於理為悖
况又舎上九之正應以從九二故其行為不順
困蒙之吝獨逺實也
易以陽為實隂為虚初六六三近九二之陽六五應
九二之陽而又近上九之陽獨六四與九二上九並
不相近故曰獨逺實也不言實逺而言逺實蓋道不
逺人人自遠於道耳紫陽朱子曰實叶韻去聲
童蒙之吉順以巽也
[020-11a]
卦有九二上九兩剛爻六五仰而承上九順也俯而
應六二巽也順則舎己從人樂取諸人以為善巽則
其言可入人亦樂告之以善大扺童而蒙則心和氣
平故順巽以聴人而人皆披肝瀝膽以忠言告之故
吉長而蒙則心髙氣盛無復巽順以聽人則人皆箝
口結舌而不敢進言凶禍之所必至也平菴項氏曰
五本互坤為順動而交二則成巽
利用禦寇上下順也
[020-11b]
節齋蔡氏曰剛上柔下故順愚謂處上而禦六三之
寇則順處下而為六三之寇則不順矣今也上以剛
禦柔下以柔從剛則上下皆順也
需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也
需于郊則去坎水甚逺不犯險難而行君子於此蓋
居易以俟命不行險以僥倖也初九乾體乾乃剛健
之物其道以上行為常今以險在前遂不敢冒險而
進雖需之久亦未為失其常道也未失常釋无咎
[020-12a]
需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
衍平也寛也在中謂在下體之中也比之郊則去水
稍近比之泥則去水尚逺居得其中故也固不至於
陷溺然亦浸淫矣故未免六四有言語之相侵惟能
寛綽厥心守中而無過為堅忍而不妄動則亦不及
於險難而以吉終也需之時以近險為戒大近則大
傷小近則小傷故三則致寇二則小有言
需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
[020-12b]
災害也易以上卦為外下卦為内需之坎險在上故
曰災在外寇盗之至豈自至哉由九三才位俱剛進
不顧前是以致之故曰自我致寇然居得其正而能
以敬慎自持亦不至於有害故曰敬慎不敗需之時
蓋有待而進非戒其不得進也要在相時而動不可
不敬慎小心耳敬慎小心實轉凶為吉之道也解之
六三亦致寇矣解之爻𫝊何以曰又誰咎曰解之災
在内六三又不敬慎故也伊川程子曰災患難之通
[020-13a]
稱對眚而言則分也紫陽朱子曰發明占外之占聖
人示人之意切矣
需于血順以聽也
柔固不可以敵剛况三陽之衆乎四能順以從時則
三陽之進聽其自進不與之競也或曰三四乃乾坎
之㑹三若恃健而不畏坎必敗故以敬慎告之四若
據險而不畏乾必傷故以順聽告之
酒食貞吉以中正也
[020-13b]
𫝊云以中正也但言其位此云以中正也則以徳
位並言五居君位無不中者特恐不正耳不正則昵
比六四之隂而言路為六四蹇礙豈能下孚於三陽
而使之進乎今九五所以吉者以其剛得中而又能
守之以正也
不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
上六以隂柔之爻居隂柔之位謂之當位可也而曰
不當位何也一說以當字作平聲謂不當主人之位
[020-14a]
也需以五為主則他爻皆客也上六雖不當主人之
位然與人恭而有禮則亦未至於大失也一說以當
字作去聲謂需極而成訟則乾升於上坎降居下上
降為六三雖其位不當然以隂承陽則亦未大失也
愚以噬嗑彖𫝊凖之則當字疑作去聲為是然他卦
爻辭言位不當位正當又皆平聲則從平聲為長
不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也
訟終凶豈可長久哉彖𫝊云訟不可成蓋言訟之通
[020-14b]
義而不欲其成爻𫝊云訟不可長蓋言初為訟端而
不欲其長九二為興訟之主初六之所以辯者辯已
不為九二之所挾也雖六三見疑而小有言語相傷
然上有九四之應辯之則必明也辯與三辯也彼言
而此辯也
不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也
不克訟而歸唯有逋而已矣竄釋逋字謂伏之深也
下不可以訟上也自下訟上以卑亢尊能勝之乎不
[020-15a]
能勝也不能勝則禍患至矣禍患之至豈非自作弗
靖以掇取之乎掇謂自取之速也
食舊徳從上吉也
平菴項氏曰食舊徳從上吉也此從字與從王事不
