No. 2145
出三藏記集卷第一
梁釋僧祐撰
出三藏記集序
夫真諦玄凝法性虛寂。而開物導俗非言莫
津。是以不二默詶。會於義空之門。一音震
辯。應乎群有之境。自我師能仁之出世也。鹿
苑唱其初言。金河究其後說。契經以誘小學。
方典以勸大心。妙輪區別十二惟部法聚總
要八萬其門。至善逝晦跡。而應真結藏。始則
四含集經。中則五部分戒。大寶斯在含識資
焉。然道由人弘。法待緣顯。有道無人。雖文存
而莫悟。有法無緣。雖並世而弗聞。聞法資乎
時來。悟道藉於機至。機至然後理感。時來然
後化通矣。昔周代覺興而靈津致隔。漢世像
教而妙典方流。法待緣顯信有徵矣。至漢末
安高宣譯轉明。魏初康會注述漸暢。道由人
弘於茲驗矣。自晉氏中興三藏彌廣。外域勝
賓稠疊以總。至中原慧士暐曄而秀生。提
什舉其宏綱。安遠震其奧領。渭濱務逍遙之
集。廬岳結般若之臺。像法得人於斯為盛。原
夫經出西域。運流東方。提挈萬里翻轉胡
漢。國音各殊。故文有同異。前後重來。故題有
新舊。而後之學者鮮克研覈。遂乃書寫繼踵
而不知經出之歲。誦說比肩而莫測傳法之
人。授之受道亦已闕矣。夫一時聖集。猶五事
證經。況千載交譯。寧可昧其人世哉。昔安法
[001-0001b] 
師以鴻才淵鑒。爰撰經錄。訂正聞見炳然區
分。自茲已來妙典間出。皆是大乘寶海時競
講習。而年代人名。莫有銓貫。歲月逾邁。本源
將沒。後生疑惑爰所取明。祐以庸淺豫憑法
門。翹仰玄風。誓弘大化。每至昏曉諷持秋夏
講說。未甞不心馳菴園影躍靈鷲。於是牽課
羸志㳂波討源。綴其所聞。名曰出三藏記
集。一撰緣記。二銓名錄。三總經序。四述列
傳。緣記撰則原始之本克昭。名錄銓則年代
之目不墜。經序總則勝集之時足徵。列傳述
則伊人之風可見。並鑽析內經研鏡外籍。參
以前識。驗以舊聞。若人代有據則表為司南。
聲傳未詳則文歸蓋闕。秉牘凝翰志存信史。
三復九思事取實錄。有證者既標。則無源者
自顯。庶行潦無雜於醇乳。燕石不亂於荊
玉。但井識管窺多慚博練。如有未備請寄明
哲。
* 集三藏緣記第一
* 十誦律五百羅漢出三藏記第二
* 菩薩處胎經出八藏記第三
* 胡漢譯經文字音義同異記第四
* 前後出經異記第五
集三藏緣記第一出大智論
佛於俱夷那竭國薩羅雙樹間般涅槃。臥床
北首。天地震動。師子等百獸悉大哮吼。諸天
人號咷。山林樹木皆悉摧裂。天女人女無量
百千。郁伊交涕不能自勝。諸三學人僉然不
樂。諸無學人但念諸法一切無常。唯阿難親
愛未除未離欲故。心沒憂海不能自出。爾時
[001-0001c]
阿泥盧豆語阿難。汝守佛法藏。不應如凡人
自沒憂海。一切有為是無常相。又佛委付汝
法。汝今愁悶失所受事。汝當問佛。佛涅槃後。
我曹云何行道。誰當作師。惡口車匿云何共
住。佛經初首作何等語。如是種種未來之事。
汝當應問。阿難聞是事。悶心小醒得念道力。
於佛臥床邊以此事問佛。佛告阿難。若我現
在若我滅後。自依止法不餘依止。云何比丘
自依止法不餘依止。內觀身常念一心智慧
