No. 194

《僧伽羅剎所集經》

符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯

僧伽羅剎者，須賴國人也。佛去世後七百年
生此國，出家學道，遊教諸邦至揵陀越土，甄
陀罽膩王師焉，高明絕世多所述作，此土《修
行大道地經》其所集也。又著此經憲章世
尊，自始成道迄于淪虛，行無巨細必因事而
演，遊化夏坐莫不曲備，雖《普曜》、《本行》、《度世》諸
經載佛起居至謂為密，今覽斯經所悟復多
矣。傳其將終，「我若立根得力大士誠不虛者，
立斯樹下手援其葉而棄此身，使那羅延力
大象之勢，無能移余如毛髮也，正使就耶維
者當不燋此葉。」言然之後便即立終。罽膩王
自臨而不能動，遂以巨絙象挽未始能搖，即
[001-0115c]
就耶維炎葉不傷。尋昇兜術，與彌勒大士高
談彼宮，將補佛處賢劫第八。以建元二十年，
罽賓沙門僧伽跋澄齎此經本來詣長安，武
威太守趙文業請令出焉。佛念為譯，慧嵩筆
受，正值慕容作難於近郊，然譯出不襄，余與
法和對檢定之，十一月三十日乃了也。此年
出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷，伐鼓
擊柝之中，而出斯一百餘卷，窮通不改其
恬，詎非先師之故迹乎？
《僧伽羅剎比丘所集》佛行首

爾時菩薩始行時，愍世間故，發趣於道；彼出
家故，行忍；不相應故，心三昧；斷無知故，行
金剛智慧；除捨調戲行真諦故，除棄意垢；為
直行故，為苦行；慈孝父母故，心堅牢固不捨
誓願；離欲故，為聞饒已念報恩；求解脫故，著
袈裟；欲應息住林間故，不觀行者；求知親故，
知己身縛；口行無欺故，一切苦本意無所念，不
捨有故。

若復菩薩行智慧之時，以所知故名曰智
慧，數數於彼行中及諸眾生不解深義，長夜勸
勵分別決了智慧，此深此淺，清淨其利，此惡
此醜，親近善知識，彼法不亂，無量無限亦無
增損，猶如劍戟所截皆斷，彼智慧者亦復如
是。現第一義故有共慧明，已意闇閉故開彼
見明與共相應，以諸行故根門具足，無怯弱
故現其威力，欲斷不善財業現其有財業，以
珍寶不可得故如是現珍寶也。以斷命現其
壽命，斷諸結使故，是力觀察遠事與彼分別，
皆使決了救彼脆命，以彼愁憂故起歡喜之
[001-0116a]
心，息意不起故去離惡法而成就善法。去邪
就正，以是之故成其智慧力。以生死故欲斷
望見至出要處，猶步世間故遊一切境界，
究竟一切智原使至無為。

「　善住不移動，
　無有生死畏，
　即逮不還處，
　消滅三界趣。
　百劫所造行，
　欲淨眾生類，
　無有三世想，
　爾能無悕望。」

是菩薩行諦之時，彼名諦者心無有虛妄、言
無有二，常娛樂其中，亦無彼此。數數樂彼，寤
寐之中未曾調戲亦不妄語。又聞，昔有王，名
須陀摩，於王宮生，統領四域法鼓遠振，羣
臣人民無不聞者。生如此有德人，往詣池水
浴洗，乘羽寶之車欲出城門。時有婆羅門，顏
色端政聰明智慧，欲來乞寶。婆羅門即白王，
自稱姓名舉手乞言。是時王聞乞匃言聲便
懷歡喜，即報言：「止止尊者！須我還國當相救
濟。」夫王之法言無有二，即詣彼池浴洗，洗已
竟便欲還國。是時有翅飛鬼名羯摩沙波羅，
現其恐怖，手執王身。是時彼王即自涕零。是
時彼鬼觀彼王意：「云何大王何為啼哭有此
愁憂之心？」時菩薩報言：「我無有此身想，唯我
許婆羅門財寶，以是之故便懷愁憂。」是時彼
鬼即報王言：「我未曾聞，此甚奇甚特之事世
所希聞，為彼人民故來相試，若今設放王去，
當復還不？」時王甚懷喜悅。是時彼鬼身有兩
翅飛在虛空，觀其所說即放使去。是時菩薩
還國，歡喜以財與彼婆羅門，實無有虛施，不
有悔，有是審諦之言。是時國王即詣彼鬼所，
[001-0116b]
自稱姓名，今已到此。是時彼鬼見王形貌即
便驚怖，有是實言，王顏色不變。除去瞋怒無
殺害意，便作是語：「甚奇甚特，未曾所聞。」說此
偈言：

「　「我堪飲惡毒，
　洋銅灌口中，
　利刀割其體，
　誰敢害法王？
　宿福生王族，
　觀德無有比，
　勇猛實不虛，
　應相為國主。
　我今當尊敬，
　從王不復殺，
　改往修善行，
　眾生隨所樂。」」

是時菩薩行柔和之時，彼心柔和有此名聲，
言不卒暴，欲求法故常護彼意，未曾起怨惡、
不生悕望，口不吐惡言，為愚癡故現其智慧，
除心垢故皆悉稱名，無有若干吾我想，不隨
幻。諸佛所擁護，於此獲如是德，亦無姦偽，如
是之穢皆悉避之，於中得柔和之心，善根本
具足，人所愛念，不惜身命，神仙所嘆譽。如是
柔和觀彼善惡之報，彼智功德具足如所說。
善本不斷貧窮之者，施以金銀珍寶除去諸
穢。壽十歲時遭遇厄難，所欲自在亦不殺生，
善身造業，心所生財、口所傳教、行所造業，除
去穢惡所覆蓋者。爾時諸比丘世間有身已
得休息，非己所有悉盡無餘，如是已盡，以是
之故當去離染著。前世所造者，彼已盡更不
復造，已斷根本苦休壞敗。如是說已，作是法
住於此深妙法中，如手執輪六月不懈，諸佛
世尊皆悉覺知皆悉成就。於是便說偈言：

