《正法華經》卷第七
西晉月氏國三藏竺法護譯
安行品第十四
於是溥首大士白佛：「唯大聖，此諸菩薩恭
敬世尊，所當勸悅難及難及。何時應當為一
切眾說斯經典？」
佛語溥首曰：「菩薩先處二法
乃應講經，一曰威儀，二曰禮節。何謂菩薩
解知威儀？假使持心忍辱調柔，將護其意畏
不自立，其志如地不見有人，不見有人而行
法者，觀自然相諸法本無，此諸法者眾行之
式，亦無想念，是謂威儀。何謂禮節？設令菩
薩不與王者太子、大臣吏民從事，不與外道
異學交啟，不尚世典讚敘音韶合偶習俗，不
貪不學不與屠殺漁獵、弋射鷄鶩、羅網賊害
從事，不與歌樂遊戲眾會同處，不與聲聞比
丘、比丘尼、清信士、清信女從事，亦不親近行
禮問訊，不共止頓，不與同志經行燒香散華
[007-0107c] 
然燈，除其往至講經會時，唯與講會而共從
事，縱有所說亦無所著，是為禮節。」
又語溥首：「菩薩大士不嫪家居宗室親屬，不
慇懃思見內人女弱獨說經法，亦不頻數詣群
從幼童男女，及餘異人而說軟語，所不當講
不為定意疾癩說經，不與住立亦不同類，
亦不與一比丘獨入房室，除念如來精進
為行。縱為女人有說經緣，不於是中污染法
味，不令受取而廣義理。不與沙彌、比丘尼、
童子童女共在一處，常好宴坐綢繆好習辟
屏閑居，是為禮節。」
又語溥首：「菩薩大士，觀
一切法皆為空無，如所住立已墮顛倒，所立
正諦常住如法，專秉身心不動不搖，不退不
轉蠲捨滅盡，不生不有無有自然，無為無數
無所可有，逮無所有除諸言辭，不住無為無
想不想，得伏諸想。假使菩薩，乙密觀察斯
一切法，欵欵修此所當行者，常住威儀禮節
二事。」
世尊欲重解現此義，而歎頌曰：
「 「若菩薩好樂，
說此經典者，
於後當來世，
勇猛無怯劣，
順威儀禮節，
善明清白行。
國王及太子，
大臣寮屬吏，
外道若異學，
屠獵惡害品，
抑制交啟習，
不與通往返。
比丘放羅漢，
除立於法律，
不與自大俱，
復遠犯禁者，
比丘比丘尼，
調譺謿話談，
捨離清信女，
不興無益言。
現在欲獲法，
常當止息非，
[007-0108a]
好住滅度地，
是謂為威儀。
假使不肯往，
諮問於道法，
斯為持法說，
不怯無所著。
眾生有癩疾，
若親屬宗室，
母人諸細色，
悉當捨離去，
不與是等俱，
而積植德本。
當捨販賣業，
諸慢不恭敬，
棄捐諸住立，
不為己身害，
若干種蟲豸，
不習食噉肉，
蠲捨諸非法，
憙瞋恚恨者，
所行乃如是。
亦不與談語，
不與強顏俱，
及餘自用性，
作行如是者，
皆當屏除之。
明者設有緣，
為女人說經，
而不獨遊行，
不住於調戲。
設入出聚落，
數數行求食，
將一比丘伴，
常志念於佛。
佛故先示現，
此威儀禮節，
其奉持斯典，
則當勤行之。
上中下劣人，
若不行法者，
元元常供養，
一切皆至誠。
丈夫無想念，
堅固行勇猛，
不知一切法，
亦不見滅盡。
一切諸菩薩，
是謂為威儀，
如常行禮節，
且當聽察此。
斯當講說，
無為之法，
一切不興，
亦無所生。
建志常立，
觀採空義，
此為明者，
所行禮節。
有所念者，
悉顛倒想，
以無為有，
用虛作實。
[007-0108b]
雖有所起，
諸法無生，
因想蹉錯，
而生諸有。
心常專一，
善修三昧，
建立於行，
若須彌頂。
所住如此，
普觀諸法，
是一切法，
猶如虛空。
譬如虛無，
等無堅固，
不念取勝，
無所棄捐。
諸法所處，
無有常名，
是為明者，
所行禮節。
我滅度後，
若有比丘，
敢能守護，
如是法則。
無所怯軟，
心不起想，
為無數人，
說此經典。
其明哲者，
所念以時，
若入屋室，
所行若茲，
觀察諸法，
一切普淨，
宴然說義，
而不動搖。
國主帝王，
及與太子，
欲聽聞法，
皆供養之。
并餘長者，
及諸梵志，
立諸眷屬，
皆無所欲。」」
又語溥首：「如來滅度之後欲說此經，住于安
隱已立安隱，不懷諛諂無眩惑心，乃說經法
藏戢身懷，或載竹帛為他人說，亦不多辭
亦無所生，亦不輕慢諸餘比丘，為法師者亦
