KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (CBETA)






5《大寶積經》卷第三十四



唐天竺三藏菩提流志譯
出現光明會第十一之五


「 「爾時世尊,
 當入城時,
 以不思議,
 神通之力,
 於虛空中,
 出微妙聲,
 演說種種,
 陀羅尼行,
 令諸大眾,
 聞如是言。
 是陀羅尼,
 於眼盡邊,
 生邊邊際,
 寂靜流轉,
 乃至寂滅,
 如是諸法,
 皆能通達,
 究竟安住。
 以布施力,
 究竟攝取,
 以持戒力,
 究竟成就,
 以忍辱力,
 究竟莊嚴,
[034-0188a]
 以精進力,
 究竟發起,
 以智慧力,
 究竟宣說。
 離諸文字,
 語言音聲,
 乃至色心,
 究竟清淨。
 有漏無漏,
 若義若利,
 皆悉空寂,
 究竟清淨。
 亦不依止,
 一切諸有,
 究竟安住,
 總持三昧。
 無去無來,
 非善不善,
 乃至無記,
 自利利他,
 如是諸相,
 究竟清淨。
 亦不安住,
 自在威德,
 聲聞凡夫,
 諸佛之法,
 亦不安住,
 於眼盡邊,
 生邊邊際,
 乃至寂滅,
 如是諸行,
 究竟寂靜。
 若生不生,
 是苦是樂,
 稱讚毀謗,
 皆悉捨離。
 究竟清淨,
 究竟照明,
 空陀羅尼,
 之所解了,
 此即住佛,
 所行之處,
 此即住佛,
 遊戲之處,
 此即安住,
 諸佛神通,
 此即安住,
 諸佛智慧。
 安住如是,
 眼盡邊力,
 安住如是,
 眼生邊力,
 安住如是,
 眼邊際力,
 乃至安住,
 寂滅之力,
 耳鼻舌身,
 乃至名等,
 二十五法,
 亦復如是。
 是陀羅尼,
 成就如來,
 殊勝之力。
 是陀羅尼,
 成就如是,
 威德之力。
 入諸如來,
 一切行處,
 住諸如來,
 一切境界。
 令諸世間,
 於修羅眾,
 離堅固心,
 住梵天行,
 能令無量,
 百千夜叉,
 及鳩槃荼,
 皆生歡喜。
 亦令無量,
 乾闥婆眾,
 并諸羅剎,
 愛樂調伏。
 假使梵眾,
 以妙音聲,
 於其句義,
 不能宣說,
 非諸心法,
[034-0188b]
 之所計度,
 亦非心法,
 之所受持。
 是陀羅尼,
 非眼所得,
 是陀羅尼,
 亦不至身,
 是陀羅尼,
 非眼所得,
 亦不至於,
 眼所行處。
 耳鼻舌身,
 乃至名等,
 二十五法,
 亦復如是。
 又說於眼,
 盡邊生邊,
 邊際流轉,
 乃至寂滅,
 無我無人、
 眾生壽者,
 乃至無有,
 補特伽羅。
 無相無為,
 不來不去,
 如是等相,
 皆悉了知。
 又說了知,
 法性之眼。
 又說了知,
 法成就眼,
 智眼慧眼、
 梵眼天眼。
 梵生得眼,
 天生得眼,
 梵異熟眼,
 天異熟眼,
 梵因生眼,
 天因生眼,
 天神變眼,
 天精進眼,
 下劣生眼,
 殊勝生眼,
 捨離閻羅,
 世間之眼,
 龍夜叉眼,
 鳩槃荼眼,
 熱惱之眼,
 非熱惱眼,
 清淨之眼,
 非清淨眼,
 廣狹之眼,
 聲聞乘眼,
 禪定之眼,
 三摩地眼,
 境界之眼,
 想出生眼,
 貪出生眼,
 貪捨離眼,
 從因生眼,
 非因生眼,
 相應之眼,
 不相應眼,
 依門生眼,
 非門生眼,
 因緣生眼,
 因門生眼,
 非肉成眼,
 智清淨眼,
 無所有眼,
 不可得眼。
 耳鼻舌身,
 乃至名等,
 二十五法,
 亦復如是。
 爾時世尊,
 於虛空中,
 復出無量,
 微妙音聲,
 演說殊勝,
 陀羅尼法。
 皆是如來,
 之所變化。
 陀羅尼曰:」



