《大寶積經》卷第三十四
唐天竺三藏菩提流志譯
出現光明會第十一之五
「 「爾時世尊,
當入城時,
以不思議,
神通之力,
於虛空中,
出微妙聲,
演說種種,
陀羅尼行,
令諸大眾,
聞如是言。
是陀羅尼,
於眼盡邊,
生邊邊際,
寂靜流轉,
乃至寂滅,
如是諸法,
皆能通達,
究竟安住。
以布施力,
究竟攝取,
以持戒力,
究竟成就,
以忍辱力,
究竟莊嚴,
[034-0188a]
以精進力,
究竟發起,
以智慧力,
究竟宣說。
離諸文字,
語言音聲,
乃至色心,
究竟清淨。
有漏無漏,
若義若利,
皆悉空寂,
究竟清淨。
亦不依止,
一切諸有,
究竟安住,
總持三昧。
無去無來,
非善不善,
乃至無記,
自利利他,
如是諸相,
究竟清淨。
亦不安住,
自在威德,
聲聞凡夫,
諸佛之法,
亦不安住,
於眼盡邊,
生邊邊際,
乃至寂滅,
如是諸行,
究竟寂靜。
若生不生,
是苦是樂,
稱讚毀謗,
皆悉捨離。
究竟清淨,
究竟照明,
空陀羅尼,
之所解了,
此即住佛,
所行之處,
此即住佛,
遊戲之處,
此即安住,
諸佛神通,
此即安住,
諸佛智慧。
安住如是,
眼盡邊力,
安住如是,
眼生邊力,
安住如是,
眼邊際力,
乃至安住,
寂滅之力,
耳鼻舌身,
乃至名等,
二十五法,
亦復如是。
是陀羅尼,
成就如來,
殊勝之力。
是陀羅尼,
成就如是,
威德之力。
入諸如來,
一切行處,
住諸如來,
一切境界。
令諸世間,
於修羅眾,
離堅固心,
住梵天行,
能令無量,
百千夜叉,
及鳩槃荼,
皆生歡喜。
亦令無量,
乾闥婆眾,
并諸羅剎,
愛樂調伏。
假使梵眾,
以妙音聲,
於其句義,
不能宣說,
非諸心法,
[034-0188b]
之所計度,
亦非心法,
之所受持。
是陀羅尼,
非眼所得,
是陀羅尼,
亦不至身,
是陀羅尼,
非眼所得,
亦不至於,
眼所行處。
耳鼻舌身,
乃至名等,
二十五法,
亦復如是。
又說於眼,
盡邊生邊,
邊際流轉,
乃至寂滅,
無我無人、
眾生壽者,
乃至無有,
補特伽羅。
無相無為,
不來不去,
如是等相,
皆悉了知。
又說了知,
法性之眼。
又說了知,
法成就眼,
智眼慧眼、
梵眼天眼。
梵生得眼,
天生得眼,
梵異熟眼,
天異熟眼,
梵因生眼,
天因生眼,
天神變眼,
天精進眼,
下劣生眼,
殊勝生眼,
捨離閻羅,
世間之眼,
龍夜叉眼,
鳩槃荼眼,
熱惱之眼,
非熱惱眼,
清淨之眼,
非清淨眼,
廣狹之眼,
聲聞乘眼,
禪定之眼,
三摩地眼,
境界之眼,
想出生眼,
貪出生眼,
貪捨離眼,
從因生眼,
非因生眼,
相應之眼,
不相應眼,
依門生眼,
非門生眼,
因緣生眼,
因門生眼,
非肉成眼,
智清淨眼,
無所有眼,
不可得眼。
耳鼻舌身,
乃至名等,
二十五法,
亦復如是。
爾時世尊,
於虛空中,
復出無量,
微妙音聲,
演說殊勝,
陀羅尼法。
皆是如來,
之所變化。
陀羅尼曰:」
「呬麗一 麼麗麼麗二 賜上弟三 伊去泥四 弭上泥
[034-0188c]
五 句路爾庾二合六 句路爾庾二合七 句麗八 麼麗九
句拏上帝十 阿囉二合藝十一 阿呬麗十二 弭弭麗帝十三
素弭麗十四 弭麗弭麗十五 弃比麗十六 阿比麗十七 素帝
替十八 馱嬭十九 麼嬭二十 伽上二十一 伽上唎帝二十二 素
伽上𠾆二十三 鉢唎二合野然曩泥二十四 阿努盧弭計
上二十五 微𡀔迷去二十六 素婆涅里二合世二十七 阿施唎麗
二十八 薩麼鉢囉二合本帝二十九 鉢囉尾醯三十 陀羅尼
三十一 底瑟恥呵三十二 素底引阿替三十三 步攘伽上伽
曩三十四 躬去盤拏三十五 嚩娑引嚩曩三十六 播唎妬引
里野二合寧三十七 鉢唎伽上拏寧三十八 麼曩娑三十九 素
