《大方廣佛華嚴經》卷第五十
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯三藏實叉難陀奉 制譯
如來出現品第三十七之一
爾時,世尊從眉間白毫相中放大光明,名:如
來出現,無量百千億那由他阿僧祇光明以
為眷屬。其光普照十方盡虛空法界一切世
界,右遶十匝,顯現如來無量自在,覺悟無數
諸菩薩眾,震動一切十方世界,除滅一切諸
惡道苦,映蔽一切諸魔宮殿,顯示一切諸佛
如來坐菩提座成等正覺及以一切道場眾
會;作是事已,而來右遶菩薩眾會,入如來性
起妙德菩薩頂。時,此道場一切大眾身心踊
躍,生大歡喜,作如是念:「甚奇希有!今者如
來放大光明,必當演說甚深大法。」
爾時,如來
性起妙德菩薩於蓮華座上,偏袒右肩,右跽
合掌,一心向佛而說頌言:
「 「正覺功德大智出,
普達境界到彼岸,
[050-0262b]
等於三世諸如來,
是故我今恭敬禮。
已昇無相境界岸,
而現妙相莊嚴身,
放於離垢千光明,
破魔軍眾咸令盡。
十方所有諸世界,
悉能震動無有餘,
未曾恐怖一眾生,
善逝威神力如是。
虛空法界性平等,
已能如是而安住,
一切含生無數量,
咸令滅惡除眾垢。
苦行勤勞無數劫,
成就最上菩提道,
於諸境界智無礙,
與一切佛同其性。
導師放此大光明,
震動十方諸世界,
已現無量神通力,
而復還來入我身。
決定法中能善學,
無量菩薩皆來集,
令我發起問法心,
是故我今請法王。
今此眾會皆清淨,
善能度脫諸世間,
智慧無邊無染著,
如是賢勝咸來集。
利益世間尊導師,
智慧精進皆無量,
今以光明照大眾,
令我問於無上法。
誰於大仙深境界,
而能真實具開演?
誰是如來法長子?
世間尊導願顯示!」」
爾時,如來即於口中放大光明,名:無礙無畏,
百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方盡
虛空等法界一切世界,右遶十匝,顯現如來
種種自在,開悟無量諸菩薩眾,震動一切十
方世界,除滅一切諸惡道苦,映蔽一切諸魔
宮殿,顯示一切諸佛如來坐菩提座成等正
覺及以一切道場眾會;作是事已,而來右遶
菩薩眾會,入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已,
普賢菩薩身及師子座,過於本時及諸菩薩
身座百倍,唯除如來師子之座。
[050-0262c]
爾時,如來性起妙德菩薩問普賢菩薩摩訶
薩言:「佛子!佛所示現廣大神變,令諸菩薩
皆生歡喜,不可思議,世莫能知,是何瑞相?」普
賢菩薩摩訶薩言:「佛子!我於往昔見諸如來、
應、正等覺示現如是廣大神變,即說如來出
現法門。如我惟忖,今現此相,當說其法。」說是
語時,一切大地悉皆震動,出生無量問法光
明。
時,性起妙德菩薩問普賢菩薩言:「佛子!菩
薩摩訶薩應云何知諸佛如來、應、正等覺出
現之法?願為我說!佛子!此諸無量百千億那
由他菩薩眾會,皆久修淨業,念慧成就,到於
究竟大莊嚴岸,具一切佛威儀之行,正念諸
佛未曾忘失,大悲觀察一切眾生,決定了知
諸大菩薩神通境界,已得諸佛神力所加,能
受一切如來妙法;具如是等無量功德,皆已
來集。佛子!汝已曾於無量百千億那由他佛
所承事供養,成就菩薩最上妙行,於三昧門
皆得自在,入一切佛祕密之處,知諸佛法,斷
眾疑惑,為諸如來神力所加,知眾生根,隨其
所樂為說真實解脫之法,隨順佛智演說佛
法到於彼岸,有如是等無量功德。善哉佛子!