現前勤修精進。除世間貪憂。外身內身
亦如是觀。觀內受心法念處亦復如是。是名
自依止法不依止餘。從今解脫戒經即是大
師。如戒經所說。身業口業應如是行。車匿比
丘如梵法治。若心軟伏者。應教那陀迦旃延
經。即可得道。我三阿僧祇劫所集法寶藏。是
初應作是說。如是我聞一時佛在某方某國
土某處樹林。何以故。過去未來諸佛經初亦
稱是語。現在諸佛臨涅槃時。亦教稱如是語。
我今涅槃後。經初亦稱如是我聞之語。佛既
滅度。諸大羅漢各各隨意。於諸山林流泉谿
谷。處處捨身而般涅槃。或有飛騰虛空應行
而去。現種種神變令眾人得信心清淨。而般
涅槃。爾時六欲諸天乃至遍淨色界諸天見
是事已各心念言。佛日既沒。禪定解脫弟子
光明亦復滅度。是諸眾生種種煩惱婬怒癡
病。是法藥師。今疾滅度。誰當治者。無量智慧
大海之中所生弟子諸妙蓮花。今復乾枯。法
樹摧折法雲散滅。大智象王既已逝矣。象子
亦隨法。商人已去從誰求法寶。各共集會來
[001-0002a]
詣大迦葉。作禮已說偈讚嘆。嘆已白言。大德
仁者知不。法船欲破。法城欲頹。法海欲竭。法
幢欲倒。法燈欲滅。行道漸少惡力轉盛。當以
大慈建立佛法。
爾時迦葉心大如海澄靜不動。良久而答。汝
等所說實如所言。世間不久無智盲冥。於是
大迦葉默然受請。諸天禮已。忽然不現各自
還去。
爾時迦葉思惟。云何使是三阿僧祇劫難得
佛法久住於世。思惟已。我知是法可得久住。
於世應當集修妬路阿毘曇毘尼作三法藏。
如是佛法可得久住。未來世人可得受行。所
以者何。佛世世勤苦慈愍眾生。學得是法為
人演說。我曹亦應承用佛教宣揚開化。迦葉
作是語已。住須彌山頂撾銅犍槌。說此偈
言。
「 諸佛弟子
若念於佛
當報佛恩
莫入涅槃」
是犍槌音傳大迦葉教。遍至三千大千世界。
皆悉聞知。諸有弟子得神力者。皆來集會大
迦葉所。
爾時迦葉告諸會者。佛法欲滅。佛從三阿僧
祇劫種種苦行慈愍眾生學得是法。佛涅槃
已。諸弟子中知法持法者及誦法者。皆亦隨
般涅槃。法今欲滅。未來眾生甚可憐愍。失智
慧眼愚癡盲冥。佛大慈悲愍傷眾生。我曹應
當承順佛教。須待結集三藏竟已。隨意滅
度。諸來眾會皆受教住。時大迦葉選取千人。
除去阿難。皆阿羅漢。得六神通。具三明智。
[001-0002b]
諸禪三昧自在出入逆順超越。誦讀三藏。知
內外經書。諸外道家十八種大經亦善讀知。
皆能論義降伏異學。昔頻浮娑羅王得道。八
萬四千官屬亦各得道。是時王教勅宮中常
飯食供養千人。阿闍貰王不斷是法。時大
迦葉思惟言。若我等常乞食者。當有外道強
來難問廢闕法事。今王舍城常設飯食供養
千人。是中可住結集法藏。以是故選取千人
不得多取。是時大迦葉與千人俱到王舍城
耆闍崛山中。告阿闍貰王。給我等食日日送
來。今我結集法藏。不得他行。是中夏安居。初
十五日說戒。時大迦葉即入禪定。以天眼觀
視。今是眾中誰有煩惱應逐出者。唯有阿難
一人不盡。大迦葉從定起已。即於眾中手牽
阿難出言。今清淨眾結集法藏。汝結未盡不
得住此。時阿難慚恥悲泣而自念言。我二十