路指多四十 鉢那四十一 惡察囉四十二 阿毘羅引比野
二合四十三 鉢囉二合底瑟咤訶四十四 陀羅尼四十五 阿引耳
多四十六 虞泥去毘四十七
「 「如是陀羅尼,
諸佛之所得,
具足大威神,
智慧無邊量。
遠離於執著,
念處悉清淨,
無色無去來,
非方及方所。
無相離言說,
超過諸戲論,
菩薩勤修習,
究竟得清涼。
假使以百千,
那由他偈頌,
演說於一句,
不能得其邊。
眾聖之所讚,
清淨無染著,
一切諸眾會,
皆悉生尊重。
如是陀羅尼,
善法威神力,
能摧滅煩惱,
令得於勝利。
功德及智慧,
廣大猶如海,
成就忍辱力,
其心安不動。
菩薩常修習,
智者所稱歎,
捨離於貧窮,
當獲大財寶。
[034-0189a]
如是陀羅尼,
增長諸功德,
常以空性等,
真實句莊嚴,
以捨於文字,
名之為空性,
以捨於心識,
名之為法性。
如是陀羅尼,
離垢常清淨,
安住於實智,
現種種饒益,
令諸眾生等,
歡喜發淨心。
無量夜叉眾,
及於鳩槃荼,
如是眾鬼王,
亦生大歡喜。
如是陀羅尼,
寂靜無戲論,
愛樂於眾生,
普皆與安樂。
於多百千劫,
常在於諸趣,
作無量利益,
清淨無所染。
或以百千偈,
演說甘露法,
令無量眾生,
皆生大歡喜。
往昔無量佛,
以清淨意樂,
於是陀羅尼,
常思惟法性。
釋梵諸天眾、
龍王阿修羅,
聞此陀羅尼,
心生大歡喜。
如是陀羅尼,
所經諸國土,
常無有災難,
病苦及憂惱。
一切諸眾生,
各各皆欣樂,
願此陀羅尼,
常住於我心。
如是陀羅尼,
隨所在身心,
喉腭及脣舌,
生無量功德。
若能常受持,
獲無量功德,
利益多眾生,
皆令得歡喜。
如是陀羅尼,
捨離諸過惡,
演說微妙法,
得無盡辯才。
[034-0189b]
令百千眾生,
皆斷除疑惑,
摧破諸憍慢,
獲無量功德。
如是陀羅尼,
甚深微密法,
智者常思惟,
勇猛勤修習。
被於智慧甲,
摧滅諸煩惱,
增長功德已,
愛樂無厭足。
如是陀羅尼,
具廣大名稱,
能了盡無盡,
生邊無生邊。
以如是智慧,
種種自莊嚴,
百千諸如來,
尊重而供養。
如是陀羅尼,
明行為兩足,
依止於勝定,
趣向菩提道,
隨順於止觀,
通達無漏慧。
以淨信根力,
成就於二手,
以精進忍辱,
成就於兩乳,
智慧波羅蜜,
而為其頂相,
修多羅為線,
貫穿四辯鬘。
往昔所修行,
種種諸功德,
及無量譬喻,
一切悉莊嚴。
如是陀羅尼,
具無量功德,
於眼前後際,
盡邊無盡邊。
若生若無生,
邊際非邊際,
寂靜不寂靜,
流轉非流轉。
無有及無起,
寂滅并無我,
無人無壽者,
乃至無眾生。
如是無量門,
一切皆解了。
耳鼻舌身心,
六塵并四大,
乃至世生名,
一切皆如是。
如上所稱歎,
微妙陀羅尼,
[034-0189c]
寂靜勝功德,
諸佛之境界。
陀羅尼實義,
非文字詮表,
隨順於世間,
但以假名說。」」
爾時世尊與諸大眾到童子家,敷座而坐。是
時月光童子知佛坐已,躬自齎持微妙供具,
奉獻如來及諸大眾,其供純以禪定福德殊
勝善根不思議力之所成熟。如是施時亦不
為己,普令一切無量眾生,發趣菩提獲大善
利,其供周遍皆悉充足。
爾時世尊飯食已訖,
於眾會中告月光童子言:「童子!若善男子善
女人等,住大乘者行施資糧,有八十種殊勝
功德。云何八十?所謂成熟眾生善言攝受,妙
相圓滿,諸根無缺,捨離生死,證於涅槃,盡諸
結使,得勝自在,具足功德,莊嚴佛土,眷屬
清淨,有大威德,具足智慧,成就最上殊勝之
行,圓滿無上無等等行,除滅習氣,增長如來
一切智行,身及舍利為諸世間聲聞緣覺之
所供養,摧破惡人,能令人王、天、龍、夜叉、阿修
羅王、迦樓羅王及梵天王皆生清信,有大威
德,宣說契經、應頌、受記、自說、諷誦、譬喻、因
緣、本事、本生、方廣、希法乃至論義,受持演