願說如來、應、正等覺出現之法,身相、言音、心
意境界,所行之行,成道轉法,乃至示現入
般涅槃,見聞親近所生善根;如是等事,願皆
為說!」
時,如來性起妙德菩薩欲重明此義,向
普賢菩薩而說頌曰:
「 「善哉無礙大智慧,
善覺無邊平等境,
願說無量佛所行,
佛子聞已皆欣慶!
菩薩云何隨順入,
諸佛如來出興世?
[050-0263a]
云何身語心境界?
及所行處願皆說!
云何諸佛成正覺?
云何如來轉法輪?
云何善逝般涅槃?
大眾聞已心歡喜。
若有見佛大法王,
親近增長諸善根,
願說彼諸功德藏,
眾生見已何所獲?
若有得聞如來名,
若現在世若涅槃,
於彼福藏生深信,
有何等利願宣說!
此諸菩薩皆合掌,
瞻仰如來仁及我,
大功德海之境界,
淨眾生者願為說!
願以因緣及譬諭,
演說妙法相應義,
眾生聞已發大心,
疑盡智淨如虛空。
如遍一切國土中,
諸佛所現莊嚴身,
願以妙音及因諭,
示佛菩提亦如彼。
十方千萬諸佛土,
億那由他無量劫,
如今所集菩薩眾,
於彼一切悉難見。
此諸菩薩咸恭敬,
於微妙義生渴仰,
願以淨心具開演,
如來出現廣大法!」」
爾時,普賢菩薩摩訶薩告如來性起妙德等
諸菩薩大眾言:
「佛子!此處不可思議,所謂
如來、應、正等覺以無量法而得出現。何以故?
非以一緣,非以一事,如來出現而得成就;以
十無量百千阿僧祇事而得成就。何等為十?
所謂:過去無量攝受一切眾生菩提心所成
故,過去無量清淨殊勝志樂所成故,過去無
量救護一切眾生大慈大悲所成故,過去無
量相續行願所成故,過去無量修諸福智
心無厭足所成故,過去無量供養諸佛教化
眾生所成故,過去無量智慧方便清淨道所
成故,過去無量清淨功德藏所成故,過去無
[050-0263b]
量莊嚴道智所成故,過去無量通達法義
所成故。佛子!如是無量阿僧祇法門圓滿,成
於如來。佛子!譬如三千大千世界,非以一緣,
非以一事,而得成就,以無量緣、無量事,方乃
得成。所謂:興布大雲,降霔大雨,四種風輪相
續為依。其四者何?一名:能持,能持大水故;二
名:能消,能消大水故;三名:建立,建立一切
諸處所故;四名:莊嚴,莊嚴分布咸善巧故。如是
皆由眾生共業及諸菩薩善根所起,令於其
中一切眾生各隨所宜而得受用。佛子!如是
等無量因緣乃成三千大千世界,法性如是,
無有生者,無有作者,無有知者,無有成者,然
彼世界而得成就。如來出現亦復如是,非以
一緣,非以一事,而得成就;以無量因緣,無量
事相,乃得成就。所謂:曾於過去佛所聽聞受
持大法雲雨,因此能起如來四種大智風輪。
何等為四?一者念持不忘陀羅尼大智風輪,
能持一切如來大法雲雨故;二者出生止觀
大智風輪,能消竭一切煩惱故;三者善巧迴
向大智風輪,能成就一切善根故;四者出生
離垢差別莊嚴大智風輪,令過去所化一切
眾生善根清淨,成就如來無漏善根力故。如
來如是成等正覺,法性如是,無生無作而得
成就。佛子!是為如來、應、正等覺出現第一相,
菩薩摩訶薩應如是知。
「復次,佛子!譬如三千
大千世界將欲成時,大雲降雨,名曰:洪霔,一
切方處所不能受、所不能持,唯除大千界將
欲成時。佛子!如來、應、正等覺亦復如是,興大
法雲,雨大法雨,名:成就如來出現,一切二乘
[050-0263c]
心志狹劣所不能受、所不能持,唯除諸大菩