不歌歎亦不毀呰。異心比丘為聲聞者，未曾
舉名說其瑕穢，亦不誹謗，亦不仇怨意想
待之。未曾毀呰居家行者，無所志願，不違
彼行亦無所想，行來安住而立義要。往來
周旋，若詣法會，自護己身行無所失，而說
經法。若有請問，心無所倚，離聲聞乘，有所
發遣覺了佛慧。」佛時頌曰：
「 「智者常安，
住於佛道，
先隱定坐，
爾乃說經。
若當敷座，
務令柔軟，
若干種具，
所置綺燦。
體常襯著，
[007-0108c]
淨潔被服，
於七七日，
而習經行。
猶如黑雲，
在於虛空，
合集積累，
弘雅功德。
所處之座，
具足篋藏，
床足堅固，
平坦顯赫。
無數坐具，
㲲蓐綩綖，
儼然正首，
尊其視瞻。
安詳昇處，
高廣法座，
而普等心，
為一切人。
國主帝王，
太子大臣，
及諸比丘，
比丘尼眾，
清信高士，
及清信女，
應所樂聞，
為講無量。
明智無限，
次第剖判，
為演種種，
微妙之義。
追逐侍後，
請求問誼，
斯叡哲者，
復為解說。
而入神足，
柔順之忍，
其有聽聞，
悉得佛道。
斯智慧士，
皆為一切，
進却棄除，
懈怠疲厭。
常以慈心，
為眾說經，
未曾起于，
勞廢之想。
晝夜歌誦，
詠尊法訓，
分別演說，
億百姟喻。
普能勸悅，
諸會者心，
無敢生念，
欲危害者。
若得供養，
飲食之具，
床臥所安，
衣服被枕，
病瘦醫藥，
而無僥冀，
不從眾人，
有所請求。
除其瞻勞，
住廟精舍，
欲令眾庶，
悉解佛道。
若一切人，
來聽經法，
我乃加豫，
如獲大安。
佛滅度後，
若有比丘，
宣揚經法，
無所悕望，
無所妨廢，
不遭苦患，
常察精進，
離於疾病。
無能為彼，
造恐怖事，
不被杖痛，
無誹謗想，
身無疲厭，
不有所患，
其人住忍，
得力如是。
[007-0109a]
其明智者，
所處安隱，
有所存立，
如佛言教。
若以諮嗟，
億百功德，
一切稱譽，
不能究竟。」」
又語溥首：「如來滅度，若有菩薩於是經卷
懷疑不了，若說教化聞不堅固、性不調和，見
餘菩薩求大乘者，為造虛妄而誹謗之，見
聲聞、緣覺，比丘、比丘尼、清信士、清信女、若值菩
薩，心為躊躇不即往見，其族姓子則遠無上
正真之道，而不得近佛天中天也所在行處。
假使究竟不蒙福力不成最正覺。菩薩得三
乘，猶如師子在於林樹，若有猶豫自然遠離，
不樂所樂亦不不樂。若於眾生修行慈力，至
於如來興大父想，見諸菩薩念如世尊，及
諸處家未離塵穢，寬弘等敬禮節恭肅，淨諸
法義無疑無結，嚴一切法謹慎安諦，欽順
平等不著經法，極有所樂亦無所至，所在晝
夜敬護此典。溥首！是為三法之行。菩薩觀
時然後乃說，造安隱行，不被煩惱亦不嬈害。
說此經法者，與同學者等心道友，若講若
聞信樂斯典，誦持書寫載之竹帛，供養奉侍
德不可量，說以安住。」
則乃頌曰：
「 「若有嫉妬，
懷難億數，
其法師慈，
當遠憎惡。
有明智者，
不造貪著，
若欲讀斯，
正典摸者，
未曾誹謗，
說人之惡，
亦不墮非，
諸疑邪見。
心常㸌然，
無有沈吟，
以愍傷故，
得了此定。
安住之子，
亦能忍辱，
其人常屏，
貢高自大。
數數講誦，
佛之典誥，
未曾以此，
持作懈倦。
[007-0109b]
其有菩薩，
在十方者，
愍傷眾生，
於世興行。
順造恭敬，
學聖慧者，
皆當念之，
是我世尊。
思念諸佛，
兩足之上，
視諸菩薩，
如視父母。
設有求道，
無有情欲，
棄捐吾我，
自大之想。
假使聽省，
如是像法，
其明士等，
當自慎護。
所行安隱，
常得調定，
將御佛道，
救億眾生。」」
又語溥首：「如來滅度後，若菩薩大士，奉行
斯典常以時節，其是比丘當行慈愍，向諸白
衣、出家寂志、一切群生行菩薩道者，常念過
去世行大乘者，善權方便演真諦義，若聽聞
者，不知不了、不悅不信、不省不綜，反自歎說：
『我當逮得無上正真道成最正覺，威神足力
而欲得飛。』溥首當知，吾見斯等，佛滅度後，
菩薩有四事說法而不諍怒。何等為四？為諸