說心無懈惓,於法無悋,安住佛道,世界最勝,
名色清淨,證於法身,得無所畏,成就福德,蔽
諸外道,具善人法,捨惡人行,信福智因,和合
佛法,降伏眾魔,於佛所說安樂之法無有疑
惑,摧破惡欲,具大威德,修菩薩行,得勝神
通,捨離生死,成就眾生,讚無邊行,攝受功
德,慰喻眾生,受用法樂,修行惠施,入大智
門,住於煖法,種性決定,修行法忍,安住佛
[034-0190a]
道。童子!若善男子善女人等修施資糧,具
足成就是八十種殊勝功德。」
爾時世尊復說
偈言:
「 「大智諸菩薩,
具足施資糧,
勝利有八十,
我今已略說。
復有諸功德,
無量難思議,
皆從布施生,
今當少宣說。
汝以平等施,
普遍於大會,
如是施資糧,
智者應修習。
此施能積集,
福聚不思議,
相好莊嚴身,
一切皆圓滿。
生處及種族,
國土若居家,
名稱與色心,
一切皆清淨。
諸天神變事,
及宮殿婇女,
清淨無礙辯,
皆從布施生。
布施勝資糧,
諸佛咸稱歎,
此即是菩提,
最初安住本。
精進諸菩薩,
於施無疑惑,
安住決定心,
勤修於布施。
如是布施心,
成就殊勝福,
菩薩勤修習,
當證佛菩提。
由布施威力,
成就勝神通,
振動俱胝剎,
不損諸眾生。
由布施能引,
淨戒及多聞,
正信與精進,
三昧無漏慧。
由布施能引,
根力菩提分,
正斷及神足,
遠離諸習氣。
由布施能引,
清淨妙音聲,
於百俱胝剎,
開示無邊法。
[034-0190b]
由淨信行施,
速得諸神通,
為成就神通,
應勤修布施。
無量諸天眾,
百千阿修羅,
龍神及夜叉,
眷屬共圍繞,
咸乘妙樓閣,
自在而遊戲。
如是等諸王,
見勤行施者,
皆當起遠迎,
敷座而供養。
如是行施人,
具足大威德,
自在神通力,
攝受諸天王,
鳩槃荼夜叉,
皆悉來歸伏,
及乾闥婆眾,
亦獻諸音樂。
賊害起慈心,
惡人當遠離,
珍財無損減,
庫藏悉充盈。
以修布施故,
成就勝資糧,
乃至於佛智,
不行外道法。
是人無病惱,
守護陀羅尼,
得諸殊勝力,
皆由布施生。
如是行施人,
修習菩提道,
不遇惡知識,
得同類善友。
復有諸菩薩,
積集施資糧,
成就不思議,
陀羅尼智慧。
以無量偈頌,
演說於總持,
一切無罣礙,
不失於本義。
廣大菩提心,
志願常堅固,
具足於淨戒,
捨離諸魔業。
不著五欲樂,
專精求正念,
心常無迷惑,
亦不生貪愛。
瞋恚諸煩惱,
如實皆了知,
於一切境界,
不著不迷惑。
[034-0190c]
是人善了知,
如是諸煩惱,
以因緣和合,
能生諸過失。
乃至於佛法,
若因若因因,
如是因作用,
一切皆能了。
是人能了知,
眼盡邊因性,
遠離諸迷惑,
於眼無所染。
是人能了知,
眼生邊邊際,
寂靜與流轉,
無有及無生,
乃至於寂滅,
如是等因性,
遠離諸迷惑,
於眼無所染。
是人能了知,
眼前際言說,
隨世假安立,
於中無有實。
是人能了知,
眼後際言說,
隨世假安立,
於中無有實。
是人能了知,
眼生邊邊際,
寂靜與流轉,
無有及無生,
乃至於寂滅,
如是等言說,
隨世假安立,
於中無有實。
是人能了知,
眼前際言說,
但因緣和合,
於中無所著。
是人能了知,
眼後際言說,
但因緣和合,
於中無所著。
是人能了知,
眼生邊邊際,
寂靜與流轉,
無有及無生,
乃至於寂滅,
如是等言說,
但因緣和合,
於中無所著。
是人能了知,
眼前際言說,
自性無表示,
於中無所染。
是人能了知,
眼後際言說,
[034-0191a]
自性無表示,
於中無所染。
是人能了知,
眼生邊邊際,
寂靜與流轉,
無有及無生,
乃至於寂滅,
如是等言說,
自性無表示,
於中無所染。
耳鼻舌身心,
六塵并四大,
乃至世生名,
一切皆如是。
是人能了知,