「　「不造諛諂意，
　覺知邪法業，
　本亦不造此，
　當作如是觀。
[001-0116c]
　勇猛意如海，
　柔和不麤穬，
　頭面稽首禮，
　無著世希有。」」

是時菩薩慈孝於父母時，性有報恩恭敬承
事，遠惡就善隨時供給，夙起夜寐瞻父母意
無事不辦，所約教訓未曾違失。有如是柔和
之心，以是之故有如是事，心所修行常自觀
察當辦何事？所聞教誡尋即知之，常懷歡喜
一切愛敬，念盡知父母之心，常念欲報恩，無
麤穬言此無處所。又聞，昔者未成菩薩時為
大象王，端正無雙，頭眼肌毛皆悉端正，觀無
厭足，耳滿充備眾象中，長牙瓜方政有娛
樂之心，脣齒純赤頭耳滿具，形體方圓極大
高廣猶高山峻，行步庠序七處滿足猶青蓮
花，行步庠序無所罣礙，龍女所生遊山澤中
色如白雪，便為獵者所獲。將彼去時，是時山
野樹木皆悉屈申，水自涌沸將至所止，與
種種甘饌飲食亦不肯食。是時象師在前長
跪叉手，白彼象言，便說此偈：

「　「我本造善本，
　降此神象來，
　何為不肯食？
　如有怨恨心。」」

是時彼神象便答偈言：

「　「我母無有目，
　羸瘦懷愁惱，
　憶彼不能食，
　是故願見恕。」

「於彼深山中，不食飢渴必當命終，甚痛甚苦
毒，各當共別離，以是愁憂亦不能食亦不飲
水。無有果蓏與我母者，二人俱當死。」作如
是辛酸語已，時獵師便懷歡喜放使去。於彼
拘薩羅國，有一止住處隱學士名曰睒施，行
十善功德備具，持瓶行取水。是時拘薩羅國
[001-0117a]
王出行遊獵，追逐麋鹿，於山中射。著，喚呼：「便
憂父母，猶如飛鳥無有兩翅，父母年老目盲
無所見，今被毒箭俱亦當死，父母修四等心。」
便說此偈：

「　「惟我父母老，
　目冥無所覩，
　父母生子時，
　欲得蒙其力。
　自覺而覺人，
　一切同自相，
　如彼色聲聞，
　智者自息意。
　最勝愍萌類，
　皆至彼道場，
　起者盡滅度，
　是世最妙義。」」

最初發意名菩薩者，有如是眾行。消滅無明
諸覆蓋者，一切無明皆使至有明，無有能除
無明者；欲現有明智慧所修行，除其所覺者。
如是菩薩觀察，是時於眾生類而行大慈。愍
世間故發趣於道，皆是愛著亦不自任力勢；
除其所覺者。如是菩薩觀察，是時於眾生類
而起大慈。眾生為色所縛，為欲愛縛著，無能
有解色者；除其智者。如是菩薩觀察，是時於
眾生類而發大慈。眾生為陰怨憎二念相繫
縛，無有能覺此；除其智者。如是菩薩觀察，是
時於眾生類而起大慈。眾生為苦重擔為苦
所害，無有能度此苦擔者；除其智者。如是菩
薩觀察，是時於眾生類而發大慈。眾生類常
懷恐懼，百苦并至無有能除其恐畏者；除其
智者。如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大
慈。眾生之類遭遇飢饉渴愛無厭，無有能脫
此飢饉者；除其智者。如是菩薩觀察，是時於
眾生類而起大慈。眾生之類為因病所逼，一
病動百病增，無有能脫此病者；除其智者。如
[001-0117b]
是菩薩觀察。是時於眾生類而起大慈。眾生
之類生老病死常自追身而厭患之，無有能
脫此生老病死使至無為者；除其智者。如是
菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。眾生之
類眾事總猥著有常想，無有能除其總猥者；
除其智者。如是菩薩觀察，是時於眾生類而
起大慈。若眾生之類所為事不辦，志性荒亂，
無有能究竟其事者；除其智者。如是菩薩觀
察，是時於眾生類而起大慈。眾生之類貪著
少味經歷眾苦，無有能脫此苦惱者；除其智
者。如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。
眾生之類常懷猶豫悕望，遠正就邪，無有能
斷其狐疑者；除其智者。如是菩薩觀察，是時
於眾生類而起大慈。眾生之類有若干見趣，
無有能拔此見趣者；除其智者。如是菩薩觀
察，是時於眾生類而起大慈。眾生之類塵垢
著，不度彼岸，無能得度彼岸者；除其智者。如
是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。眾生
之類三種火盛而為焚燒，無有能脫此法者，
亦不能以法雨滅者；除其智者。如是菩薩觀
察，是時於眾生類而起大慈。眾生之類輪轉
生死無有休息，亦無有能得度彼岸者；除其
智者。如是菩薩觀察，是時於眾生類而起大
慈。眾生之類行垢所染著增益生本，無有能
脫此生死者；除其智者。如是菩薩觀察，是時
於眾生類而起大慈。眾生之類身處大嶮手
攀脆繩，無能脫此脆繩者；除其智者。如是菩
薩觀察，是時於眾生類而起大慈。眾生之類
猶如桑虫子為行所驅逼，亦無有能脫此
[001-0117c]
使流者；除其智者。如是菩薩觀察，是時於眾
生類而起大慈。眾生之類發趣大生死常
懷悕望，亦無能使還止者；除其智者。如是菩
薩觀察，是時於眾生類而起大慈。眾生之類
發趣惡道常懷欲行想，無有能安處正道者；
除其智者。如是菩薩觀察，是時於眾生類而
起大慈。眾生之類長夜自處幽冥無智之所，
由無有能脫此邪道使處正智者；除其智者。
如是菩薩觀察，是時於眾生類而發大發。眾
生之類不照見究竟見賢聖諦，無有能使見
賢聖諦者；除其智者。如是菩薩觀察，是時於
眾生類而起大慈。眾生之類長夜處流滯，無
有能脫此流滯者；除其智者。如是菩薩觀察，
是時於眾生類而起大慈。眾生之類無有閑
靜，與種種趣相應，無有能至此閑靜處者；除
其智者。如是菩薩觀察，是時於眾生類而起
大慈。眾生之類貪著結使長夜染著，無有能
滅此結使者；除其智者。如是菩薩觀察，是時
於眾生類而起大慈。眾生之類遭遇苦難志
性荒亂，無有能使至解脫處者；除其智者。如
是菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。眾生
之類謂欲為淨內盛臭處，無有能脫此愛欲
者；除其智者。如是菩薩觀察，是時於眾生類
而起大慈。眾生之類謂欲為樂諸陰苦患，無
有能曉第一之義至涅槃者；除其智者。如是
菩薩觀察，是時於眾生類而起大慈。眾生之
類著有常想謂不移動，無有能示涅槃之路
者；除其智者。如是菩薩觀察，是時於眾生
類而起大慈。眾生之類計吾我想不解法數，
[001-0118a]
無有能分別法者；除其智者。如是菩薩觀察，
是時於眾生類而起大慈。眾生之類不得救
護厭患於涅槃，猶如大狗常守死屍、馳走東
西無有休息，愚癡所為今亦如是，與彼狗無
異自無性行，馳走東西不解涅槃義，陰蓋所
覆不悉觀察。菩薩起勇猛意使至彼道。便有
是偈：