「呬麗 麼麗麼麗 賜 伊 弭
[034-0188c]
 句路爾庾二合 句路爾庾二合 句麗 麼麗
 句拏 阿囉二合十一 阿呬麗十二 弭弭麗帝十三
 素弭麗十四 弭麗弭麗十五 弃比麗十六 阿比麗十七 素帝
十八 馱嬭十九 麼嬭二十 伽二十一 伽唎帝二十二 素
𠾆二十三 鉢唎二合野然曩泥二十四 阿努盧弭計
二十五 微𡀔迷二十六 素婆涅里二合二十七 阿施唎麗
二十八 薩麼鉢囉二合本帝二十九 鉢囉尾醯三十 陀羅尼
三十一 底瑟恥呵三十二 素底阿替三十三 步攘伽
三十四 躬盤拏三十五 嚩娑嚩曩三十六 播唎妬
里野二合三十七 鉢唎伽拏寧三十八 麼曩娑三十九 素
路指多四十 鉢那四十一 惡察囉四十二 阿毘羅比野
二合四十三 鉢囉二合底瑟咤訶四十四 陀羅尼四十五 阿
四十六 虞泥四十七


「 「如是陀羅尼,
 諸佛之所得,
 具足大威神,
 智慧無邊量。
 遠離於執著,
 念處悉清淨,
 無色無去來,
 非方及方所。
 無相離言說,
 超過諸戲論,
 菩薩勤修習,
 究竟得清涼。
 假使以百千,
 那由他偈頌,
 演說於一句,
 不能得其邊。
 眾聖之所讚,
 清淨無染著,
 一切諸眾會,
 皆悉生尊重。
 如是陀羅尼,
 善法威神力,
 能摧滅煩惱,
 令得於勝利。
 功德及智慧,
 廣大猶如海,
 成就忍辱力,
 其心安不動。
 菩薩常修習,
 智者所稱歎,
 捨離於貧窮,
 當獲大財寶。
[034-0189a]
 如是陀羅尼,
 增長諸功德,
 常以空性等,
 真實句莊嚴,
 以捨於文字,
 名之為空性,
 以捨於心識,
 名之為法性。
 如是陀羅尼,
 離垢常清淨,
 安住於實智,
 現種種饒益,
 令諸眾生等,
 歡喜發淨心。
 無量夜叉眾,
 及於鳩槃荼,
 如是眾鬼王,
 亦生大歡喜。
 如是陀羅尼,
 寂靜無戲論,
 愛樂於眾生,
 普皆與安樂。
 於多百千劫,
 常在於諸趣,
 作無量利益,
 清淨無所染。
 或以百千偈,
 演說甘露法,
 令無量眾生,
 皆生大歡喜。
 往昔無量佛,
 以清淨意樂,
 於是陀羅尼,
 常思惟法性。
 釋梵諸天眾、
 龍王阿修羅,
 聞此陀羅尼,
 心生大歡喜。
 如是陀羅尼,
 所經諸國土,
 常無有災難,
 病苦及憂惱。
 一切諸眾生,
 各各皆欣樂,
 願此陀羅尼,
 常住於我心。
 如是陀羅尼,
 隨所在身心,
 喉腭及脣舌,
 生無量功德。
 若能常受持,
 獲無量功德,
 利益多眾生,
 皆令得歡喜。
 如是陀羅尼,
 捨離諸過惡,
 演說微妙法,
 得無盡辯才。
[034-0189b]
 令百千眾生,
 皆斷除疑惑,
 摧破諸憍慢,
 獲無量功德。
 如是陀羅尼,
 甚深微密法,
 智者常思惟,
 勇猛勤修習。
 被於智慧甲,
 摧滅諸煩惱,
 增長功德已,
 愛樂無厭足。
 如是陀羅尼,
 具廣大名稱,
 能了盡無盡,
 生邊無生邊。
 以如是智慧,
 種種自莊嚴,
 百千諸如來,
 尊重而供養。
 如是陀羅尼,
 明行為兩足,
 依止於勝定,
 趣向菩提道,
 隨順於止觀,
 通達無漏慧。
 以淨信根力,
 成就於二手,
 以精進忍辱,
 成就於兩乳,
 智慧波羅蜜,
 而為其頂相,
 修多羅為線,
 貫穿四辯鬘。
 往昔所修行,
 種種諸功德,
 及無量譬喻,
 一切悉莊嚴。
 如是陀羅尼,
 具無量功德,
 於眼前後際,
 盡邊無盡邊。
 若生若無生,
 邊際非邊際,
 寂靜不寂靜,
 流轉非流轉。
 無有及無起,
 寂滅并無我,
 無人無壽者,
 乃至無眾生。
 如是無量門,
 一切皆解了。
 耳鼻舌身心,
 六塵并四大,
 乃至世生名,
 一切皆如是。
 如上所稱歎,
 微妙陀羅尼,
[034-0189c]
 寂靜勝功德,
 諸佛之境界。
 陀羅尼實義,
 非文字詮表,
 隨順於世間,
 但以假名說。」」