比丘、比丘尼、清信士、清信女所見奉敬，帝王
太子、大臣群寮、郡國人民所見供養，長者梵
志悉共承順，虛空神明無數天子聽所說經，
天龍鬼神侍衛其後皆營護之；是為四。若
入縣邑還歸室宅，晝夜悉來諮問經法，若
為解說分別所歸莫不歡喜。所以者何？溥首
欲知，皆佛所建立加此經恩，去來今佛盡從
斯生，亦護是典。若於忍界聞正法華品，服
聽聞名者甚難值遇。
「溥首！譬有大力轉輪
聖王，威德弘茂順化所領，諸餘敵國未率伏
者，不敢闚𨵦。若轉輪王興舉眾兵，當有所
討，不賓之臣欲拒大邦，雄猛將士奮武剋
捷，莫不稽顙。王用歡喜斷功定賞，封城
[007-0109c]
食邑，賜之土田、七寶琦珍、象馬車乘、男女奴
婢。元首効勣勳殊特者，王解髻中明珠賜
之。所以者何？臣當國疆華裔乃康。如來
正覺亦復如是，為大法王無極道帝，自伏
其心，以法教化，以德消害，以慧戰鬪，降諸法
王無極之眾，無量經典百千要義，咸施群
生無所祕蔽，詔平等城其見身魔，能與魔戰
以賢聖法，攻婬怒癡降魔官屬，盡三界患
至于滅度，所作剋捷則大勇猛，於後無壞亦
無有實，因由諸虛致此世間，如處色像一切
因緣。普諸世界古今以來，無有信此《正法華
經》，未曾暢說。所以說者，由諸通慧大慈所
致，如大聖帝髻中明珠，以為世尊第一法要，
緣是趣行，如來使聞深妙之典，往古來今諸
行班宣，斯經為最。消除一切緣起之患，猶如
聖帝珍重愛護髻中明珠，久乃解出以賜有
功。如來如是，夙夜寶護最妙無瑕，從來甚
久立諸法頂，今日加哀乃演散耳。」
世尊欲重
顯現要義，而歎頌曰：
「 「今日如來，
慈心之力，
常愍眾生，
群萌之界。
安住諮嗟，
最尊經卷，
故分別說，
如斯典誥。
最後世時，
志菩薩法，
若使出學，
及居家者，
若聞此經，
慈心戰慄，
一切普現，
不得誹謗。
吾本初始，
得佛道時，
如今如來，
現在之時。
設能逮聞，
於是尊經，
則便建立，
億權方便。
猶如勢力，
轉輪聖王，
戰鬪降伏，
外異國王。
得賜象馬，
車乘篋藏，
[007-0110a]
又加封邑，
城郭郡土。
或有得賜，
手足寶𨩴，
微妙之色，
紫磨金珍，
真珠夜光，
車𤦲碧玉，
種種殊別，
奇財妙異，
若干諸物，
各用賜之，
使一切眾，
踊躍驚喜。
覩所立功，
怪未曾有，
最後解髻，
明月寶施。
佛亦如是，
今為法王，
忍辱之力，
無極慧音。
常行慈愍，
興發哀護，
以法等化，
一切世間。
覩諸眾庶，
憂惱之患，
講說經法，
億千之數。
曉知眾生，
所應方便，
今日眾生，
以為盡源。
於時法王，
無極大聖，
分別經卷，
億百千姟，
以知黎庶，
志力猛慧，
便說此經，
如髻明珠。
最後世時，
正典所處，
一切諸法，
皆無及者。
欽仰是經，
未曾輕講，
識練幽微，
慧明者聞。
吾以演現，
如是像法，
佛滅度後，
當恃怙之。
其有志求，
斯尊道者，
普當授決，
如佛所言。
彼人未曾，
有疵瑕欲，
無有疾病，
眾患所難，
則於末後，
將來之世，
便即逮成，
無上真慧。
殊勝差特，
普當具足，
諸四部眾，
亦復順遇。
若有聞者，
除身諸漏，
怪其無為，
悉叉手歸，
己身景耀，
所照光光，
其奉行是，
所獲若此。
得成正典，
而轉法輪，
則覩弘摸，
及見最勝。
夢中聞見，
百福德相，
紫磨金色。
佛所說經，
設得聞已，
[007-0110b]
為眾會說，
及諸親族，
皆悉具足。
又復所護，
一切除棄，
若使臥夢，
所見如是。
悉捨遠離，
而行出家，
皆得往至，
於佛道場。
即便處於，
師子之座，
是為求道，
所獲利義。
所謂七寶，
悉歸於斯，
修此則奉，
最勝如來。
以得佛道，
存立惠施，
即轉法輪，
無有諸漏。
為諸四輩，
而說經法，
不可思議，
億千劫數。
分別講說，
無漏之法，
教化無數，
億姟眾生。
夢中所見，
如斯色像，
滅度因緣，
悉無生死。
溥首當知，
常志道者，
多所教化，
不可限量。
最後末世，
求斯尊法，
分別廣說，