「　「多有眾生類，
　流轉生死淵，
　觀此艱難苦，
　安處至涅槃。
　陰雲所覆蓋，
　無光處幽冥，
　智者皆現世，
　除雲使光出。」」

爾時菩薩而行此檀，最初始時興起法想，甘
饌香美饒益眾生，隨時相應，與第一義相應，
心無悕愛味成就充滿除去眾結，亦無所遠
離。不逆乞者，施已無變悔之心，皆是曩昔施
行功德使彼無結著。為眾人荷負重擔，皆棄
結使，如今日之施，成其所願，欲使眾生所欲
皆獲。從小已來無種種害意，忍諸種種穢患，
施功德漸漸厚，導引人民而作船師，數數不
廢於施，常好惠施內自清淨外現穢相，不達
一切者，謂一切眾生除去憍慢無懈惓心。施
心遂增，顏色和悅無有怨恨，不自稱譽亦不
自下，愛樂眾生，一切所有皆悉惠施，義所成
辦。合集人民，數數惠施無變悔心，心意喜悅，
嘆譽布施果報遠徹。以金銀珍寶、車𤦲馬瑙、
車乘男女城郭皆悉惠施，內無慳嫉。愛彼信
施，欲充滿彼悕望具足，欲使彼施果皆悉牢
固，欲使彼乘船得度，以彼施故具足此義。觀
察施果捐棄諸結，眾生貪著除去使無邪見，
[001-0118b]
除去慳貪，隨時生依法雨而雨，是故歸命。

「　「金銀珍寶施，
　車𤦲馬瑙珠，
　瞻彼無厭足，
　今禮釋師子。
　象馬及天金，
　色最為第一，
　能施和顏色，
　歸命解脫者。
　車寶為第一，
　珍寶所瓔珞，
　顏色皆和悅。
　妻子及男女，
　金鉢盛滿銀，
　或盛滿碎金，
　彼以歡喜施，
　誰勝毘沙門？
　和悅以自施，
　如果茂盛好，
　歡喜而惠施，
　彼滿三世界。
　男女極端政，
　婦身及頭目，
　為世而惠施，
　誰與此施等？
　檀施無過此，
　天人所不及，
　猶如彼上人，
　意大海無底。」」

彼菩薩修行戒時，於彼戒非為無戒，及身口
所行、心所起甘露之法，如彼花果擁護其根
必生果實於彼而得，皆是人所行。猶如彼士，
殺生、不與取、婬逸及諸放恣，菩薩不飲酒，於
諸戒智慧皆悉具足，除去非戒。於道場而常
三昧，遠離犯戒，亦不有殺意，物性皆清淨。受
彼信施，數數厚味亦無所犯。內無所缺，去不
就有亦不敷花，依見不腐敗無穢，不造新穢
果，所種有新善，眠悟無愁。彼眾生色最第一，
由彼功德故善香遠布。受信施故意常牢固，
諸根具足故無所壞敗，智慧住不移故無所
不壞，緣彼人故有所增益。為彼人故擔負苦
惱，因善法故有其處所，無愁惱亦無所染，以
形貌故有服飾，為彼人故有其財寶，無限無
[001-0118c]
量無有窮盡，從初發意未曾變悔，況復菩薩
禁戒成就？於是便說此偈：