五年隨侍世尊供給左右。初未曾得如是苦
惱。佛實大德。慈悲念忍。念已白言。我能有力
久可得道。但諸佛法阿羅漢者。不得供給左
右使令。以是義故留殘結不盡斷耳。又言。汝
更有罪。佛意不欲聽女人出家。汝慇懃勸請
佛聽為道。以是故。佛之正法五百歲而衰微。
是汝之罪。阿難言。我憐愍瞿曇彌。又三世
諸佛法皆有四眾。我世尊云何獨無又言。佛
欲涅槃近俱夷城。佛時脊痛。四疊漚多羅僧
敷臥。語汝言。我須水。不供給。是汝之罪。阿
難言。是時五百乘車截流而度令水渾濁。是
故不取。又言。正使水濁。佛有大神力。能令
大海濁水清淨。汝何以不與。又言。佛問汝。若
[001-0002c]
有人四神足好修。可住世一劫若減一劫。佛
四神足好修第一。欲住世一劫若減一劫。汝
默然不答。如是至三。汝亦默然。汝若答佛神
足好修應住世一劫若減一劫。正由汝故。令
世尊早入涅槃。是汝之罪。阿難言。魔蔽我心。
是故無言。非我惡心而不答佛。迦葉又言。汝
與佛疊僧伽梨。以足蹈上。是汝之罪。阿難言。
爾時大風卒起無人助我。風吹來墮我脚下。
非不恭敬故蹈佛衣。又言。佛陰藏相涅槃後
以示女人。是何可恥。是汝之罪。阿難言。我
爾時思。若諸女人見佛陰藏相者。便自羞恥
女人之形。願求男子之身。修行佛相種福德
業。故我示之。不為無恥故破戒也。大迦葉言。
汝有六罪。應僧中悔過。阿難言諾。謹隨大迦
葉及僧教。是時阿難長跪合掌偏袒右肩即
脫革屣六罪懺懺竟。大迦葉復於僧中手牽
阿難出。語阿難言。斷汝漏盡然後來入。殘結
未盡汝勿來也。如是語竟。便自關門。爾時
諸阿羅漢議言。誰能結集法藏者。阿泥盧豆
言。舍利弗是為第二佛有好弟子。名憍梵波
提。柔軟和雅常處閑居善知法藏。今在天上
尸利沙樹園中。可遣使請來。大迦葉語下座。
汝次應僧使到天上尸利沙樹園中憍梵波提
住處。到已語憍梵波提。大迦葉諸漏盡阿羅
漢。皆會閻浮提。僧有大法事。汝可速來。是
比丘歡喜敬諾受僧勅命。頭面禮僧右遶三
匝。如金翅鳥騰空而往。到已禮足言。大迦葉
有語。今僧有大法事。可疾速來觀眾寶聚。是
時憍梵波提心疑。語是比丘言。僧將無鬪諍
[001-0003a]
事喚我耶無有破僧者不。佛日不滅度耶。是
比丘言。實如所言。大師世尊已滅度。憍梵波
提言。佛滅度太疾。世間眼滅。隨佛轉法輪大
將。我和尚舍利弗今在何所。答曰。先入涅槃。
憍梵波提言。大師法將各自別離。當可奈何。
摩訶目揵連今在何所。答言。亦已滅度。憍梵
波提言。佛法欲散。大人過去。眾生可愍。長老
阿難今何所作。答曰。阿難比丘憂愁啼哭不
能自喻。憍梵波提言。阿難懊惱由有愛結別
離生苦。羅睺羅復云何。答言。得阿羅漢故無
憂無愁。但念諸法無常之相。憍梵波提言。難
斷之愛已能斷故。又言。我失大師世尊。於是
中住。亦何所為。我和尚大師復已滅度。我今
不能下閻浮提。今即於此而般涅槃。說此語
已即入禪定。踊在虛空身放光明種種神變。
自身出火而燒於身。身中出水四道流下。至
大迦葉所。水中有聲說此偈言。
「 憍梵波提稽首禮