貪欲即佛道,
自性無差別,
於貪無所染。
一切諸佛道,
當於煩惱求,
知性無差別,
是入總持門。
說貪是總持,
總持即是貪,
知性無差別,
是學總持門。
如是供養貪,
即為供養佛,
以供養佛故,
成就總持門。
是人能了知,
瞋恚即佛道,
自性無差別,
於瞋無所染。
瞋即是總持,
總持即是瞋,
知性無差別,
是學總持門。
如是供養瞋,
亦為供養佛,
以供養佛故,
成就總持門。
是人能了知,
愚癡即佛道,
自性無差別,
於癡無所染。
若如實了知,
癡性之邊際,
是則修佛道,
成就總持門。
癡即是總持,
總持即是癡,
知性無差別,
是學總持門。
如是供養癡,
即為供養佛,
以供養佛故,
成就總持門。
[034-0191b]
如是供養癡,
即為供養法,
以供養法故,
成就總持門。
如是供養癡,
即為供養僧,
以供養僧故,
成就總持門。
如是供養癡,
即為供養戒,
以供養戒故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養精進,
供養精進故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養讚歎,
供養讚歎故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養佛法,
供養佛法故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養法性,
供養法性故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養真如,
供養真如故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養無生,
供養無生故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養無滅,
供養無滅故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養無盡,
供養無盡故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養無有,
供養無有故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養無邊,
供養無邊故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養三有,
供養三有故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養寂靜,
[034-0191c]
供養寂靜故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養流轉,
以供養轉故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養無轉,
供養無轉故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養無有,
供養無有故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養無起,
供養無起故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養寂滅,
供養寂滅故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養不來,