安住所演。」」
《正法華經》菩薩從地涌出品第十五
於時他方世界八江河沙等菩薩大士，各異
形服來詣佛所，稽首于地長跪叉手，白世尊
曰：「鄙之徒類來造忍界，欲聞斯典受持諷寫，
精進供養奉行如法，唯願大聖垂心於我，如
來滅後，以《正法華經》加哀見付。」
世尊告
曰：「止。族姓子！仁等無乃建發是計。今此忍界
自有八江河沙等大士，一一大士各有眷屬，
如六十億江河沙等菩薩大士，後末世時，皆
當受持分別班宣。」時此佛界，周普無數億百
千姟諸菩薩眾自然雲集，顏貌殊妙紫磨金
色，三十二相莊嚴其身，在於地下攝護土
界，人民道行倚斯忍界，聞佛顯揚《法華》音聲
從地涌出，一一菩薩，與六十億江河沙等諸
[007-0110c]
菩薩俱，營從相隨一心一行，無有差別。或半
江河沙百千菩薩來者，或四十分江河沙，或
五十分江河沙，或百分江河沙或四百分江河沙，或五百分
江河沙，或千分或百千分江河沙，或億百
千分江河沙等菩薩，各各朋黨相隨來。或復
無數億百千菩薩眷屬而來至者，或有二
百千同行修菩薩道，或有百千。各有眷屬，
或有千眷屬，或有五百眷屬，或四百眷屬，或
三百眷屬，或二百眷屬，或百眷屬，或五十眷
屬，或四十眷屬，或三十眷屬，或二十眷屬，或
十眷屬，或五眷屬，或四眷屬，或三眷屬，或二
眷屬，或一眷屬，或獨而至，不可稱限，其數難
喻，從地涌出。或從上下，或從四方來，至忍世
界悉住空中，見於滅度多寶世尊、能仁大聖，
各處七寶樹下坐師子床，尋稽首禮二如來、
至真、等正覺，右繞三匝却住一面。或有菩薩，
以若干品奇妙之義，諮嗟二尊歎詠諸佛，
從始以來假使具足，五十中劫不能究暢，
能仁世尊為勤苦行，與佛別來亦復如是，四
部眾會，等無差特，亦復默然。
爾時世尊，即
如色像現其神足，令四部眾悉得普見。又使
念知此忍世界，諸菩薩眾於虛空中，各各攝
護百千佛土，諸菩薩眾，皆滿具足百千佛土。
又此大眾，有四菩薩以為元首，其名曰：種種
行菩薩，無量行菩薩，以清淨行菩薩，建立行
菩薩；是為四。於無限無量塵數雲集，大會
菩薩之上最也。
於是四菩薩大士，各與大眾
不可思議，部部住立，於世尊前叉手白曰：
「大聖體尊起居康強，蠲除眾病所行安耶？
[007-0111a]
群生各各善順律行，處于清涼無眾患乎？此
類將無興墜嶮谷？」
時四菩薩大士，以偈讚
曰：
「 「世雄闡光耀，
所行康強耶，
救脫現在者，
眾行無患難。
眾生善因室，
快受諦清淨，
得無起疲厭，
寧受世吼命。」」
爾時世尊告眾大會諸菩薩曰：「諸族姓子，佛
所行安無疾無患，眾庶各各悉受律行，善學
道教不敢興厭，欲至嚴淨。所以者何？斯之品
類，乃於往古諸平等覺，各各作行，是諸聲聞，
信樂吾教入于佛慧，又各各異三乘學者，住
聲聞乘，我悉立志入佛大慧。」
時諸菩薩而歎
頌曰：
「 「善哉快世尊，
我等悉勸助，
乃令眾生一，
善化微妙律。
欲得聞大聖，
教命詢深要，
聽之歡喜信，
乃入法供養。」」
於是世尊，語大會菩薩曰：「善哉！善哉！諸族
姓子，誠如所云。如來所詔，各隨權宜不違本
旨。」
時彌勒大士，及餘八億江河沙菩薩俱舉
聲，而歎頌曰：
「 「從古以來，
未曾見聞，
乃有爾所，
菩薩之眾，
從地踊出，
住世尊前，
供養歸命。
是等疇類，
從何來乎？」」
彌勒即知八億江河沙菩薩心之所念，尋時叉
手以偈問曰：
「 「無央數百千，
於算巨億載，
不可稱限量，
未曾見菩薩，
[007-0111b]
來詣兩足尊，
曷因是何等？
大通所從來，
其像巨億長，
一切志強勇，
雄猛為大聖，
端正可欽敬，
今為所從來？
世尊一一見，
慧雅諸菩薩，
眷屬無央數，
猶如江河沙，
其數超江河，
具足度佛法，
諸菩薩眷屬，
皆逮正覺道。
如是群英倫，
集會禮大聖，
具足滿六十，
百千江河沙，
其數過於彼，
眷屬無思想。
五百江河沙，
或四或三百，
或二百江河，
諸營從如是。
其限復殊此，
或五或復十，
一一諸眷屬，
世尊大聖子，