妙眾第一大德僧
聞佛滅度我隨去
如大象去象子隨」
下座比丘持衣鉢還僧。是時中間阿難思惟
求盡殘結。其夜坐禪經行慇懃求道。是阿難
智多定少。不即得道。定智等者乃可速得。後
夜欲過。疲極偃息却臥就枕。頭未至枕廓然
得悟。如電光出闇者見道。阿難如是入金剛
定。破一切諸煩惱山。得三明六通。具八解脫。
作大力阿羅漢。即夜到僧堂門敲門而喚。大
迦葉問言。敲門者誰。答言。我是阿難。又問。
汝何以來答言。我於今夜得盡諸漏。又言。不
與汝開門。汝從門鑰孔來。阿難言爾。即以神
[001-0003b]
力從非門而入。禮拜僧足懺悔。大迦葉言。莫
復見責。大迦葉手摩其頂。我故為汝使得道
故。汝無嫌恨。我亦如是。以汝自證譬如手畫
虛空無所染著。阿羅漢心亦復如是。復汝本
座。是時僧中復共議言。憍梵波提已取滅度。
更有誰能結集法藏。阿泥盧豆言。是長老阿
難。於佛弟子常侍近佛。聞經能持佛常嘆譽。
唯是阿難結集法藏。是時大迦葉摩阿難頭
言。佛囑累汝令持法藏。汝應報佛恩。佛在何
處最初說法。佛諸大弟子能守護法藏者。皆
已滅度。唯汝一人在。今應隨佛心憐愍眾生
結集法藏。是時阿難敬禮僧已。坐師子座。時
大迦葉說此偈言。
「 佛聖師子王
阿難是佛子
師子座處坐
觀眾無有佛
如是大德眾
無佛失威神
如空無月時
有宿而不嚴
汝大智人說
汝佛子當演
何處佛初說
汝今當布現」
是時長老阿難一心合掌向佛涅槃方作如
是說。
「 佛初說法時
爾時我不見
如是展轉聞
佛在波羅㮈
佛為五比丘
初開甘露門
說四真諦法
苦集滅道諦
阿若憍陳如
最初得見道
八萬諸天眾
皆亦入道跡」
是千阿羅漢。聞是語已。上昇虛空高七多羅
樹。皆言。無常力大。如我等眼見佛說法。今乃
言我聞。便說偈言。
「 我見佛身相
猶如紫金山
妙相眾德滅
[001-0003c]
唯有名獨存」
長老阿泥盧豆說此偈言。
「 咄世間無常
如水月芭蕉
功德滿三界
無常風所壞」
爾時大迦葉復說偈言。
「 無常力甚大
愚智貧富貴
得道及未得
一切無能免
非巧言妙寶
非欺誑力諍
如火燒萬物
無常相法爾」
大迦葉語阿難。從轉法輪經至大般涅槃。集
作四阿含。增一阿含。中阿含。長阿含。相應阿
含。是名修妬路法藏。諸阿羅漢更問。誰能明
了集毘尼藏。皆言。長老優波離。於五百阿羅
漢中持律第一。我等今請。即請言。起就師子
座。問佛在何處說初毘尼結戒。優波離即受
僧命坐師子座。如是我聞一時佛在毘舍離。
爾時須隣那迦蘭陀長者子。初作婬欲。以是
因緣故。結初大罪二百五十戒義作三部。七
法八法比丘尼毘尼增一。優波離問。雜部善
部。如是等八十部作毘尼藏。諸阿羅漢復共
思惟。請阿難結集阿毘曇藏。即請言。起就師
子座。佛在何處初說阿毘曇。阿難受僧命說。
如是我聞一時佛在舍婆提城。爾時佛告諸
比丘。諸有五怖五罪五怨不滅。是因緣故。此
生中身心受無量苦。復後世墮惡道中。諸有
無此五怖五罪五怨。是因緣故。於今生種種
身心受樂。後世生天上樂。何等五怖應遠。一