同此謂從上六也愚謂九二訟上而患至六三從上
而吉蓋下無訟上之理訟上者人情之所同惡從上
者義理之所當然也訟之六三與上九剛柔相應雖
近比九二而心則從上不為九二所挾此所以吉
[020-15b]
復即命渝安貞不失也
迷而不復則非但不失且有害矣既復而即命渝而
安貞則不失也
訟元吉以中正也
九五之所以訟元吉者以其中正也或曰九五乃聽
訟之主書吕刑云咸庶中正則中正者聴訟之道也
紫陽朱子曰中則聽不偏正則斷合理
以訟受服亦不足敬也
[020-16a]
服命之寵聖王所以襃有徳顯有功也上九以訟而
受服斯亦不足敬也已南牕湯氏曰聖人謂不足敬
蓋惡人之好訟也
師出以律失律凶也
失律釋否臧二字失律謂不和師出以和不和故凶
在師中吉承天寵也王三錫命懐萬邦也
好生惡殺天之心也不嗜殺人則天之所寵也九二
剛中而有應於上在師中而無過是以自天祐之而
[020-16b]
獲吉故曰在師中吉承天寵也王者以止戈為武不
以多殺為功九二能順承王命之不殺而招徠之俾
四海之内聞盛徳而皆来臣故曰王三錫命懐萬邦
也如以王三錫戰功則天下被不仁之禍尚何懐萬
邦之有潘謙之疑此為互文欲作在師中吉懷萬邦
也王三錫命承天寵也紫陽朱子以為不當改
師或輿尸大无功也
師行而信任専一則大有功不然則大无功也或曰
[020-17a]
大指九二弟子輿尸則長子无功也
左次无咎未失常也
見可而進知難而退兵家之常也六四才力不足退
而左次未為失常也未失常釋无咎與初九一意
長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
九二剛得中而无過為以之行師不亦宜乎如六三
之隂柔不中而使之則不當矣使之者誰六五之君
也或曰使字恐只是位字轉寫之訛耳蓋指六三也
[020-17b]
大君有命以正功也小人勿用必亂邦也
正功謂有功必賞雖小人亦當賞之也亂邦謂小人
得上則挾功以逞必生僭竊之禍也或曰書武成之
終云列爵惟五分土惟三復云敦信明義崇徳報功
蓋小人有功武王亦必報之若崇徳則小人勿用矣
盡上六之義者其唯武王乎漢髙祖不知此義乃裂
土以大賞戰功遂召韓彭英盧之亂光武鑒髙祖之
失自定天下之後一例論功行封而用之於左右者
[020-18a]
鄧禹耿弇賈復數人而已如臧宫馬武之徒皆不與
焉蓋亦知此義矣
比之初六有他吉也
比以所遇之時言初六以所處之位言比道貴先而
以從五為吉孔子恐占者雖知諸爻皆當比五而不
知初六所以比五之由故特表而出之曰比之初六
有他吉也謂初六處比之時其位在下去九五最逺
初之比五蓋因近比於二而得之也
[020-18b]
比之自内不自失也
六三不中不正六二不可與之比也今也比五而不
比三則以隂從陽而其所以自守也正又何失焉其
義與坤六二不習否六二不亂羣同
比之匪人不亦傷乎
比匪其人則必為其所害故曰比之匪人不亦傷乎
或曰上無正應近而二四皆不與之比則亦可以躬
自悼矣
[020-19a]
外比于賢以從上也
内有六三外有九五而六四介乎三五之間將誰之
從是必擇其善者而從之可也四也外比於五豈非
棄邪而親善捨下而從上者乎上釋外字平菴項氏
曰賢上皆指五也以徳言之為賢以位言之為上比
之四應在下故謂五為上以别下也訟之三其應在
上若就五則反下故以從上别五義各有當也
顯比之吉位正中也舎逆取順失前禽也邑人不誡上
[020-19b]
使中也
九五顯比而所以吉者其位正居上卦之中也逆謂
上六背五而去彖辭所謂後夫者是也順謂初二三
嚮五而來彖辭所謂下順從者是也舎逆即去者不
追之謂取順即來者不拒之謂伊川程子曰禮取不
用命者乃是舎順取逆也順命而去者皆免矣比以
向背而言謂去者為逆來者為順也故所失者前去
之禽也諸說解逆順二字皆不然乃謂禮言畋獵之
[020-20a]
事以禽獸背已而去為順向已而來為逆而其面傷
者弗以獻故前禽弗射而舎之彼所謂逆順皆祖王
弼之說而與此相反此以理言彼則以勢言也亦不
指何爻為前禽今以六畫之象觀之當依蔡節齋以
上六為前禽上使中釋吉字謂九五在上以中使中
所以吉也平菴項氏曰春秋傳服則舎之舎置也不
必用上聲讀又曰使與師六五同師五使三不當故
凶比五使二得中故吉
[020-20b]
比之无首无所終也
比而有首則終有所託无首則終將若何紫陽朱子
曰以上下言之則為无首以始終言之則為无終
周易集說卷二十