「　「上下及四方，
　諸有聞戒香，
　皆悉等具足，
　遠欲為最要。
　親近善知識，
　善者作功德，
　善色無有比，
　戒香第一福。
　諸穢悉休息，
　覺我無有我，
　最勝後第七，
　我今當自禮。」」

若復菩薩行精進時，然彼心有所緣，心亦無
懈惓，出家不可障斷，為眾生故而出家，不移
動故有其力緣，種種眾生有其精進，不可勝
故有其忍，有所長益故示現於世，有其功德
故示現眾生。攝其心意故彼意不移動，為船
師故得到彼岸，以定故不亂，發意躇步則有
所度，以彼眾生故成其所願，欲成道故施象
馬寶車。是時菩薩，於彼眾生有是精進，其有
聞精進名者發趣於道，一身之中所作功德
不可限量，況復如來無數阿僧祇劫所作功
德？端坐道場時降伏外道，經歷生死以精進
意除去愁憂。

「　精進最第一，
　歸命法王主，
　於佛善自覺，
　今歸命無等。
　彼尊為第一，
　法鼓聲遠布，
　於覺覺自覺，
　是故歸無著。」

若復菩薩行忍時，無畏無所懼無所染，不觀
彼果報，有其力勢擁護眾生常遠離惡數。志
性剛強自省己過，一切眾生皆懷恐怖，使無
恐怖示彼戒律，亦為一切眾生降伏麤穬，去
不善語慈愍眾生。彼無量無限依眾生語，設
[001-0119a]
有所聞及諸至道迹微妙第一，猶如華果未
常不敷華，為風所吹動，山巖處穴採取諸花香
味種種色處所福德音響，眾生之類皆悉喜
聞，猶如蜂王採諸花味以用作蜜，及諸小蜂
而作蜜者，及諸泉源處處流溢，及諸那陀園
快樂無比。有罵詈所為成辦，諸求呪術為彼
示慚愧，眾生修行道者為厄難者而作救護，
名曰忍辱仙人。是時迦藍浮王往入深山欲
獵麋鹿，適入山中見此忍辱仙人便前跪問：
「在此深山為求何道？」忍答曰：「求忍。」是時大王
不自觀察，亦不觀察行，欲有所試，即時便作
是說：「我今當截汝手脚。」即截彼仙人手脚。復
作是問：「汝今為求何道？」是時忍答言：「我求忍
辱道。」即時嘆譽忍辱之德。是時大王倍懷瞋
恚欲傷害其命。是時仙人已截手脚，便作誓
願言：「使我世世勿懷瞋恚亦不有瞋恚。於彼
大王解知諸法皆悉虛空。」復有異仙，人往至
彼仙人所而作是問：「云何神仙不起瞋恚於
彼王耶？」若行此忍辱之時，有此大忍辱之力，
當於爾時不起瞋恚之意，觀此血色亦不變
易。是時護世四天王往詣彼仙人住處，是時
提頭賴吒頭面作禮便作是問：「我今欲殺
迦藍浮王為可爾不？」作是語已，是時仙人默
然不對。時第二天王復作是問：「我今當殺
彼男女大小及城郭人民皆悉蕩盡。」作是語
已，是時仙人默然不對。是時毘樓𦰽叉王復
作是問：「我取彼境界國土所有人民盡取殺
之，願見聽許。」是時仙人默然不對。是時毘沙
門王復作是問：「我欲取彼境界國土移著他
[001-0119b]
方，願見聽許。」是時仙人歡喜歎譽忍辱之德，
便說此偈：

「　「截頭目手足，
　不起怨惡意，
　所有盡施彼，
　況當於世間？」」

是時護世天王復作是問：「云何仙人欲求何
等道？」是時仙人答曰：

「　「欲使彼王身，
　無有惡行報，
　彼王雖兇暴，
　憂彼不自憂。」」

若菩薩修行三昧時，設入彼三昧有所緣心，
未曾忘失亦不放逸，專其一心，若復不慇懃
求方便，亦不受諸行，解諸法味不著於法，於
彼地中亦無結使。彼三昧之中清淨無瑕穢，
伏外敵無怯弱，一心解其氣味，心無所著，降
伏志性未曾懈惓，成其所行。得三昧歡喜根，
精進不移念不錯亂，一劫所修覺知道品，念
猗歡喜勇猛所獲，皆依猗智漸漸得歡樂
處。然菩薩行於彼三昧行時，起三昧善行，已
辦三昧善行，若行若住未曾失之。彼以有此
行，善法具足，起諸善行，諸所求皆悉現在前。
設心有愁憂，漸降伏其意，使不忘失思惟增
益增益善。若心放逸，復思惟善法，若心懷愁
憂緣縛所繫，即能思惟彼解脫善。於己境界
威儀悉善，為人演說亂想穢病及餘種三昧，
諸功德具足三昧，彼處彼處三昧行報之果
實最為善行，猶如青青樹木現淨解脫，及餘
青黃白黑皆隨彼三昧來往無所罣礙。欲以
三昧力火聚日光無所不照，彼得天眼亦復
如是晝夜徹照，亦復得天耳徹聽，有如是之
力。彼菩薩得是三昧無限無量不可稱計，盡
[001-0119c]
由三昧之力，亦由思惟，由不懈怠，由智慧明
知卷知舒，亦由悕望三昧，由去離惡相，由逆
順三昧力。如是眾想是彼三昧所生，彼彼總
持門成三昧，所適之處亦無疲惓，求其方便
不堅固三昧故而行三昧，為一切欲故降伏
心意，善擁護思惟亦不錯亂，隨意自在，不說
人過，無量無限無有窮盡。於今三昧斷諸狐
疑，放種種光明，依一切善法；諸結使淨，數數
習三昧，依一切善法。於是便說此偈：