供養不來故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養無行,
供養無行故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養有為,
供養有為故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養苦等,
以供養苦等,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養苦智,
供養苦智故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養集智,
供養集智故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養滅智,
供養滅智故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養道智,
供養道智故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養法智,
供養法智故,
成就總持門。
[034-0192a]
如是供養癡,
即供養類智,
供養類智故,
成就總持門。
如是供養癡,
供養無生智,
供養無生故,
成就總持門。
如是供養癡,
即供養盡智,
供養盡智故,
成就總持門。
如是於正斷,
念住并神足,
五根及五力,
七覺八道支,
兼彼奢摩他,
毘般舍那等,
於斯九種法,
一切皆如是。」」
爾時世尊告月光童子言:「善男子!若有眾生
住於大乘,為欲成就如上所說陀羅尼者,應
當遠離八十種人。云何八十?所謂殺父,害母,
殺阿羅漢,以屠害心出佛身血,破和合僧,賊
住出家,無根二根,邪見,邪思惟,邪語,邪業,
邪命,邪精進,邪念,邪定,不知處,不知時,不
知法,不知道,不知量,不知自他,於佛法僧并
諸學處不能尊重,於不放逸及殊勝境亦不
宗仰,不知法,不知律,不知學處,不知其罪若
重若輕,不知其戒是毀是缺,又不知行若細
若麁,亦不知業未來現在,於下劣事亦不了
知,讚聲聞乘毀如來法,勸導開示辟支佛乘
遠離厭捨無上正道,破戒,破見,破諸威儀,行
於非道,說有我人,說有眾生,說有命者,說
有補特伽羅,志意下劣,起貪瞋癡,斷見,常
見,空無因見,不見有,不見無,不見業,不見
精進,不知業,不知業因,不知異熟,不知異
熟因,不知諸根,不知諸根因,不知界,不知
界因,不知解脫,不知解脫因,不知道,不知
[034-0192b]
道因,不知煩惱,不知煩惱因,不知施,不知
施因,不知前際及於後際,不知前際及後際
因,不知生死,不知生死因,不知有漏,不知
有漏因,不知盡非盡,不知有非有,不知邊際
非邊際,不知寂靜非寂靜,不知轉非轉,不知
性非性,不知生非生,不知滅非滅。童子!若善
男子善女人等,為欲成就如上所說陀羅尼
者,應當捨離是八十種非法之人。」
爾時世尊
復說偈言:
「 「若不了於眼,
生盡之邊際,
是人迷總持,
智者應遠離。
若能了於眼,
無我無眾生,
是人住總持,
智者應親近。
若能了於眼,
生盡離文字,
是人住總持,
智者應親近。
若能了於眼,
寂靜無所住,
是人住總持,
智者應親近。
若能了於眼,
自性無所住,
是人住總持,
智者應親近。
若能了於眼,
無轉無色相,
是人住總持,
智者應親近。
若能了於眼,
無生性寂滅,
是人住總持,
智者應親近。
若能了於眼,
自性離名相,
諸佛無能說,
稱歎及表示,
是人住總持,
智者應親近。
若能了於眼,
自性離名相,
無有能思惟,
受持及演說,
是人住總持,
智者應親近。
[034-0192c]
如是總持性,
非文字詮辯,