爾時世尊與諸大眾到童子家,敷座而坐。是
時月光童子知佛坐已,躬自齎持微妙供具,
奉獻如來及諸大眾,其供純以禪定福德殊
勝善根不思議力之所成熟。如是施時亦不
為己,普令一切無量眾生,發趣菩提獲大善
利,其供周遍皆悉充足。


爾時世尊飯食已訖,
於眾會中告月光童子言:「童子!若善男子善
女人等,住大乘者行施資糧,有八十種殊勝
功德。云何八十?所謂成熟眾生善言攝受,妙
相圓滿,諸根無缺,捨離生死,證於涅槃,盡諸
結使,得勝自在,具足功德,莊嚴佛土,眷屬
清淨,有大威德,具足智慧,成就最上殊勝之
行,圓滿無上無等等行,除滅習氣,增長如來
一切智行,身及舍利為諸世間聲聞緣覺之
所供養,摧破惡人,能令人王、天、龍、夜叉、阿修
羅王、迦樓羅王及梵天王皆生清信,有大威
德,宣說契經、應頌、受記、自說、諷誦、譬喻、因
緣、本事、本生、方廣、希法乃至論義,受持演
說心無懈惓,於法無悋,安住佛道,世界最勝,
名色清淨,證於法身,得無所畏,成就福德,蔽
諸外道,具善人法,捨惡人行,信福智因,和合
佛法,降伏眾魔,於佛所說安樂之法無有疑
惑,摧破惡欲,具大威德,修菩薩行,得勝神
通,捨離生死,成就眾生,讚無邊行,攝受功
德,慰喻眾生,受用法樂,修行惠施,入大智
門,住於煖法,種性決定,修行法忍,安住佛
[034-0190a]
道。童子!若善男子善女人等修施資糧,具
足成就是八十種殊勝功德。」


爾時世尊復說
偈言:


「 「大智諸菩薩,
 具足施資糧,
 勝利有八十,
 我今已略說。
 復有諸功德,
 無量難思議,
 皆從布施生,
 今當少宣說。
 汝以平等施,
 普遍於大會,
 如是施資糧,
 智者應修習。
 此施能積集,
 福聚不思議,
 相好莊嚴身,
 一切皆圓滿。
 生處及種族,
 國土若居家,
 名稱與色心,
 一切皆清淨。
 諸天神變事,
 及宮殿婇女,
 清淨無礙辯,
 皆從布施生。
 布施勝資糧,
 諸佛咸稱歎,
 此即是菩提,
 最初安住本。
 精進諸菩薩,
 於施無疑惑,
 安住決定心,
 勤修於布施。
 如是布施心,
 成就殊勝福,
 菩薩勤修習,
 當證佛菩提。
 由布施威力,
 成就勝神通,
 振動俱胝剎,
 不損諸眾生。
 由布施能引,
 淨戒及多聞,
 正信與精進,
 三昧無漏慧。
 由布施能引,
 根力菩提分,
 正斷及神足,
 遠離諸習氣。
 由布施能引,
 清淨妙音聲,
 於百俱胝剎,
 開示無邊法。
[034-0190b]
 由淨信行施,
 速得諸神通,
 為成就神通,
 應勤修布施。
 無量諸天眾,
 百千阿修羅,
 龍神及夜叉,
 眷屬共圍繞,
 咸乘妙樓閣,
 自在而遊戲。
 如是等諸王,
 見勤行施者,
 皆當起遠迎,
 敷座而供養。
 如是行施人,
 具足大威德,
 自在神通力,
 攝受諸天王,
 鳩槃荼夜叉,
 皆悉來歸伏,
 及乾闥婆眾,
 亦獻諸音樂。
 賊害起慈心,
 惡人當遠離,
 珍財無損減,
 庫藏悉充盈。
 以修布施故,
 成就勝資糧,
 乃至於佛智,
 不行外道法。
 是人無病惱,
 守護陀羅尼,
 得諸殊勝力,
 皆由布施生。
 如是行施人,
 修習菩提道,
 不遇惡知識,
 得同類善友。
 復有諸菩薩,
 積集施資糧,
 成就不思議,
 陀羅尼智慧。
 以無量偈頌,
 演說於總持,
 一切無罣礙,
 不失於本義。
 廣大菩提心,
 志願常堅固,
 具足於淨戒,
 捨離諸魔業。
 不著五欲樂,
 專精求正念,
 心常無迷惑,
 亦不生貪愛。
 瞋恚諸煩惱,
 如實皆了知,
 於一切境界,
 不著不迷惑。
[034-0190c]
 是人善了知,
 如是諸煩惱,
 以因緣和合,
 能生諸過失。
 乃至於佛法,
 若因若因因,
 如是因作用,
 一切皆能了。
 是人能了知,
 眼盡邊因性,
 遠離諸迷惑,
 於眼無所染。
 是人能了知,
 眼生邊邊際,
 寂靜與流轉,
 無有及無生,
 乃至於寂滅,
 如是等因性,
 遠離諸迷惑,
 於眼無所染。
 是人能了知,
 眼前際言說,
 隨世假安立,
 於中無有實。
 是人能了知,
 眼後際言說,
 隨世假安立,
 於中無有實。
 是人能了知,
 眼生邊邊際,
 寂靜與流轉,
 無有及無生,
 乃至於寂滅,
 如是等言說,
 隨世假安立,
 於中無有實。
 是人能了知,
 眼前際言說,
 但因緣和合,
 於中無所著。
 是人能了知,
 眼後際言說,
 但因緣和合,
 於中無所著。
 是人能了知,
 眼生邊邊際,
 寂靜與流轉,
 無有及無生,
 乃至於寂滅,
 如是等言說,
 但因緣和合,
 於中無所著。
 是人能了知,
 眼前際言說,
 自性無表示,
 於中無所染。
 是人能了知,
 眼後際言說,
[034-0191a]
 自性無表示,
 於中無所染。
 是人能了知,
 眼生邊邊際,
 寂靜與流轉,
 無有及無生,
 乃至於寂滅,
 如是等言說,
 自性無表示,
 於中無所染。
 耳鼻舌身心,
 六塵并四大,
 乃至世生名,
 一切皆如是。
 是人能了知,
 貪欲即佛道,
 自性無差別,
 於貪無所染。
 一切諸佛道,
 當於煩惱求,
 知性無差別,
 是入總持門。
 說貪是總持,
 總持即是貪,
 知性無差別,
 是學總持門。
 如是供養貪,
 即為供養佛,
 以供養佛故,
 成就總持門。
 是人能了知,
 瞋恚即佛道,
 自性無差別,
 於瞋無所染。
 瞋即是總持,
 總持即是瞋,
 知性無差別,
 是學總持門。
 如是供養瞋,
 亦為供養佛,
 以供養佛故,
 成就總持門。
 是人能了知,
 愚癡即佛道,
 自性無差別,
 於癡無所染。
 若如實了知,
 癡性之邊際,
 是則修佛道,
 成就總持門。
 癡即是總持,
 總持即是癡,
 知性無差別,
 是學總持門。
 如是供養癡,
 即為供養佛,
 以供養佛故,
 成就總持門。
[034-0191b]
 如是供養癡,
 即為供養法,
 以供養法故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即為供養僧,
 以供養僧故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即為供養戒,
 以供養戒故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養精進,
 供養精進故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養讚歎,
 供養讚歎故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養佛法,
 供養佛法故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養法性,
 供養法性故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養真如,
 供養真如故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養無生,
 供養無生故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養無滅,
 供養無滅故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養無盡,
 供養無盡故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養無有,
 供養無有故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養無邊,
 供養無邊故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養三有,
 供養三有故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養寂靜,
[034-0191c]
 供養寂靜故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養流轉,
 以供養轉故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養無轉,
 供養無轉故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養無有,
 供養無有故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養無起,
 供養無起故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養寂滅,
 供養寂滅故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養不來,
 供養不來故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養無行,
 供養無行故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養有為,
 供養有為故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養苦等,
 以供養苦等,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養苦智,
 供養苦智故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養集智,
 供養集智故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養滅智,
 供養滅智故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養道智,
 供養道智故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養法智,
 供養法智故,
 成就總持門。
[034-0192a]
 如是供養癡,
 即供養類智,
 供養類智故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 供養無生智,
 供養無生故,
 成就總持門。
 如是供養癡,
 即供養盡智,
 供養盡智故,
 成就總持門。
 如是於正斷,
 念住并神足,
 五根及五力,
 七覺八道支,
 兼彼奢摩他,
 毘般舍那等,
 於斯九種法,
 一切皆如是。」」