「　「獲此解脫心，
　三昧無罣礙，
　新頭趣大海，
　駛流難可制。
　若意有所欲，
　心亦不移轉，
　欲斷境界水，
　皆是根門行。
　我於百年中，
　擔負父母行，
　不充我所願，
　能報父母恩。
　已得將護彼，
　指授父母處，
　能覺知如是，
　世之所悕有。」」

是時菩薩行堅固心時，收攝解脫有如是方
便，彼有勇猛意，所為無罣礙，不為人所制，持
是故當方便求。昔聞阿蘭迦蘭起諸禪定，捨
彼禪已，更求三耶三佛無上道，便往行南半
由旬，中詣彼空閑處作種種苦行，噉果飲水
著純黑皮衣，在樹下結加趺坐，或時飲水或
時食果蓏或時服氣，作如是苦行，於草上臥，
或以灰自擁，樂著於彼三宿之中顏色不變
易，九日之中禮跪祠火。諸放逸者隨彼言教，
或時祠天頭目漸羸，兩臂露現，或翹一足身
體僂曲，亦不盜竊以法自樂。於彼苦行求道，
亦不飲食，皮骨相連身日日極，身黑面色萎
[001-0120a]
黃，猶如箜篌內無有實，肋脊悉現，形有百變
不可觀省，少壯之貌永無復有，猶如老象無
所任施，坐臥行步而無有力亦不能語，雖復
貪命不久在世。當於爾時，天使已至彼所住
之處，為設方便，有如是若干變化。彼為法故，
寤寐不失其節，如是求解脫不顧其身，於是
便說偈言：

「　「設我當融爛，
　人身分為百，
　又無瞋恚想，
　眾生至無異。
　彼意何可貪？
　苦惱無數變，
　有計吾我想，
　眠與死何異？」」

是時菩薩多聞之時，所謂聞名者自稱揚其
德最為第一，息心眾人所敬待。志性不亂，所
聞能持，聞持具足亦不忘失，觀察其義除去
憍慢，有如是之業與智相應，今悉聞知，以智
無懈惓，恭敬於師長，所願自在。若飢虛者起
大慈悲，降伏大外道，無所罣礙亦無塵垢，於
異剎土現其道行，不為愛欲所染著，起方便
意為世人民，欲使解脫。爾時菩薩有如是慈
心，一切智所因，皆是方便所起。於是便說此偈：

「　「彼聞若干響，
　其色無有變，
　牢固不久存，
　況我今日身？
　最初受此法，
　有信於世尊，
　便生大智慧，
　除去諸結使。」」

爾時菩薩行恩之時，識其恩德亦不忘失，便
有是智慧，欲報其恩造少功德，永以不忘失
亦不永盡，猶如種少穀子終身不忘失。昔者
菩薩欲求無上道時，在一閑靜之處，有鸚鵡
菩薩常處彼樹。爾時有風吹彼樹木相切
[001-0120b]
磨，磨便有火出，火漸熾盛遂及山巖，諸生青
青樹木火悉焚燒，有欝烟起，色極自熾亦不
時滅，猶如日光塵烟俱起，大小樹木皆悉被
燒無有遺餘，猶如天地融爛時，須臾之間聞
見者皆為恐怖，所焚燒物隨時便盡，諸樹木
皆悉盡。爾時菩薩為鸚鵡身，一夜之中便作
是思惟：「猶如飛鳥止此樹木，當有返復之心，
與彼相應便起恩意，況當我等長夜處其中，
亦不能得滅此火？我今政是時。」現其威力往
詣大海中，以兩翅而取其水，在彼火上而灑
其火，或以翅灑或以口灑，東西馳奔。是時有
神便說此偈：

「　「此火甚熾盛，
　煙雲不可近，
　雖有此善心，
　亦不能得滅。」」

是時菩薩鸚鵡語彼天言：

「　「我處此山中，
　未曾失其恩，
　云何當捨去，
　使火燒此林？
　今我有此力，
　意欲滅此火，
　不空居此山，
　欲得報其恩。」」

爾時樹神復作是說：

「　「此鳥有恩慈，
　其色甚端正，
　此是應人法，
　世之所希有。」」

爾時天神作是思惟，便語彼鸚鵡菩薩言：

「　「知汝有恩慈，
　為汝當滅火，
　相愍有此心，
　我當速滅火。
　爾時有大雲，
　愍彼鸚鵡故，
　今當滅此火，
　使彼願獲果。」」

況當成等正覺？於是便說此偈：

「　「如來在彼時，
　有此恩慈心，
[001-0120c]
　諸有發歡喜，
　天人所供養。
　以能到彼岸，
　遠離生老病，
　篤信已牢固，
　統攝十方國。」」

爾時菩薩著袈裟時，為世人軌則，為眾生等
變俗就道，此是大幢蓋。如是捨國王妻子，出
家學道以度諸狐疑。是時菩薩著袈裟時，有
如是增益功德，曾聞過去三耶三佛，遊在園觀
花果茂盛欲得出家。於彼園中人民遊行，有
佛出世觀無厭足，人民熾盛，於彼園中無有
眾音。著袈裟三色清明，耳嚮解脫聲音柔和，
壽有限齊一切自歸，為一切苦故降伏瞋恚，
色如赤銅，盡力喘息煙風起，見色已便作是
說：「然與我心相應起此心，是我解脫。」是時護
袈裟有眾功德，捨彼瑕穢，緣是之故便說此偈：