斯等緣何來，
至于導師所？
或四三或二，
或一江河沙，
江沙數各來，
伴侶悉善學，
甚多不可限，
除住空中者，
於億百千劫，
不可卒合聚。
半江或三分，
或十或二十，
具足眾立行，
明哲眾菩薩，
俱住於空中，
其限不可量，
現別無彼此，
億劫行清淨。
又無量異部，
眷屬不可量，
億億復超億，
或有半億者，
或十或二十，
五四三或二，
諸雄從眷屬，
無能籌量者。
身各自修行，
寂寞樂等道，
[007-0111c]
恬怕如虛空，
別來者無限。
猶如江河劫，
莫能有計者，
在精舍寂室，
各從其方來。
一切大神聖，
皆用尊故至，
諸菩薩雄猛，
何從忽現此？
誰為彼說經？
誰立於佛道？
為顯何佛教？
建立何佛行？
細微各可敬，
普從四方來，
因明目神足，
大慧忽然現。
於羸曠世界，
能仁令充備，
仁賢諸菩薩，
倫黨自然至。
從生出以來，
未見如斯變，
願說其國土，
大聖哀盡名。
十方所從發，
各懷十八法，
吾未曾得見，
如斯等菩薩。
我為最勝子，
未曾見聞此，
今斯若干眾，
能仁願說行。
菩薩無數千，
百姟難可限，
諸億千無量，
本為何所處？
諸菩薩勇猛，
志性不可量，
如是之等類，
大雄願說之。」」
爾時他方世界無央數億百千姟諸如來、至
真、等正覺，普從十方詣能仁如來勸說法者，
各各坐于七寶樹下師子之床。是諸如來侍
者，各各見諸菩薩無量大會部部變化，從地
踊出，各各住立自問其佛：「此諸菩薩大士之
等，從何所來，不可計量無有邊際？」時彼諸
佛，各各告其侍者曰：「諸族姓子，且待須臾，有
菩薩名彌勒，為能仁如來所授決，當逮無上
[007-0112a]
正真道成最正覺，自問能仁，如爾所怪，佛
為一一分別義歸，悉靜一心而俱聽之。」
爾時
佛告彌勒大士：「善哉！阿逸！仁者所問極大微
妙優奧難量。且聽，且聽！今我說之。一切
菩薩及諸會者，普當堅固，強猛力勢於無上
意，當知如來，慧見無底，諸大聖立境界無量，
禪定智慧所樂自恣，莫能宣暢而剖判說，方
便興化不可限量。」
時佛頌曰：
「 「諸族姓子，
皆聽佛道，
今吾所說，
慧柔和悅。
若明達者，
以為美香，
如來之慧，
不可思議。
皆當強意，
普存堅固，
各建立志，
一心平等。
大聖難值，
愍哀世間，
今當聽受，
未曾有法。
佛當建立，
仁者諸黨，
一切無得，
生狐疑心。
導師所詔，
今無有異，
其慧平等，
安隱無特。
安住所療，
法甚深奧，
非心所思，
不可限量。
今當講說，
無極因緣，
普共聽之，
義何所趣。」」
世尊歎已，告彌勒曰：「班宣一切，阿逸！欲知此
諸菩薩大士眾會無量不可思議各各從地而
涌出者，昔所不見皆集忍界。吾始逮無上
正真道成最正覺時，歡悅斯等立不退轉，使
成大道教授化立，族姓子開士大士之眾，處
于下方而於其中，有所救護讀經諷誦，思
惟禪定專察其歸，欣然悅豫樂無為行。諸
族姓子，志一恬懅，不存遠近，天上人間常
應專修，轉於法輪無為無會，好深神通法樂
為樂，志願精進求于佛慧。」
於時世尊而歎頌
[007-0112b]
曰：
「 「今此無數，
諸菩薩眾，
不可思議，
無能限量，
造行億數，
不可限劫，
植積神足，
博聞智慧。
吾悉勸誘，
於大聖道，
今佛一切，
皆授其決。
斯諸菩薩，
悉佛眾子，
皆為住此，
於吾國土。
悉捨棄離，
諸所習地，
一切皆處，
閑居得度。
此諸佛子，
所行無為，
精進學習，
奉遵上道。
斯聰哲者，
在於下方，
今日故來，
攝護國土。
晝夜精進，
無有逸慢，
積累德行，
分別佛道，
常行勤修，
立於慧力，
一切意堅，
而無限量，
常志勇猛，
思惟法典，
普悉是吾，
達清淨子。
吾初逮成，
為佛道時，
在於城中，
若樹無著，
則便講演，
無上法輪，
勸立其志，
於尊佛道。
今佛所說，
至誠無漏，
聞佛歎詠，
皆當信之。
開化發起，
此諸群英，
從久曩來，
立尊正道。」」
爾時彌勒大士，聞佛說彼菩薩之眾，億百千
姟數難計會，心用愕如，怪未曾有，白世尊曰：