者殺生。二者盜。三者邪婬。四者妄語。五者飲
酒。如是等名阿毘曇藏。三法藏集竟。諸天人
鬼神諸龍王等。種種供養天花天香幡蓋衣服。
[001-0004a]
供養法故。於是說偈。
「 憐愍世界故
集結三法藏
十力一切智
說智光明燈」
略說三藏竟。
十誦律五百羅漢出三藏記第二
又十誦律序云。迦葉言。我先從波婆城向拘
尸城。道中聞佛涅槃。有愚癡比丘言。我今得
自在。所欲便作。不欲便止。又有比丘。非法說
法。法說非法。以此因緣應集法藏即羯磨。五
百羅漢唯阿難在學地。共住王舍城安居。先
令優波離出律藏。一一事竟。即問阿若憍陳
如。次問長老均陀及十力迦葉等五百羅漢。
乃至最下阿難言如優波離所說不。皆答我
亦如是聞是事是法。爾時迦葉僧中唱言。大
德僧聽。初事集竟。是法是佛教。無有比丘言
非法非佛教。僧忍默然故是事如是持。乃至
集律藏一切竟。後方命阿難出修多羅藏及
阿毘曇藏。阿難方云如是我聞。一時五百羅
漢皆下地胡跪涕零而言。我從佛所面聞見
法。而已言我聞。迦葉語阿難。從今三藏初皆
稱如是我聞。故復兩存。
菩薩處胎經出八藏記第三
菩薩處胎經云。迦葉告阿難言。佛所說法。一
言一字汝勿使有缺漏。菩薩藏者集著一處。
聲聞藏者亦集著一處。戒律藏者亦著一處。
爾時阿難最初出經。胎化藏為第一。中陰藏
第二。摩訶衍方等藏第三。戒律藏第四。十住
菩薩藏第五。雜藏第六。金剛藏第七。佛藏第
八。是為釋迦文佛經法具足矣。
[001-0004b]
胡漢譯經音義同異記第四
夫神理無聲。因言辭以寫意。言辭無跡。緣文
字以圖音。故字為言跡。言為理筌。音義合
符不可偏失。是以文字應用彌綸宇宙。雖跡
繫翰墨而理契乎神。昔造書之主凡有三人。
長名曰梵。其書右行。次曰佉樓。其書左行。少
者蒼頡。其書下行。梵及佉樓居于天竺。黃史
蒼頡在於中夏。梵佉取法於淨天。蒼頡因華
於鳥跡。文畫誠異。傳理則同矣。仰尋先覺所
說。有六十四書。鹿輪轉眼筆制區分。龍鬼八
部字體殊式。唯梵及佉樓為世勝文。故天竺
諸國謂之天書。西方寫經雖同祖梵文。然三
十六國往往有異。譬諸中土猶篆籕之變體
乎。案蒼頡古文沿世代變。古移為籕。籕遷至
篆。篆改成隷。其轉易多矣。至於傍生八體則
有仙龍雲芝。二十四書則有揩尊鍼殳。名實
雖繁為用蓋尠。然原本定義。則體備於六文。
適時為敏。則莫要於隷法。東西之書源亦可
得而略究也。至於胡音。為語單複無恒。或
一字以攝眾理。或數言而成一義。尋大涅槃
經列字五十。總釋眾義十有四音。名為字本。
觀其發語裁音。宛轉相資。或舌根脣末。以長
短為異。且胡字一音不得成語。必餘言足句。
然後義成。譯人傳意豈不艱哉。又梵書製文
有半字滿字。所以名半字者。義未具足。故字
體半偏。猶漢文月字虧其傍也。所以名滿字
者。理既究竟。故字體圓滿。猶漢文日字盈其
形也。故半字惡義以譬煩惱。滿字善義以譬
常住。又半字為體。如漢文言字。滿字為體。如
[001-0004c]
漢文諸字。以者配言方成諸字。諸字兩合即
滿之例也。言字單立即半之類也。半字雖單