薩心相續力。佛子!是為如來、應、正等覺出現
第二相,菩薩摩訶薩應如是知。
「復次,佛子!譬
如眾生以業力故,大雲降雨,來無所從,去無
所至。如來、應、正等覺亦復如是,以諸菩薩善
根力故,興大法雲,雨大法雨,亦無所從來,無
所至去。佛子!是為如來、應、正等覺出現第三
相,菩薩摩訶薩應如是知。
「復次,佛子!譬如大
雲降霔大雨,大千世界一切眾生,無能知數,
若欲算計,徒令發狂;唯大千世界主——摩醯首
羅,以過去所修善根力故,乃至一滴無不明
了。佛子!如來、應、正等覺亦復如是,興大法雲,
雨大法雨,一切眾生、聲聞、獨覺所不能知,若
欲思量,心必狂亂;唯除一切世間主——菩薩摩
訶薩,以過去所修覺慧力故,乃至一文一句,
入眾生心,無不明了。佛子!是為如來、應、正等
覺出現第四相,菩薩摩訶薩應如是知。
「復次,
佛子!譬如大雲降雨之時,有大雲雨,名為:能
滅,能滅火災;有大雲雨,名為:能起,能起大
水;有大雲雨,名為:能止,能止大水;有大雲
雨,名為:能成,能成一切摩尼諸寶;有大雲雨,
名為:分別,分別三千大千世界。佛子!如來出
現亦復如是,興大法雲,雨大法雨,有大法
雨,名為:能滅,能滅一切眾生煩惱;有大法雨,
名為:能起,能起一切眾生善根;有大法雨,名
為:能止,能止一切眾生見惑;有大法雨,名為:
能成,能成一切智慧法寶;有大法雨,名為:分
別,分別一切眾生心樂。佛子!是為如來、應、正
等覺出現第五相,菩薩摩訶薩應如是知。
「復
[050-0264a]
次,佛子!譬如大雲雨一味水,隨其所雨,無量
差別。如來出現亦復如是,雨於大悲一味法
水,隨宜說法,無量差別。佛子!是為如來、應、正
等覺出現第六相,菩薩摩訶薩應如是知。
「復
次,佛子!譬如三千大千世界初始成時,先成
色界諸天宮殿,次成欲界諸天宮殿,次成於
人及餘眾生諸所住處。佛子!如來出現亦復
如是,先起菩薩諸行智慧,次起緣覺諸行智
慧,次起聲聞善根諸行智慧,次起其餘眾生
有為善根諸行智慧。佛子!譬如大雲雨一味
水,隨諸眾生善根異故,所起宮殿種種不
同。如來大悲一味法雨,隨眾生器而有差
別。佛子!是為如來、應、正等覺出現第七相,菩
薩摩訶薩應如是知。
「復次,佛子!譬如世界初
欲成時,有大水生,遍滿三千大千世界;生大
蓮華,名:如來出現功德寶莊嚴,遍覆水上,光
照十方一切世界。時,摩醯首羅、淨居天等見
是華已,即決定知於此劫中有爾所佛出興
于世。佛子!爾時,其中有風輪起,名:善淨光
明,能成色界諸天宮殿。有風輪起,名:淨光莊
嚴,能成欲界諸天宮殿。有風輪起,名:堅密無
能壞,能成大小諸輪圍山及金剛山。有風輪
起,名:勝高,能成須彌山王。有風輪起,名:不
動,能成十大山王。何等為十?所謂:佉陀羅
山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民
陀羅山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、香山、
雪山。有風輪起,名為:安住,能成大地。有風輪
起,名為:莊嚴,能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆
宮殿。有風輪起,名:無盡藏,能成三千大千世