無有諸方所,
亦非心所到,
是法無歡喜,
亦不住瞋恚,
不動如山王,
雖說無所得。
總持實無有,
乃至我亦無,
若我自性空,
總持亦無有。
總持自性空,
愚者計為有,
由是妄分別,
不聞生憂惱。
若分別貪性,
及以總持空,
如是二分別,
畢竟不可得。
若了空性空,
總持亦非有,
乃至菩提分,
三摩地亦空。
若有能了知,
總持及空性,
乃至三摩地,
於眼亦了知。
若於眼盡邊,
如實善了知,
則於總持門,
究竟能成就。
若於眼生邊,
如實善了知,
則於總持門,
究竟能成就。
若於眼邊際,
如實善了知,
則於總持門,
究竟能成就。
若於眼寂靜,
如實善了知,
則於總持門,
究竟能成就。
若於眼流轉,
如實善了知,
則於總持門,
究竟能成就。
若於眼無有,
如實善了知,
則於總持門,
究竟能成就。
若於眼無生,
如實善了知,
則於總持門,
究竟能成就。
若於眼寂滅,
如實善了知,
[034-0193a]
則於總持門,
究竟能成就。
若於眼變異,
如實知盡邊,
則於總持門,
究竟能成就。
若於眼變異,
如實知生邊,
則於總持門,
究竟能成就。
若於眼變異,
如實知邊際,
則於總持門,
究竟能成就。
若於眼變異,
如實知寂靜,
則於總持門,
究竟能成就。
若於眼變異,
如實知流轉,
則於總持門,
究竟能成就。
若於眼變異,
如實知無有,
則於總持門,
究竟能成就。
若於眼變異,
如實知無生,
則於總持門,
究竟能成就。
若於眼變異,
如實知寂滅,
則於總持門,
究竟能成就。
耳鼻舌身心,
六塵并四大,
乃至世生名,
一切皆如是。
若於眼前際,
無變無異相,
無取無分別,
是住總持門。
若於眼盡邊,
無變無異相,
無取無分別,
是住總持門。
若於眼生邊,
無變無異相,
無取無分別,
是住總持門。
若於眼邊際,
無變無異相,
無取無分別,
是住總持門。
若於眼寂靜,
無變無異相,
無取無分別,
是住總持門。
[034-0193b]
若於眼流轉,
無變無異相,
無取無分別,
是住總持門。
若於眼無有,
無變無異相,
無取無分別,
是住總持門。
若於眼無生,
無變無異相,
無取無分別,
是住總持門。
若於眼寂滅,
無變無異相,
無取無分別,
是住總持門。
耳鼻舌身心,
六塵并四大,
乃至世生名,
一切皆如是。
貪瞋癡忿慢,
嫉誑慳憂惱,
過失垢毒箭,
暴流黑白業,
不生亦不滅,
不去亦不來,
不動亦不異,
非作亦非行,
非明亦非闇,
非流捨暴流,
無盡及無住,
非行非不行,
非字非攀緣,
非出亦非入,
分別妄想等,
六十二諸門,
各隨其義理,
一切皆如是。
若知眼前際,
乃至於上下,
無取無分別,
是住總持門。
若知眼盡邊,
乃至於上下,
無取無分別,
是住總持門。
若知眼生邊,
乃至於上下,
無取無分別,
是住總持門。
若知眼邊際,
乃至於上下,
無取無分別,
是住總持門。
若知眼寂靜,
乃至於上下,
無取無分別,
是住總持門。
[034-0193c]
若知眼流轉,
乃至於上下,
無取無分別,
是住總持門。
若知眼無有,
乃至於上下,
無取無分別,
是住總持門。
若知眼無生,
乃至於上下,
無取無分別,
是住總持門。
若知眼寂滅,
乃至於上下,
無取無分別,
是住總持門。
耳鼻舌身心,
六塵并四大,
乃至世生名,
一切皆如是。
於地不變異,
無取無分別,
如是了知者,
成就總持門。
於地無生相,
無取無分別,
如是了知者,
成就總持門。
於地無滅相,
無取無分別,
如是了知者,
成就總持門。
於地證入相,
無取無分別,
如是了知者,
成就總持門。
於地出離相,
無取無分別,
如是了知者,
成就總持門。
於地無願相,
無取無分別,
如是了知者,
成就總持門。
於地無住相,