「　「亦不自識名，
　與彼而相應，
　亦不善浴洗，
　降伏故來此，
　速降伏彼果，
　割己無所惜，
　口作善言教，
　必當自壞敗，
　雖復作此觀，
　與我說是義，
　我當惠施彼，
　忍此苦惱業。」」

已自割己降伏其心，便作是語而說此偈：

「　「莫作苦惱患，
　有如是慳嫉，
　此果雖復小，
　惡報無有限。」」

爾時菩薩樂閑居靜處，於彼園觀，清淨無眾
亂亦無眾事，行到彼者皆懷恐怖，心所愛樂，
曾聞有仙人所居處，極妙無比，廣說如上。仙
人所住處，彼所有眾事皆盡無餘，遠此園觀
去。當於爾時未定阿惟三佛菩薩為兔身，是
時兔依仙人住。時兔見仙人下山，便以偈語
[001-0121a]
仙人言：

「　「人身處世間，
　極妙無有比，
　已得生人間，
　應處山林園。
　善哉此仙人，
　善色面親近，
　無有眾瑕惡，
　心自能降伏。
　殺害之所起，
　自知齊限量，
　能自降伏心，
　無有境界想。」

「已捨境界可食我，為出家故求解脫道，心意
決了莫捨甘露，去彼悕望意功德同處山林，
有如是三昧意無眾亂。已處此山林，當樂此
山林，如夜月照明、日照於晝，能仁有恩慈應
住此山林。然仙人少壯時，於彼山林中而居
住，今年已老，何緣捨此去？」時是仙人便作
是語：「自伏其心。」倍復歡喜而作是語：「若仙人
去者，誰當樂此住？」菩薩兔便說此偈：

「　「我今無此豆，
　粳米及餘穀，
　心能自降伏，
　願住此山林。」」

爾時成阿惟三佛遂住於彼，照明於世間，樂
彼閑居，以是之故當住彼山林。便說此偈：

「　「境界甚庠序，
　山林行苦業，
　常樂居閑靜，
　當自思惟行。
　解脫身功德，
　心意常和悅，
　智慧極微妙，
　當親近山林。」」

爾時菩薩有此親友之心，常懷慈心，自省所
生如實所生，如所聞有山林中廣說如契
經，便作是念：「此山林無有眾果，諸法解脫以
忍法解脫。」是時菩薩長夜之中有此慈心，諸
法解脫，於彼人民無所觸嬈。於彼端坐思惟
不移動，鳥巢頂上，覺知鳥在頂上乳，恒恐懷
[001-0121b] 怖懼卵墜落，身不移動。是時便觀察，便捨
身而行彼處不動，善慇懃力生，樂攝彼。是時
鳥已生翅，已生翅未能飛，終不捨去。今行此
慈竟有何奇亦不恐怖，眾生亦未曾為。如是
自知，便說此偈：

「　「彼能辦此事，
　故于人中大，
　亦不觸嬈彼，
　此德無有上。
　是故彼世尊，
　最為第一神，
　故在道場處，
　功德自備具。」」

是時菩薩行悲時，自有力勢堪負重擔求一處
所，一切眾生我當度脫之增益功德，於諸苦
脫無力者除世愁憂，無救護者為作救護，無
悕望者為作悕望，無力勢者為作力勢。諸疾
病者為作醫王，為老者示現少壯意，為少者
示現有力。曾聞世尊行道之時，無數比丘前
後圍繞，火焚燒園觀時，比丘見大火煙起，
各馳走向世尊，或有嘆譽世尊者於如來前
住。彼諸比丘住如來前觀者，於是便說此偈：

「　「如我無疇匹，
　三世功德具，
　以此至誠語，
　使惡速休息。」」

說是偈已，是火聚火即休息。是時諸比丘嘆
未曾有，皆是世尊之恩力，歡喜於如來，各各
嘆說此偈，言未曾有。世尊告曰：「諸比丘在一閑
靜處，種種境界若干種色，當於爾時我未成
於等正覺，爾時我為桎梏羅瞿也。從彼生
已來，年少自在，好施於人，求微妙行。當於爾
時，褰荼國界人民熾盛土地豐熟，多竹林葦
樹木高峻，時火所燒極熾盛漸及山澤，有如
是之變，廣說如契經。爾時有群鳥眾，各各產
[001-0121c]
乳，翅羽未生，或有翅始生者，或有墮地者，或
有破頭尾者，亦不堪任飛，或有飢餓者，見彼
火熾盛各欲飛去。我爾時見此火已，亦不護
身，無數百千劫功德有如是護心。我爾時於
彼清淨便發此心，使此眾生脫此大患。爾時
我便滅此火，火即時滅。我爾時於彼園滅此
火行此悲心，況我今日成大悲？今日火當滅。」
於是世尊便說此偈：