爾時世尊告月光童子言:「善男子!若有眾生
住於大乘,為欲成就如上所說陀羅尼者,應
當遠離八十種人。云何八十?所謂殺父,害母,
殺阿羅漢,以屠害心出佛身血,破和合僧,賊
住出家,無根二根,邪見,邪思惟,邪語,邪業,
邪命,邪精進,邪念,邪定,不知處,不知時,不
知法,不知道,不知量,不知自他,於佛法僧并
諸學處不能尊重,於不放逸及殊勝境亦不
宗仰,不知法,不知律,不知學處,不知其罪若
重若輕,不知其戒是毀是缺,又不知行若細
若麁,亦不知業未來現在,於下劣事亦不了
知,讚聲聞乘毀如來法,勸導開示辟支佛乘
遠離厭捨無上正道,破戒,破見,破諸威儀,行
於非道,說有我人,說有眾生,說有命者,說
有補特伽羅,志意下劣,起貪瞋癡,斷見,常
見,空無因見,不見有,不見無,不見業,不見
精進,不知業,不知業因,不知異熟,不知異
熟因,不知諸根,不知諸根因,不知界,不知
界因,不知解脫,不知解脫因,不知道,不知
[034-0192b]
道因,不知煩惱,不知煩惱因,不知施,不知
施因,不知前際及於後際,不知前際及後際
因,不知生死,不知生死因,不知有漏,不知
有漏因,不知盡非盡,不知有非有,不知邊際
非邊際,不知寂靜非寂靜,不知轉非轉,不知
性非性,不知生非生,不知滅非滅。童子!若善
男子善女人等,為欲成就如上所說陀羅尼
者,應當捨離是八十種非法之人。」


爾時世尊
復說偈言:


「 「若不了於眼,
 生盡之邊際,
 是人迷總持,
 智者應遠離。
 若能了於眼,
 無我無眾生,
 是人住總持,
 智者應親近。
 若能了於眼,
 生盡離文字,
 是人住總持,
 智者應親近。
 若能了於眼,
 寂靜無所住,
 是人住總持,
 智者應親近。
 若能了於眼,
 自性無所住,
 是人住總持,
 智者應親近。
 若能了於眼,
 無轉無色相,
 是人住總持,
 智者應親近。
 若能了於眼,
 無生性寂滅,
 是人住總持,
 智者應親近。
 若能了於眼,
 自性離名相,
 諸佛無能說,
 稱歎及表示,
 是人住總持,
 智者應親近。
 若能了於眼,
 自性離名相,
 無有能思惟,
 受持及演說,
 是人住總持,
 智者應親近。
[034-0192c]
 如是總持性,
 非文字詮辯,
 無有諸方所,
 亦非心所到,
 是法無歡喜,
 亦不住瞋恚,
 不動如山王,
 雖說無所得。
 總持實無有,
 乃至我亦無,
 若我自性空,
 總持亦無有。
 總持自性空,
 愚者計為有,
 由是妄分別,
 不聞生憂惱。
 若分別貪性,
 及以總持空,
 如是二分別,
 畢竟不可得。
 若了空性空,
 總持亦非有,
 乃至菩提分,
 三摩地亦空。
 若有能了知,
 總持及空性,
 乃至三摩地,
 於眼亦了知。
 若於眼盡邊,
 如實善了知,
 則於總持門,
 究竟能成就。
 若於眼生邊,
 如實善了知,
 則於總持門,
 究竟能成就。
 若於眼邊際,
 如實善了知,
 則於總持門,
 究竟能成就。
 若於眼寂靜,
 如實善了知,
 則於總持門,
 究竟能成就。
 若於眼流轉,
 如實善了知,
 則於總持門,
 究竟能成就。
 若於眼無有,
 如實善了知,
 則於總持門,
 究竟能成就。
 若於眼無生,
 如實善了知,
 則於總持門,
 究竟能成就。
 若於眼寂滅,
 如實善了知,
[034-0193a]
 則於總持門,
 究竟能成就。
 若於眼變異,
 如實知盡邊,
 則於總持門,
 究竟能成就。
 若於眼變異,
 如實知生邊,
 則於總持門,
 究竟能成就。
 若於眼變異,
 如實知邊際,
 則於總持門,
 究竟能成就。
 若於眼變異,
 如實知寂靜,
 則於總持門,
 究竟能成就。
 若於眼變異,
 如實知流轉,
 則於總持門,
 究竟能成就。
 若於眼變異,
 如實知無有,
 則於總持門,
 究竟能成就。
 若於眼變異,
 如實知無生,
 則於總持門,
 究竟能成就。
 若於眼變異,
 如實知寂滅,
 則於總持門,
 究竟能成就。
 耳鼻舌身心,
 六塵并四大,
 乃至世生名,
 一切皆如是。
 若於眼前際,
 無變無異相,
 無取無分別,
 是住總持門。
 若於眼盡邊,
 無變無異相,
 無取無分別,
 是住總持門。
 若於眼生邊,
 無變無異相,
 無取無分別,
 是住總持門。
 若於眼邊際,
 無變無異相,
 無取無分別,
 是住總持門。
 若於眼寂靜,
 無變無異相,
 無取無分別,
 是住總持門。
[034-0193b]
 若於眼流轉,
 無變無異相,
 無取無分別,
 是住總持門。
 若於眼無有,
 無變無異相,
 無取無分別,
 是住總持門。
 若於眼無生,
 無變無異相,
 無取無分別,
 是住總持門。
 若於眼寂滅,
 無變無異相,
 無取無分別,
 是住總持門。
 耳鼻舌身心,
 六塵并四大,
 乃至世生名,
 一切皆如是。
 貪瞋癡忿慢,
 嫉誑慳憂惱,
 過失垢毒箭,
 暴流黑白業,
 不生亦不滅,
 不去亦不來,
 不動亦不異,
 非作亦非行,
 非明亦非闇,
 非流捨暴流,
 無盡及無住,
 非行非不行,
 非字非攀緣,
 非出亦非入,
 分別妄想等,
 六十二諸門,
 各隨其義理,
 一切皆如是。
 若知眼前際,
 乃至於上下,
 無取無分別,
 是住總持門。
 若知眼盡邊,
 乃至於上下,
 無取無分別,
 是住總持門。
 若知眼生邊,
 乃至於上下,
 無取無分別,
 是住總持門。
 若知眼邊際,
 乃至於上下,
 無取無分別,
 是住總持門。
 若知眼寂靜,
 乃至於上下,
 無取無分別,
 是住總持門。
[034-0193c]
 若知眼流轉,
 乃至於上下,
 無取無分別,
 是住總持門。
 若知眼無有,
 乃至於上下,
 無取無分別,
 是住總持門。
 若知眼無生,
 乃至於上下,
 無取無分別,
 是住總持門。
 若知眼寂滅,
 乃至於上下,
 無取無分別,
 是住總持門。
 耳鼻舌身心,
 六塵并四大,
 乃至世生名,