[050-0264b]
界一切大海。有風輪起,名:普光明藏,能成
三千大千世界諸摩尼寶。有風輪起,名:堅固
根,能成一切諸如意樹。佛子!大雲所雨一味
之水,無有分別;以眾生善根不同故,風輪不
同;風輪差別故,世界差別。佛子!如來出現
亦復如是,具足一切善根功德,放於無上大
智光明,名:不斷如來種不思議智,普照十方
一切世界,與諸菩薩一切如來灌頂之記:當
成正覺出興於世。佛子!如來出現復有無
上大智光明,名:清淨離垢,能成如來無漏無
盡智。復有無上大智光明,名:普照,能成如來
普入法界不思議智。復有無上大智光明,名:
持佛種性,能成如來不傾動力。復有無上大
智光明,名:逈出無能壞,能成如來無畏無壞
智。復有無上大智光明,名:一切神通,能成如
來諸不共法、一切智智。復有無上大智光明,
名:出生變化,能成如來令見聞親近所生善
根不失壞智。復有無上大智光明,名:普隨順,
能成如來無盡福德智慧之身,為一切眾生
而作饒益。復有無上大智光明,名:不可究竟,
能成如來甚深妙智,隨所開悟,令三寶種永
不斷絕。復有無上大智光明,名:種種莊嚴,能
成如來相好嚴身,令一切眾生皆生歡喜。復
有無上大智光明,名:不可壞,能成如來法界、
虛空界等殊勝壽命無有窮盡。佛子!如來大
悲一味之水無有分別,以諸眾生欲樂不
同、根性各別,而起種種大智風輪,令諸菩薩
成就如來出現之法。佛子!一切如來同一體
性,大智輪中出生種種智慧光明。佛子!汝等
[050-0264c]
應知,如來於一解脫味出生無量不可思議
種種功德,眾生念言:『此是如來神力所造。』佛
子!此非如來神力所造。佛子!乃至一菩薩,
不於佛所曾種善根,能得如來少分智慧,無
有是處。但以諸佛威德力故,令諸眾生具佛
功德,而佛如來無有分別,無成無壞,無有作
者,亦無作法。佛子!是為如來、應、正等覺出現
第八相,菩薩摩訶薩應如是知。
「復次,佛子!如
依虛空起四風輪,能持水輪。何等為四?一名:
安住,二名:常住,三名:究竟,四名:堅固。此四風
輪能持水輪,水輪能持大地令不散壞。是故
說:地輪依水輪,水輪依風輪,風輪依虛空,虛
空無所依。雖無所依,能令三千大千世界而
得安住。佛子!如來出現亦復如是,依無礙慧
光明起佛四種大智風輪,能持一切眾生善
根。何等為四?所謂:普攝眾生皆令歡喜大智
風輪,建立正法令諸眾生皆生愛樂大智風
輪,守護一切眾生善根大智風輪,具一切方
便通達無漏界大智風輪。是為四。佛子!諸佛
世尊,大慈救護一切眾生,大悲度脫一切眾
生,大慈大悲普遍饒益。然大慈大悲依大方
便善巧,大方便善巧依如來出現,如來出現
依無礙慧光明,無礙慧光明無有所依。佛子!
是為如來、應、正等覺出現第九相,菩薩摩訶
薩應如是知。
「復次,佛子!譬如三千大千世界
既成就已,饒益無量種種眾生。所謂:水族眾
生得水饒益,陸地眾生得地饒益,宮殿眾
生得宮殿饒益,虛空眾生得虛空饒益。如
來出現亦復如是,種種饒益無量眾生。所謂:
[050-0265a]
見佛生歡喜者,得歡喜益;住淨戒者,得淨戒
益;住諸禪定及無量者,得聖出世大神通益;
住法門光明者,得因果不壞益;住無所有光
明者,得一切法不壞益。是故說言:『如來出現,
饒益一切無量眾生。』佛子!是為如來、應、正等
覺出現第十相,菩薩摩訶薩應如是知。
「佛子!