「　「由少之所生，
　本觀一切變，
　一切皆悉壞，
　慈哀於眾生。」」

彼火即得滅，火滅未久，以智慧明滅世人火。
爾時菩薩為生死故，菩薩欲生時，救濟眾生
觀生苦本，曾聞空靜山林之中，有烏鹿鴿蛇
在彼止。於彼有仙人菩薩，常處其中食果飲
水。爾時烏往詣彼仙人所，在一面立，便作是
說：「世有何苦？」爾時烏便作是言：「飢為最苦，由
何因緣而生此苦？我等各各自當陳說。身體
疲極煩熾諸根不定，口不能言耳無所聞，常
懷思想，是故飢最為苦。此苦患身火所燒，由
此飢饉此病難療，共相牽連，皆有如是之苦。」
是時鹿便作是語：「驚怖為苦，所謂驚怖者，身
在獨處見獵師常懷驚怖，身心之穢常恐無
此身，復畏獵師欲殺害己。此身有何牢？要住
無常處馳走東西。此驚怖者由何而生？常有
此念：『彼一切有是行，捨離一切身，我等有此
身，常懷驚怖須臾不寧，皆是本所造壞敗之
苦，有如是驚怖。』以是之故，驚怖為苦。」是時鴿
便作是語：「欲最為苦，更樂其中心境界淨，思
惟所處無脫此欲患。此欲猶如火，亦如脂酥
[001-0122a]
著器，然則熾狂有所說染著其心。欲火亦復
如是，染著其心，消盡其形增益諸縛，無數劫
為欲惑會合，熾然燒人形體。以是之故，欲最
為苦。」時蛇便作是語：「瞋恚最為苦，所謂瞋恚
者，便傷害人命，無有尊卑，增諸罪根，身體顏
色常變易，動有殺意，顰蹙眼赤牙齒長利人
所惡見，搖頭動身長息吐毒，身體肌皮純有
瞋恚之火，一切世人皆不喜見，常伏空處，
飢亦瞋飽亦瞋，眼視不善，有如是之變，彼猶
如火焚燒山澤，此瞋恚火亦復如是。以是故
瞋恚為苦。」爾時菩薩甚深之智，思惟此已，
便說此偈：

「　「一切皆悉苦，
　親近其顏色，
　生者必有苦，
　聽我今所說。
　猶如此大患，
　苦惱無有限，
　一切是生根，
　是故生非真。」」

若有必成菩薩道者，流轉生死以慈悲喜護
愍一切眾生，以捷疾之智無所罣礙，有勇猛
意修一切智，無懈惓之心，教化無有狐疑，常
懷等見，志性牢固不可沮壞，得彼氣味不失
其志，有力堪任，分別諸法亦不毀漏，彼成大
智慧施意解脫無變悔心。一切惠施如濕鞞
國王，常修淨行未曾懈惓，如摩訶提披王忍
力具足，如忍神仙戒不缺漏，如布賴多學士
常樂出家顏色和悅。若復於愛敬之中意無
染著，如大須達施那王遊化世俗，瞿頻陀王
愛樂於法，如欝多羅摩納樂閑靜之處，為伎
樂聲響清徹，如善覺菩薩在大眾中為師子
吼，皆得解脫至泥洹界，諸功德具足必成，於
[001-0122b]
道倍益諸德成菩薩行。於是便說此偈曰：

「　「倍無傷害意，
　菩薩功德淨，
　已志性牢固，
　如日放光明。
　愛樂如是法，
　福田無有穢，
　愍彼世人民，
　故說如是業。」」

是時菩薩不懷恐怖，從兜術天降神，觀有為
行無常，心無亂想，常自觀察，知所從生處，亦
復自知更不受胎。有是真諦，究竟其原，心無
染著。降母胎中住彼處所亦無亂想，於彼觀
犯戒為惡行、持戒為清淨，亦無染著。於胎之
中無不淨行，猶如蓮花不染著水。於彼多起
道意已，有此智慧，諸天子常衛護，兜術諸天
遞來宿衛，現婬不淨行樂修梵行。自從菩薩
降母胎中，夫人之身未曾有穢，菩薩戒行極
為清淨，心無傷害之意，施行立誓審諦至誠，
欲出於家，大尊妙神天子，皆悉扶持胎淨無
惱。若舉足行七步，時懷出家意即觀四方，今
當向何方便無眾苦？香汁浴洗自然有香池，
皆是前世功德所致，天雨優鉢拘文羅花而
供如來，於是便說偈言：

「　「無數世勞勤，
　救彼眾生故，
　轉輪無有量，
　天人得安隱。
　諸有天伎樂，
　皆得歡喜心，
　香輪在前轉，
　降伏眾魔怨。」」

彼時菩薩從兜術天降神時，梵天眾皆悉侍
從，若世尊人民天眾圍繞時，此是第一相。若
菩薩從兜術天降神，地為大動。若世尊覺悟，
眾生塵勞無有雜穢，此初瑞應地為大動。彼
眾生之類塵勞永不生，最第一樂，是初瑞應。
[001-0122c]
若菩薩從兜術天降神時，有大光明照世間
界，是智慧光明相初瑞應，諸幽冥之處皆悉
見明，亦是智慧之相。若菩薩初生時舉足行
七步，此七覺意之瑞應。是時菩薩觀察四方
時，此是四賢聖諦之瑞應。是時菩薩大笑時，
現度人之瑞應。是時菩薩夢見，以此世界為
床，須彌山為机，手脚垂四海之外，此是世
有常之想，此是甘露法味之瑞應。復夢緹隸
迦樹生齊，上覆三千世界，此是道場之瑞應，
天人所尊敬。夢見眾多飛鳥周匝圍繞，皆同
一色，現眾成就之瑞應。夢見蟲頭黑身白，現
優婆塞眾成就之瑞應。復夢見山頂上行，現
得利不慳之瑞應。於是便說偈曰：