為字根本。緣有半字得成滿字。譬凡夫始於
無明得成常住。故因字製義以譬涅槃。梵文
義奧皆此類也。是以宣領梵文寄在明譯。譯
者釋也。交釋兩國。言謬則理乖矣。自前漢之
末。經法始通譯音胥訛。未能明練。故浮屠桑
門遺謬漢史。音字猶然。況於義乎。案中夏
彛典誦詩執禮師資相授猶有訛亂。詩云。有
兔斯首。斯當作鮮。齊語音訛遂變詩文。此
桑門之例也。禮記云。孔子蚤作。蚤當作早。而
字同蚤。𧌡此古字同文。即浮屠之例也。中國
舊經而有斯蚤之異。華戎遠譯何怪於屠桑
哉。若夫度字傳義則置言由筆。所以新舊眾
經大同小異。天竺語稱維摩詰。舊譯解云無
垢稱。關中譯云淨名。淨即無垢。名即是稱。此
言殊而義均也。舊經稱眾祐。新經云世尊。此
立義之異旨也。舊經云乾沓和。新經云乾闥
婆。此國音之不同也。略舉三條。餘可類推
矣。是以義之得失由乎譯人。辭之質文繫於
執筆。或善胡義而不了漢旨。或明漢文而
不曉胡意。雖有偏解終隔圓通。若胡漢兩
明意義四暢。然後宣述經奧於是乎正。前古
譯人莫能曲練。所以舊經文意致有阻礙。豈
經礙哉。譯之失耳。昔安息世高。聰哲不群。所
出眾經質文允正。安玄嚴調既亹亹以條理。
支越竺蘭亦彬彬而雅暢。凡斯數賢並見美
前代。及護公專精兼習華戎。譯文傳經不
[保/言]于舊。逮乎羅什法師俊神金照。秦僧融肇
[001-0005a]
慧機水鏡。故能表發翰揮克明經奧。大乘微
言於斯炳煥。至曇纖之傳涅槃。跋陀之出華
嚴。辭理辯暢明踰日月。觀其為美繼軌什公
矣。至於雜類細經多出四含。或以漢來。或自
晉出。譯人無名莫能詳究。然文過則傷艶。質
甚則患野。野艶為弊同失經體。故知明允之
匠難可世遇矣。祐竊尋經言異論呪術言語
文字皆是佛說。然則言本是一。而胡漢分
音。義本不二。則質文殊體。雖傳譯得失運通
隨緣。而尊經妙理湛然常照矣。既仰集始緣
故次述末譯。始緣興於西方。末譯行於東國。
故原始要終寓之記末云爾。
前後出經異記第五
* 舊經眾祐 新經世尊
* 舊經扶薩亦云開士 新經菩薩
* 舊經右佛亦獨覺 新經辟支佛亦緣覺
* 舊經薩芸若 新經薩婆若
* 舊經溝港道亦道跡 新經須陀洹
* 舊經頻來果亦一往來 新經斯陀含
* 舊經不還果 新經阿那含
* 舊經無著果亦應真亦應儀 新經阿羅漢亦言阿羅訶
* 舊經摩納 新經長者
* 舊經軟首 新經文殊
* 舊經光世音 新經觀世音
* 舊經須扶提 新經須菩提
* 舊經舍梨子亦秋露子 新經舍利弗
* 舊經為五眾 新經為五陰
* 舊經十二處 新經十二入
* 舊經為持 新經為性
[001-0005b]
* 舊經背捨 新經解脫
* 舊經勝處 新經除入
* 舊經正斷 新經正勤
* 舊經覺意 新經菩提
* 舊經直行 新經正道
* 舊經乾沓和 新經乾闥婆
* 舊經除饉男除饉女 新經比丘比丘尼
* 舊經怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛 新經阿耨多羅三藐三菩提
出三藏記集卷第一