「云何大聖，處迦羅衛釋氏王宮為太子時，
委國重位眾女之娛，出適道場坐于樹下，得
無上正真道成最正覺，從來邇近甫四十年，
而所教化所度無量，乃復爰發諸佛境界，
多所勸益所建權慧而不可議。今是菩薩大
會之眾，悉皆如來之所開導，部黨部黨眾多
無量，久修梵行植眾德本，供養無數百千
[007-0112c]
諸佛，假使欲計成就以來劫數無限。」
彌勒又
啟：「欲引微喻，譬如士夫年二十五，首髮美黑
姿體鮮澤，被服璨麗端嚴殊妙，常懷恐懼見
百歲子。其父謂言：『族姓子來，爾則我子。』其百
歲子謂二十五歲人：『是我之父。』父則察知口
自說言：『是我之子。』如是世尊！世俗之人所不
信者，而令得信。佛亦如是，成佛未久，今有若
干億百千數，久修梵行長夜遵猗在於道
慧，勸進現在無量之眾，曉了坐定起立方便，
成大神通聰明智慧，住于佛地集佛慧義，
於世希有，逮大聖力。世尊往古，亦復教化于
斯品類，誘導建立於菩薩地，當成無上正真
之道致諸正覺，悉行方便所作已辦。今我以
受信逝誠諦，探暢既往斷誓此義。其唯
如來，新學菩薩心懷猶豫所不及知，如來滅
後聞是經典，終不信也。以有猶豫不遵此
法，亦不勸樂，當獲罪釁。善哉！世尊！現說此
義，其有狐疑於此典者，當來末世諸學大
乘，設使聞者令不沈吟。」
於是彌勒大士，於世
尊前歎斯頌曰：
「 「譬如有人，
現生老子。
能仁至聖，
棄國捐王，
生於城中，
而得佛道。
導師近爾，
布屬尠少，
今此諸樂，
不退轉子，
無數億劫，
行救大眾，
神足之力，
住不可動。
學智慧強，
靡所不入，
今來至此，
在所開通。
如水蓮華，
悉無所著，
威神尊重，
志超於世。
立住恭肅，
一切叉手，
諸菩薩眾，
如是色像。
為如之何，
[007-0113a]
誰當信此？
唯願大聖，
加哀示現，
剖判分別，
如審諦義。
譬如有人，
而為士夫，
年既幼少，
髮美且黑，
其人年歲，
二十有五。
而乃產生，
百歲之男，
養育澡洗，
隨時衣食，
是我等父，
而為最勝。
一切世間，
無有信者，
幼稚年少，
而生此子。
如是世尊，
我等無央。
無數菩薩，
而來集會，
心強智慧，
又無所畏，
無數億劫。
所學審諦，
志懷明哲，
其目通達，
威神巍巍。
顯現端正，
而意勇猛，
曉了法律，
為雄導師。
所見諮嗟，
而竄山巖，
靜行無為，
如虛空界，
悉無所著。
禪定精進，
為安住子，
而心志求，
於此佛道。
而何所人，
當信此言？
若於導師，
滅度之後，
吾等於此，
而無狐疑。
佛前目覩，
則聞菩薩。
於是之處，
初學罔然，
將無菩薩，
歸於惡道。
云何勸發，
化此等倫？
唯願世尊，
覼縷解決。」」
《正法華經》如來現壽品第十六
爾時世尊，普告菩薩大眾，三舉聲語：「諸
族姓子，悉當信佛誠諦至教，勿得猶豫。」
時
會菩薩、彌勒大士，其餘之眾，咸皆叉手白世
尊曰：「唯願大聖，分別說之，我等悉信如
來所語。」諸菩薩白佛而亦至三。
於是世尊，
見諸菩薩三稱勸助欲令佛說，佛告諸菩薩
曰：「諦聽諦聽！善思念之。」僉曰：「受教佛言。」
「族
[007-0113b]
姓子，如來建立如是色像無極之力，諸天、龍、
神、阿須倫、世間人，各自知之各自念言：『能仁
世尊從釋氏生，棄國捐王行至江邊，就于道
場坐於樹下，逮得無上正真道成最正覺。』又
吾在昔，從無數億百千那術姟劫以來，已成
至真等正覺矣。譬有無數五百千億佛世界，
所有土地滿其中塵，若有一士夫舉取一塵，過
于東方不可計會億百千姟諸佛國土，乃著
一塵，如是次取越爾所國土，復著一塵。如
斯之比類，取無數五百千億佛界所有土地一
切之塵，一一取布著諸佛國，悉令塵盡。於
諸族姓子意中云何？有能計數此諸佛國，思
惟籌算，寧知者乎？」
彌勒、大會諸菩薩眾，悉白
佛言：「無能計者。天中天！所以者何？諸佛世
界甚多無量不可思議，非心所及，假使一切
聲聞、緣覺處賢聖慧，不能思惟知其數者，唯