「　「瑞應未曾有，
　彼有大功德，
　起者必當滅，
　苦樂之所更。
　見彼皆歡喜，
　必當有佛出，
　如日除雲霧，
　無復有眾塵。」」

是時菩薩志性不可迴轉如所說，如月初出
於幽冥處眾人所敬，即從座起欲得出家，是
時便起此心：「此最後有斯三更樂。」是時菩薩
從高床下，爾時亦起是意：「此最是高廣之床。」
如菩薩出城門時，是時便作是念：「我不得道
終不歸還。」猶如菩薩解瓔珞以授車匿，爾時
復作是念：「計此寶衣最是我後所有。」若復菩
薩以馬授車匿，是時亦作是念：「此是我後所
乘馬。」是時菩薩右手執刀自剃頭髮，是時菩
薩復作是念：「最是我遺餘鬚髮。」是時菩薩以
寶衣貿鹿皮用作袈裟，是時菩薩復作是念：
「最是我應所著衣。」若復菩薩在道場坐，是時
[001-0123a]
復作是念：「我不解加趺坐，不逮一切智，不起
于座。」於是便說此偈：

「　「積德從小起，
　當獲無量福，
　猶水渧漸涱，
　必成大江河。
　觀此若干類，
　有為行所造，
　應食甘露味，
　消滅諸惡毒。」」

一切智成等正覺時，觀世無常苦空，彼已成
等正覺無有眾惱，所可因緣成等正覺，起者
皆悉歸滅，知一切死者與彼生相應皆悉覺
知。是時分別眼識，作如是覺知，高下隨眾生
所為、境界所有，智已辦無有狐疑，於彼覺知
本因緣等，正覺無有邊幅。爾時有眾智生，覺
知有道流布世間，覺知道不可移動，是時盡
越一切苦。一一分別境界，若於一劫若百劫
若百千劫，意流轉不可移動，無染著意亦不
亂，智慧無量亦不捨智慧，意善分別遊境界
裏求其方便，果報無量，智慧悉具足，一切無
有罣礙。於是便說此偈：

「　「覺一切物，
　亦無有量，
　來往周旋，
　無所罣礙，
　悉覺一切，
　最勝所觀，
　除三界苦，
　當照世間，
　誰能分別？
　唯佛能解。
　欲求微妙，
　當求如來。
　如來隨時，
　與彼相應，
　所當成就，
　無有退轉。」」

爾時世尊獨遊無侶亦無有師，功德無量欲
訓誨眾生，於佛法眾皆悉成，一智成就成等
正覺，最尊微妙無等者，覺知一切塵勞所趣
根本，一切皆悉成。念不移動，以智分別一切
法，度以一切結使，微妙最為第一，暢說一切
[001-0123b]
行，故曰一切智。已有一切智，專其一心解一
切法，斷一切結使，故曰一切滅。除去有無有
愛，亦無有伴侶，一切功德智成就。等擁護
一切眾生，如父母愛子，展轉功德力成就，無
貪憍慢故曰最勝，布現八賢聖道而轉法輪。
彼喻如影不在日前在闇前，此亦如是，一切
結使不與道共相應，是故而轉法輪。於是便
說此偈：

「　「一一功德具，
　彼不可限量，
　況色不思議，
　一切相具足。
　猶如月光明，
　而照幽冥中，
　眾寶集于海，
　釋種德亦爾。」」

觀諸緣起已，智度十二因緣，塵垢牢固起愛
著之智，意馳其心中，或起有漏智造諸苦行
而得出要道，知欲滅諸結使故，無有苦樂之
想休息之想。智以無我故得增益，智與共相
應識身心空，智欲降伏少壯之意，染著其心
起依猗智，自省決了滅諸結使，起明慧智欲
降伏結使，起伏息智欲度彼岸，故起輕舉智
自稱其身覺。眾生以諦挍授起滅盡智，緣彼
諦思惟有諸微妙禪，以彼思惟故起度彼岸
智，彼心得悕望餘者亦得悕望，悉同其迹，意
有所猗而逮智慧四大休止處。思惟與相類，
趣到彼岸，得天耳智等度彼境界，同其一行
已得等度彼岸，得天鼻智依彼識欲有分別
智，知他人心智所念，悉清淨有所修行，欲化
眾生故便得自識宿命智，為彼善色故敷示
四大，便得天眼智，心有所覺，觀察戒清淨，得
誓願智大神仙功德。彼三昧種子所生，度諸
[001-0123c]
三昧界，欲長益彼故，眾生歡喜便得究竟智。
於是便說此偈：

「　「種種人思念，
　親近現在前，
　分別種種法，
　以示大神仙。
　當覺知彼業，
　以捨諸塵蓋，
　悉達觀察心，
　善哉人中上。」」

彼如實而無有愛欲，不與彼愛欲相應，亦無
瞋恚及殺害之意，亦無愚癡覺知彼病，亦無
諛諂常懷柔和，亦不自嘆譽，語出善教亦無
有想，除去悕望之想，亦無彼此之心，不傷害
彼人，自得解脫無所適莫，有慈哀心所為皆
悉辦。非為無慈心有悲心，無雜穢想亦有護
心，欲等度護眾生故有空心，禁戒具足有無
願心，智慧潤澤有無想心，亦無所染亦無
調戲，為世人民不離調戲，避諸惡業而說法
教，禁戒成就無所缺漏，三昧成就定不移動，
智慧成就皆悉至彼岸，十力具足無能勝者，
得四無所畏無怯弱心，獨步三界，於大眾中
而師子吼。於是便說此偈言：

「　「猶如此大海，
　廣博極微妙，
　十力一切德，
　智者之所觀。
　猶如此大海，
　瀾波搖動時，
　有人立彼岸，
　不究其功德。」」

《僧伽羅剎所集經》卷上