菩薩摩訶薩知如來出現,則知無量;知成就
無量行故,則知廣大;知周遍十方故,則知無
來去;知離生住滅故,則知無行、無所行;知離
心、意、識故,則知無身;知如虛空故,則知平等;
知一切眾生皆無我故,則知無盡;知遍一切
剎無有盡故,則知無退;知盡後際無斷絕
故,則知無壞;知如來智無有對故,則知無
二;知平等觀察為、無為故,則知一切眾生皆
得饒益,本願迴向自在滿足故。」
爾時,普賢菩
薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:
「 「十力大雄最無上,
譬如虛空無等等,
境界廣大不可量,
功德第一超世間。
十力功德無邊量,
心意思量所不及,
人中師子一法門,
眾生億劫莫能知。
十方國土碎為塵,
或有算計知其數;
如來一毛功德量,
千萬億劫無能說。
如人持尺量虛空,
復有隨行計其數,
虛空邊際不可得,
如來境界亦如是。
或有能於剎那頃,
悉知三世眾生心,
設經眾生數等劫,
不能知佛一念性。
譬如法界遍一切,
不可見取為一切;
十力境界亦復然,
遍於一切非一切。
真如離妄恒寂靜,
無生無滅普周遍;
[050-0265b]
諸佛境界亦復然,
體性平等不增減。
譬如實際而非際,
普在三世亦非普;
導師境界亦如是,
遍於三世皆無礙。
法性無作無變易,
猶如虛空本清淨;
諸佛性淨亦如是,
本性非性離有無。
法性不在於言論,
無說離說恒寂滅;
十力境界性亦然,
一切文辭莫能辯。
了知諸法性寂滅,
如鳥飛空無有迹,
以本願力現色身,
令見如來大神變。
若有欲知佛境界,
當淨其意如虛空,
遠離妄想及諸取,
令心所向皆無礙。
是故佛子應善聽,
我以少譬明佛境,
十力功德不可量,
為悟眾生今略說。
導師所現於身業,
語業心業諸境界,
轉妙法輪般涅槃,
一切善根我今說。
譬如世界初安立,
非一因緣而可成,
無量方便諸因緣,
成此三千大千界。
如來出現亦如是,
無量功德乃得成,
剎塵心念尚可知,
十力生因莫能測。
譬如劫初雲澍雨,
而起四種大風輪,
眾生善根菩薩力,
成此三千各安住。
十力法雲亦如是,
起智風輪清淨意,
昔所迴向諸眾生,
普導令成無上果。
如有大雨名洪澍,
無有處所能容受,
唯除世界將成時,
清淨虛空大風力。
如來出現亦如是,
普雨法雨充法界,
一切劣意無能持,
唯除清淨廣大心。
譬如空中澍大雨,
無所從來無所去,
作者受者悉亦無,
自然如是普充洽。
[050-0265c]
十力法雨亦如是,
無去無來無造作,
本行為因菩薩力,
一切大心咸聽受。
譬如空雲澍大雨,
一切無能數其滴,
唯除三千自在王,
具功德力悉明了。
善逝法雨亦如是,
一切眾生莫能測,
唯除於世自在人,
明見如觀掌中寶。
譬如空雲澍大雨,
能滅能起亦能斷,
一切珍寶悉能成,
三千所有皆分別。
十力法雨亦如是,
滅惑起善斷諸見,
一切智寶皆使成,
眾生心樂悉分別。
譬如空中雨一味,
隨其所雨各不同,
豈彼雨性有分別,
然隨物異法如是。
如來法雨非一異,
平等寂靜離分別,
然隨所化種種殊,
自然如是無邊相。
譬如世界初成時,
先成色界天宮殿,
次及欲天次人處,
乾闥婆宮最後成。
如來出現亦如是,
先起無邊菩薩行,
次化樂寂諸緣覺,
次聲聞眾後眾生。
諸天初見蓮華瑞,
知佛當出生歡喜;
水緣風力起世間,
宮殿山川悉成立。
如來宿善大光明,
巧別菩薩與其記;
所有智輪體皆淨,
各能開示諸佛法。
譬如樹林依地有,
地依於水得不壞,
水輪依風風依空,
而其虛空無所依。
一切佛法依慈悲,
慈悲復依方便立,
方便依智智依慧,
無礙慧身無所依。
譬如世界既成立,
一切眾生獲其利,
地水所住及空居,
二足四足皆蒙益。
法王出現亦如是,
一切眾生獲其利,
[050-0266a]
若有見聞及親近,
悉使滅除諸惑惱。
如來出現法無邊,
世間迷惑莫能知,
為欲開悟諸含識,
無譬諭中說其譬。」
「佛子!諸菩薩摩訶薩應云何見如來、應、正等
覺身?