有世尊大聖之慧，乃能知耳，餘無能及。正
使我等不退轉地諸菩薩黨，尚不能知，此諸
佛世界不可限量，難得邊際。」
於時世尊告大
眾曰：「今吾宣布詔諸族姓子，如彼士夫取
無數五百千億佛界中塵，舉一塵過于東方
不可計會億百千姟諸佛國土，乃著一塵，如
是次取，越爾所國土復著一塵。如此比類，
取無央數五百千億佛界所有土地一切之
塵，一一取布著諸佛國，悉令塵盡。吾逮無
上正真之道成最正覺已來，其劫之限，過於爾
所塵數之劫。諸族姓等，見吾於此忍界
講法，復在他方億百千姟諸佛世界而示現，
皆悉稱吾為如來、至真、等正覺。錠光如來，以
[007-0113c]
諸伴黨若干之數而現滅度。諸族姓子，吾以
善權方便，演說經典，現無央數種種瑞應。
「又如來悉知一切群萌，往來進止諸源根本，
悉觀其心而隨示現，各為名號，亦不滅度而
說泥洹，順諸眾生瑕穢善惡，則為解演若干
種法。諸族姓子，見無數品心性各異，所行
不同本德淺薄，多所破壞而不信樂，故
為說言，告諸比丘：『這度終始方今出家，成
平等覺從來未久，甫乃逮得無上正真道成
最正覺。』
「又如來成佛已來甚久，故佛說言，
得佛未久。所以者何？欲化眾生故。諸可說
經皆已度脫，所可講語自現其身，為一切
故建示所行，皆為天人喜造罪福，以故如來
諸所講演，皆實至誠非是虛妄。如來皆見一
切三界，隨其化現亦無所行，亦復不生亦不
周旋，亦不滅度不實不有，亦不本無不知不
爾，亦無虛實亦不三界。如來所行不見三處，
如來普觀一切諸法，在於某處不失諸法，
一切所說至誠不虛。眾生苦惱不可稱限，行
若干種志性各異，思想諸念各各差別，欲令
眾生植眾德本，故為分別說若干法。又如
來所當作者皆悉作之，現適得佛，成平等
覺已來大久，壽命無量常住不滅度。
「又如來
不必如初所說，前過去世時行菩薩法，以
為成就壽命為限也。又如來得佛以來，復倍
前喻億百千姟，然後乃於泥洹而般泥洹。
所以者何？為眾生故而教化之，故而亦示
現行來久遠。為無德類離於福祚，為貧窶
行著於愛欲，纏諸見網而自覆蓋，驅馳不
[007-0114a]
定，如來故為現，發忨忨疾獲之想，不起懈怠
難得之慮。如來善權告諸比丘，勤苦作行乃
得佛道，誠諦不虛。以諸眾生從無量無央數億百
千姟，乃見如來，以其怱怱所作不當故，惟恇𣱽𣱽
無有寧息故，言法難得值、如來難遇聞
見，是以怪之難及興難遭想，悲喜孜孜知佛
希有，便多發意，樂在閒居而行精進。適
不見佛而懷渴仰，見如來已，歡喜稽首造眾
德本，其不滅度者教令滅度，開化黎庶。緣
是如來出現，說經而宣斯言，誠諦不虛。
「譬如士夫而為醫術，聰明智慧工巧難及，曉
練方藥知病輕重藥所應療，多有兒子若十
至百，其醫遠行諸子皆在，不解義理、不別
醫藥、不識毒草，被病困篤皆服毒藥，毒藥發
作悶眩反覆。父從遠來，子在城中腦發邪
想。父見諸子被病，起想適見父來，悉皆喜
悅白言：『父來，安隱甚善，我等自為食，信
他言而服毒藥。唯願大人救濟我命。』時父
見子遭苦惱患宛轉在地，尋勅從人持大藥
來。藥色甚好味美且香，和合眾藥與諸兒
子，而告之曰：『速服上藥甘美芬馥。假使諸
子時服此藥，其毒消滅病得瘳除，身體安隱
氣力康強。』諸子不隨顛倒𢤱想者，見藥
嗅香，嘗知其味，尋便服之，病即得愈毒藥消
滅。子性戾者，不肯服之。服藥除者，皆白父
母：『與我等藥，病悉瘳愈，而蒙安隱。』其邪
想自用，不肯服也，惡見藥色不憙香味。父醫
念言：『今我此子愚冥不解，志性顛倒不肯
服藥，病不除愈或恐死亡。寧可以權飲諸
[007-0114b]
子藥。』則設方便欲令速服，便告諸子：『今我
年老羸劣無力，如是當死。汝輩孚起，若吾
命盡，可以此藥多所療治，服藥節度汝等當
學，假使厭病欲得安隱，宜服斯藥。』教諸子
已捨詣他國，猶如終沒。諸子聞父潛逝發
喪，啼哭悲哀不能自勝：『我等之父智慧聰
明，慠不服藥今者薨殪。』兄弟孤露思慕慇
懃，乃自剋責存不順教，甫更遵崇父之餘
業，諦觀眾藥形色香味，當自攻療不可輕