不來亦不去,
無邊與無盡,
相應不相應。
離名字計度,
觀察與流轉,
無有及修治,
無言說表示。
寂靜無所依,
念住并正斷,
神足及根力,
覺支無畏道。
如是諸地法,
無取無分別,
[034-0194a]
如是了知者,
成就總持門。
若於我無入,
無取無分別,
如是了知者,
成就總持門。
若於我無出,
無取無分別,
如是了知者,
成就總持門。
若於我無相,
無取無分別,
如是了知者,
成就總持門。
若於我無願,
無取無分別,
如是了知者,
成就總持門。
若於我無住,
無取無分別,
如是了知者,
成就總持門。
若於我無生,
無取無分別,
如是了知者,
成就總持門。
若於我無滅,
無取無分別,
如是了知者,
成就總持門。
若於我文字,
無取無分別,
如是了知者,
成就總持門。
若我離文字,
無取無分別,
如是了知者,
成就總持門。
知眼前後際,
遠離於斷常,
因緣自性空,
導師方便說。
若演說法時,
分別於眼相,
是人妄分別,
不名真說法。
若思惟法時,
分別於眼相,
是人妄分別,
不名思惟法。
若修習法時,
分別於眼相,
是人妄分別,
不名修習法。
若了眼空性,
即不趣菩提,
諸佛於是人,
常現前說法。
[034-0194b]
若不了知眼,
亦不了知色,
若能了知眼,
於色亦了知。
若能了於眼,
於色亦了知,
若於色了知,
於眼亦能了。
耳鼻舌身心,
六塵并四大,
乃至世生名,
一切皆如是。
若演說法時,
分別於因相,
是人妄分別,
不名為說法。
若演說法時,
分別寂靜相,
是人妄分別,
不名為說法。
若演說法時,
分別於道相,
是人妄分別,
不名為說法。
若演說法時,
分別於空相,
是人妄分別,
不名為說法。
若演說法時,
分別於積集,
是人妄分別,
不名為說法。
若演說法時,
分別於事物,
是人妄分別,
不名為說法。
若演說法時,
分別眼攝取,
是人妄分別,
不名為說法。
於眼不了知,
是則生貪欲,
若能了知眼,
貪欲則不生。
耳鼻舌身心,
六塵并四大,
乃至世生名,
一切皆如是。
若演說法時,
分別種種果,
是人妄分別,
不名為說法。
不退於志願,
了達於性空,
得諸三昧門,
彼能善說法。
不退於志願,
於眼離分別,
[034-0194c]
以無分別故,
彼能善說法。
不了眼性空,
亦迷眼自性,
以不了知故,
是不應說法。
若了眼性空,
即知眼自性,
以能了知故,
是人應說法。
不了眼性空,
亦迷句自性,
以不了知故,
是不應說法。
若了眼性空,
即知句自性,
以能了知故,
是人應說法。
不了眼性空,
亦迷文自性,
以不了知故,
是不應說法。
若了眼性空,
即知文自性,
以能了知故,
是人應說法。
不了眼性空,
亦迷名自性,
以不了知故,
是不應說法。
若了眼性空,
即知名自性,
以能了知故,
是人應說法。
不了眼性空,
亦迷色自性,
以不了知故,
是不應說法。
若了眼性空,
即知色自性,
以能了知故,
是人應說法。
不了眼性空,
依世相分別,
不能善隨順,
調伏諸眾生。
若了眼性空,
不依相分別,
即能善隨順,
調伏諸眾生。
不了眼有無,
處眾而說法,
是人貪利養,
一切無信受。
若了眼有無,
處眾而說法,
是人不貪著,
一切皆信受。
[034-0195a]
不了眼性空,
而處於法座,
雖說多譬喻,
一切無信受。
若了眼性空,
而處於法座,
所說諸譬喻,
一切皆信受。
耳鼻舌身心,
六塵并四大,
乃至世生名,
一切皆如是。」」
爾時世尊說是經已,月光童子及諸大眾,一
切世間天、人、阿脩羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆
大歡喜,信受奉行。
《大寶積經》卷第三十四