「佛子!諸菩薩摩訶薩應於無量處見如
來身。何以故?諸菩薩摩訶薩不應於一法、一
事、一身、一國土、一眾生見於如來,應遍一切
處見於如來。佛子!譬如虛空遍至一切色、非
色處,非至、非不至。何以故?虛空無身故。如來
身亦如是,遍一切處,遍一切眾生,遍一切法,
遍一切國土,非至、非不至。何以故?如來身無
身故,為眾生故示現其身。佛子!是為如來身
第一相,諸菩薩摩訶薩應如是見。
「復次,佛子!
譬如虛空寬廣非色,而能顯現一切諸色,而
彼虛空無有分別亦無戲論。如來身亦復如
是,以智光明普照明故,令一切眾生世、出世
間諸善根業皆得成就,而如來身無有分別
亦無戲論。何以故?從本已來,一切執著、一切
戲論皆永斷故。佛子!是為如來身第二相,諸
菩薩摩訶薩應如是見。
「復次,佛子!譬如日出
於閻浮提,無量眾生皆得饒益。所謂:破闇作
明,變濕令燥,生長草木,成熟穀稼,廓徹虛
空,開敷蓮華,行者見道,居者辦業。何以故?
日輪普放無量光故。佛子!如來智日亦復如
是,以無量事普益眾生。所謂:滅惡生善,破愚
為智,大慈救護,大悲度脫;令其增長根、力、覺
分;令生深信,捨離濁心;令得見聞,不壞因
果;令得天眼,見歿生處;令心無礙,不壞善
根;令智修明,開敷覺華;令其發心,成就本
[050-0266b]
行。何以故?如來廣大智慧日身,放無量光
普照耀故。佛子!是為如來身第三相,諸菩
薩摩訶薩應如是見。
「復次,佛子!譬如日出於
閻浮提,先照一切須彌山等諸大山王,次照
黑山,次照高原,然後普照一切大地。日不作
念:『我先照此,後照於彼。』但以山地有高下故,
照有先後。如來、應、正等覺亦復如是,成就無
邊法界智輪,常放無礙智慧光明,先照菩薩
摩訶薩等諸大山王,次照緣覺,次照聲聞,次
照決定善根眾生,隨其心器示廣大智,然後
普照一切眾生,乃至邪定亦皆普及,為作未
來利益因緣令成熟故。而彼如來大智日光
不作是念:『我當先照菩薩大行,乃至後照邪
定眾生。』但放光明平等普照,無礙無障,無所
分別。佛子!譬如日月隨時出現,大山、幽谷
普照無私。如來智慧亦復如是,普照一切無
有分別,隨諸眾生根欲不同,智慧光明種種
有異。佛子!是為如來身第四相,諸菩薩摩訶
薩應如是見。
「復次,佛子!譬如日出,生盲眾
生無眼根故,未曾得見。雖未曾見,然為日光
之所饒益。何以故?因此得知晝夜時節,受用
種種衣服、飲食,令身調適離眾患故。如來智
日亦復如是,無信、無解、毀戒、毀見、邪命自
活生盲之類無信眼故,不見諸佛智慧日
輪。雖不見佛智慧日輪,亦為智日之所饒益。
何以故?以佛威力,令彼眾生所有身苦及諸
煩惱、未來苦因皆消滅故。佛子!如來有光
明,名:積集一切功德;有光明,名:普照一切;有
光明,名:清淨自在照;有光明,名:出大妙音;有
[050-0266c]
光明,名:普解一切語言法令他歡喜;有光明,
名:示現永斷一切疑自在境界;有光明,名:無
住智自在普照;有光明,名:永斷一切戲論自
在智;有光明,名:隨所應出妙音聲;有光明,名:
出清淨自在音莊嚴國土成熟眾生。佛子!如
來一一毛孔放如是等千種光明,五百光明
普照下方,五百光明普照上方。種種剎中種
種佛所諸菩薩眾,其菩薩等見此光明,一時
皆得如來境界,十頭、十眼、十耳、十鼻、十舌、十
身、十手、十足、十地、十智,皆悉清淨。彼諸菩薩
先所成就諸處諸地,見彼光明轉更清淨,一
切善根皆悉成熟,趣一切智;住二乘者,滅一
切垢;其餘一分生盲眾生,身既快樂,心亦
清淨,柔軟調伏,堪修念智;地獄、餓鬼、畜生諸
趣所有眾生,皆得快樂,解脫眾苦,命終皆
生天上、人間。佛子!彼諸眾生不覺不知,以何
因緣、以何神力而來生此?彼生盲者作如是
念:『我是梵天!我是梵化!』是時,如來住普自在
三昧,出六十種妙音而告之言:『汝等非是梵
天,亦非梵化,亦非帝釋護世所作,皆是如來
威神之力。』彼諸眾生聞是語已,以佛神力皆
知宿命,生大歡喜;心歡喜故,自然而出優曇
華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、幡雲、末香
雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠讚歎雲、種
種莊嚴雲,皆以尊重心供養如來。何以故?此
諸眾生得淨眼故,如來與彼授阿耨多羅三
藐三菩提記。佛子!如來智日如是利益生盲
眾生,令得善根,具足成熟。佛子!是為如來身
第五相,諸菩薩摩訶薩應如是見。
「復次,佛子!
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譬如月輪有四奇特未曾有法。何等為四?一
者,映蔽一切星宿光明;二者,隨逐於時示現
虧盈;三者,於閻浮提澄淨水中影無不現;四
者,一切見者皆對目前,而此月輪無有分別、
無有戲論。佛子!如來身月亦復如是,有四奇
特未曾有法。何等為四?所謂:映蔽一切聲聞、
獨覺、學、無學眾;隨其所宜,示現壽命修短不
同,而如來身無有增減;一切世界淨心眾
生菩提器中,影無不現;一切眾生有瞻對
者皆謂如來唯現我前,隨其心樂而為說
法,隨其地位令得解脫,隨所應化令見佛
身,而如來身無有分別、無有戲論,所作利
益皆得究竟。佛子!是為如來身第六相,諸菩
薩摩訶薩應如是見。
「復次,佛子!譬如三千大
千世界大梵天王,以少方便於大千世界普
現其身,一切眾生皆見梵王現在己前,而此
梵王亦不分身、無種種身。佛子!諸佛如來亦
復如是,無有分別,無有戲論,亦不分身,無種
種身,而隨一切眾生心樂示現其身,亦不作
念現若干身。佛子!是為如來身第七相,諸菩
薩摩訶薩應如是見。
「復次,佛子!譬如醫王善
知眾藥及諸呪論,閻浮提中諸所有藥用無
不盡,復以宿世諸善根力、大明呪力,為方便
故,眾生見者病無不愈。彼大醫王知命將
終,作是念言:『我命終後,一切眾生無所依怙,
我今宜應為現方便。』是時,醫王合藥塗身,明
呪力持,令其終後身不分散、不萎不枯,威儀
視聽與本無別,凡所𤻲治悉得除差。佛子!