戲，尋便服藥深自消息，病即除愈。時父見
子服藥病愈，便復還現。」
佛語諸族姓子：「如
彼醫者善權方便，令子病愈，寧可誹謗，彼
醫所處為不當乎？」
諸菩薩白佛言：「不也。世
尊！不也。安住！」
佛言：「吾從無數不可計限百
千劫數，發無上正真道意，懃苦無量每行權
便，示現教化發起群生。其父醫者，謂如來
也。諸兒子者，謂五道生死人也。父他行而不
在者，謂如來未出於世。諸子入城服毒藥宛
轉者，謂在三界三毒所縛，宛轉五道不能自
濟。父聞來還，謂佛如來行大悲哀，見三界
人，或流五趣不能自出，故現世間，廣說經
法開化黎庶。服藥病愈，謂發無上正真道意，
立不退轉無所從生，或得聲聞、緣覺乘，不至
究竟。視藥形色香味不肯服者，謂六十二見
諸墮邪者。曰父年老留藥教子捨之去
者，謂諸黎庶疑受道教，故現滅度，留諸經
法以教後世，四輩弟子諷誦學問，思佛功德
發大道意，或得羅漢或得緣覺，佛見如是
復還出世，一切眾生皆是吾子，諸族姓子，如
[007-0114c] 來行權非徒虛妄。」於是世尊，欲重解義
顯揚其事，而歎頌曰：
「 「不可思議，
億百千劫，
欲得限量，
莫能知數。
得佛以來，
至尊大聖，
常講說法，
未曾休懈，
勸助發起，
無數菩薩，
皆建立之，
於佛道慧。
無數億劫，
開導眾生，
億千姟數，
不可思議，
而為示現，
立于滅度，
以教化義，
導利眾生。
用權方便，
而現滅度，
故為眾人，
演斯經典。
吾以自立，
一切黎庶，
分別群萌，
於彼之義。
其心顛倒，
而不覺了，
欲立是等，
佛宣暢說。
設見於佛，
滅度之後，
以若干物，
而用供養，
又覩吾沒，
愁悒憂慼，
若復見佛，
歡喜踊躍。
假使質直，
說至誠言，
眾生之類，
將棄身體，
然後如來，
合集眾音，
能自示現，
顯大佛道。
而於後世，
分別此語，
吾在于斯，
不為滅度。
比丘欲知，
佛權方便，
數數堪忍，
現壽於世，
及與異人，
眷屬圍繞，
因而宣揚，
於尊佛道。
諸賢得聞，
世出間難，
又復導師，
餘國滅度，
觀察眾生，
愁憂懊惱，
倉卒不現，
其身相好。
望想飢虛，
欲得見佛，
然後乃為，
分別經典。
不可思議，
億百千劫，
吾常建立，
如此像義。
佛來至於，
靈鷲之山，
自然床座，
無量姟數。
設使眾生，
[007-0115a]
見是世界，
大火災變，
劫燒天地。
當此之時，
吾此佛土，
具足微妙，
柔軟安雅，
歌舞戲笑，
無量安隱，
講堂精舍，
樓閣室宅，
校飾莊嚴，
皆以七寶，
藥草樹木，
華實茂好，
自然雨華，
心華眾色，
以散於佛，
及弟子上。
諸人皆坐，
館室雷震，
或復好樂，
發道意者。
吾之國土，
建立常然，
餘人有見，
劫如燒盡。
覩其世界，
火甚可畏，
本以權便，
示現斯變。
如來諮嗟，
無央數億，
佛之法尊，
其為若茲。
眾生品類，
不肯聽聞，
然而憙造，
殃釁之罪。
假使人民，
柔軟中和，
其時佛興，
出于人間。
已見世尊，
經法所詔，
則為顯揚，
清淨義理。
佛未為人，
分別戒誨，
說斯所造，
往返之事。
假使如來，
久久而現，
然後乃為，
講是經典。
吾智慧力，
聖達光明，
如是所見，
不為薄少。
前世所行，
無量劫數，
慈心之品，
平坦無求。
智慧明者，
無所狐疑，
棄捐猶豫，
勿懷結滯。
所當列露，
未曾班宣，
佛今散告，
無復餘義。
如醫所建，
善權方便，
開闡分別，
示子方術。
現衰老死，
其身續存，
神變音聲，
不終不始。
受諸等友，
而自由用，
世吼療治，
眾生之病。
開導癡騃，
令離愚冥，
而現泥洹，
亦不滅度。
[007-0115b]
何故慇懃，
欲得現已，
人常闇弊，
使意信樂，
以放逸故，
墜墮三處，
其心踊躍，
欲令覺了。
如來所詔，
常以知時，
為其眾生，
而行智慧。
以何方便，
而說道法？
何因令獲，
於佛經處？」」
世尊說是如來壽限時，則無央數不可思議
眾生，皆獲利義解脫至道。
《正法華經》卷第七