 一切皆如是。
 於地不變異,
 無取無分別,
 如是了知者,
 成就總持門。
 於地無生相,
 無取無分別,
 如是了知者,
 成就總持門。
 於地無滅相,
 無取無分別,
 如是了知者,
 成就總持門。
 於地證入相,
 無取無分別,
 如是了知者,
 成就總持門。
 於地出離相,
 無取無分別,
 如是了知者,
 成就總持門。
 於地無願相,
 無取無分別,
 如是了知者,
 成就總持門。
 於地無住相,
 不來亦不去,
 無邊與無盡,
 相應不相應。
 離名字計度,
 觀察與流轉,
 無有及修治,
 無言說表示。
 寂靜無所依,
 念住并正斷,
 神足及根力,
 覺支無畏道。
 如是諸地法,
 無取無分別,
[034-0194a]
 如是了知者,
 成就總持門。
 若於我無入,
 無取無分別,
 如是了知者,
 成就總持門。
 若於我無出,
 無取無分別,
 如是了知者,
 成就總持門。
 若於我無相,
 無取無分別,
 如是了知者,
 成就總持門。
 若於我無願,
 無取無分別,
 如是了知者,
 成就總持門。
 若於我無住,
 無取無分別,
 如是了知者,
 成就總持門。
 若於我無生,
 無取無分別,
 如是了知者,
 成就總持門。
 若於我無滅,
 無取無分別,
 如是了知者,
 成就總持門。
 若於我文字,
 無取無分別,
 如是了知者,
 成就總持門。
 若我離文字,
 無取無分別,
 如是了知者,
 成就總持門。
 知眼前後際,
 遠離於斷常,
 因緣自性空,
 導師方便說。
 若演說法時,
 分別於眼相,
 是人妄分別,
 不名真說法。
 若思惟法時,
 分別於眼相,
 是人妄分別,
 不名思惟法。
 若修習法時,
 分別於眼相,
 是人妄分別,
 不名修習法。
 若了眼空性,
 即不趣菩提,
 諸佛於是人,
 常現前說法。
[034-0194b]
 若不了知眼,
 亦不了知色,
 若能了知眼,
 於色亦了知。
 若能了於眼,
 於色亦了知,
 若於色了知,
 於眼亦能了。
 耳鼻舌身心,
 六塵并四大,
 乃至世生名,
 一切皆如是。
 若演說法時,
 分別於因相,
 是人妄分別,
 不名為說法。
 若演說法時,
 分別寂靜相,
 是人妄分別,
 不名為說法。
 若演說法時,
 分別於道相,
 是人妄分別,
 不名為說法。
 若演說法時,
 分別於空相,
 是人妄分別,
 不名為說法。
 若演說法時,
 分別於積集,
 是人妄分別,
 不名為說法。
 若演說法時,
 分別於事物,
 是人妄分別,
 不名為說法。
 若演說法時,
 分別眼攝取,
 是人妄分別,
 不名為說法。
 於眼不了知,
 是則生貪欲,
 若能了知眼,
 貪欲則不生。
 耳鼻舌身心,
 六塵并四大,
 乃至世生名,
 一切皆如是。
 若演說法時,
 分別種種果,
 是人妄分別,
 不名為說法。
 不退於志願,
 了達於性空,
 得諸三昧門,
 彼能善說法。
 不退於志願,
 於眼離分別,
[034-0194c]
 以無分別故,
 彼能善說法。
 不了眼性空,
 亦迷眼自性,
 以不了知故,
 是不應說法。
 若了眼性空,
 即知眼自性,
 以能了知故,
 是人應說法。
 不了眼性空,
 亦迷句自性,
 以不了知故,
 是不應說法。
 若了眼性空,
 即知句自性,
 以能了知故,
 是人應說法。
 不了眼性空,
 亦迷文自性,
 以不了知故,
 是不應說法。
 若了眼性空,
 即知文自性,
 以能了知故,
 是人應說法。
 不了眼性空,
 亦迷名自性,
 以不了知故,
 是不應說法。
 若了眼性空,
 即知名自性,
 以能了知故,
 是人應說法。
 不了眼性空,
 亦迷色自性,
 以不了知故,
 是不應說法。
 若了眼性空,
 即知色自性,
 以能了知故,
 是人應說法。
 不了眼性空,
 依世相分別,
 不能善隨順,
 調伏諸眾生。
 若了眼性空,
 不依相分別,
 即能善隨順,
 調伏諸眾生。
 不了眼有無,
 處眾而說法,
 是人貪利養,
 一切無信受。
 若了眼有無,
 處眾而說法,
 是人不貪著,
 一切皆信受。
[034-0195a]
 不了眼性空,
 而處於法座,
 雖說多譬喻,
 一切無信受。
 若了眼性空,
 而處於法座,
 所說諸譬喻,
 一切皆信受。
 耳鼻舌身心,
 六塵并四大,
 乃至世生名,
 一切皆如是。」」



爾時世尊說是經已,月光童子及諸大眾,一
切世間天、人、阿脩羅、乾闥婆等,聞佛所說,皆
大歡喜,信受奉行。
《大寶積經》卷第三十四