如來、應、正等覺無上醫王亦復如是,於無量
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百千億那由他劫,鍊治法藥已得成就,修
學一切方便善巧大明呪力皆到彼岸,善能
除滅一切眾生諸煩惱病及住壽命;經無量
劫,其身清淨無有思慮、無有動用,一切佛
事未嘗休息,眾生見者諸煩惱病悉得消
滅。佛子!是為如來身第八相,諸菩薩摩訶薩
應如是見。
「復次,佛子!譬如大海有大摩尼寶,
名:集一切光明毘盧遮那藏;若有眾生觸其
光者,悉同其色;若有見者,眼得清淨。隨彼光
明所照之處,雨摩尼寶,名為:安樂,令諸眾生
離苦調適。佛子!諸如來身亦復如是,為大寶
聚一切功德大智慧藏;若有眾生觸佛身寶
智慧光者,同佛身色;若有見者,法眼清淨。隨
彼光明所照之處,令諸眾生離貧窮苦,乃至
具足佛菩提樂。佛子!如來法身無所分別亦
無戲論,而能普為一切眾生作大佛事。佛子!
是為如來身第九相,諸菩薩摩訶薩應如是
見。
「復次,佛子!譬如大海有大如意摩尼寶王,
名:一切世間莊嚴藏,具足成就百萬功德,隨
所住處,令諸眾生災患消除、所願滿足;然此
如意摩尼寶王非少福眾生所能得見。如來
身如意寶王亦復如是,名為:能令一切眾生
皆悉歡喜,若有見身、聞名、讚德,悉令永離生
死苦患;假使一切世界一切眾生,一時專心
欲見如來,悉令得見,所願皆滿。佛子!佛身非
是少福眾生所能得見,唯除如來自在神力
所應調伏;若有眾生因見佛身便種善根乃
至成熟,為成熟故,乃令得見如來身耳。佛子!
是為如來身第十相,諸菩薩摩訶薩應如是
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見。以其心無量遍十方故,所行無礙如虛空
故,普入法界故,住真實際故,無生無滅故,等
住三世故,永離一切分別故,住盡後際誓願
故,嚴淨一切世界故,莊嚴一一佛身故。」
爾時,
普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言:
「 「譬如虛空遍十方,
若色非色有非有,
三世眾生身國土,
如是普在無邊際。
諸佛真身亦如是,
一切法界無不遍,
不可得見不可取,
為化眾生而現形。
譬如虛空不可取,
普使眾生造眾業,
不念:『我今何所作,
云何我作為誰作?』
諸佛身業亦如是,
普使群生修善法,
如來未曾有分別:
『我今於彼種種作。』
譬如日出閻浮提,
光明破闇悉無餘,
山樹池蓮地眾物,
種種品類皆蒙益。
諸佛日出亦如是,
生長人天眾善行,
永除癡闇得智明,
恒受尊榮一切樂。
譬如日光出現時,
先照山王次餘山,
後照高原及大地,
而日未始有分別。
善逝光明亦如是,
先照菩薩次緣覺,
後照聲聞及眾生,
而佛本來無動念。
譬如生盲不見日,
日光亦為作饒益,
令知時節受飲食,
永離眾患身安隱。
無信眾生不見佛,
而佛亦為興義利,
聞名及以觸光明,
因此乃至得菩提。
譬如淨月在虛空,
能蔽眾星示盈缺,
一切水中皆現影,
諸有觀瞻悉對前。
如來淨月亦復然,
能蔽餘乘示修短,
普現天人淨心水,
一切皆謂對其前。
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譬如梵王住自宮,
普現三千諸梵處,
一切人天咸得見,
實不分身向於彼。
諸佛現身亦如是,
一切十方無不遍,
其身無數不可稱,
亦不分身不分別。
如有醫王善方術,
若有見者病皆愈,
命雖已盡藥塗身,
令其作務悉如初。
最勝醫王亦如是,
具足方便一切智,
以昔妙行現佛身,
眾生見者煩惱滅。
譬如海中有寶王,
普出無量諸光明,
眾生觸者同其色,
若有見者眼清淨。
最勝寶王亦如是,
觸其光者悉同色,
若有得見五眼開,
破諸塵闇住佛地。
譬如如意摩尼寶,
隨有所求皆滿足,
少福眾生不能見,
非是寶王有分別。
善逝寶王亦如是,
悉滿所求諸欲樂,
無信眾生不見佛,
非是善逝心棄捨。」
《大方廣佛華嚴經》卷第五十