[009-001a] 
文始眞經言外㫖卷之九賢十四
抱一子陳顯微述
九藥篇藥者雜治也/凡三十一章
關尹子曰勿輕小事小隙沉舟勿輕小物小
蟲毒身勿輕小人小人賊國能周小事然後
能成大事能積小物然後能成大物能善小
人然後能契大人天既無可必者人人又無
能必者事惟去事離人則我在我惟可即可
未有當繁簡可當戒忍可當勤惰可勤惰一/作動靜
抱一子曰此一篇皆藥石之言所以謂之
[009-001b]
雜治也蓋人之處世未能去事離人則應
事接物之際一動一止有吉凶悔吝存焉
聖人欲人避凶就吉免悔吝之虞故垂藥
石之訓使人服膺而對治之非大聖大智
其孰能如是哉且夫天既無可必者人人
又無能必者事其敢輕小人輕小物輕小
事哉孔子曰人心險於山川難於知天天
猶有春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深情
其就義若渴者其去義若熱豈可測哉世
之輕小人易小物忽小事而至於敗國亡
[009-002a]
家喪身失命者多矣故聖人謂能善小人
然後能契大人能積小物然後能成大物
能周小事然後能成大事無非自小以至
大自微以至著而不敢以其小人小物小
事而輕忽之也聖人之待小者且加之謹
況其大者乎天下之理未有當繁之事以
簡能了者亦未有當戒之事可以强忍爲
之者亦未有當勤之事可以慵情成之者
故聖人於世惟可則可惟不可則不可故
於事無可無不可初何固必哉是知聖人
[009-002b]
雖日應事物而不著事不著物而我在我
矣
關尹子曰智之極者知智果不足以周物故
愚辯之極者知辯果不足以喻物故訥勇之
極者知勇果不足以勝物故怯
抱一子曰天下之理爭之則不足遜之則
不餘聖人之大智若愚大辯若訥大勇若
怯者豈姑爲是偽行哉蓋知夫智果不足
以周物故愚辯果不足以喻物故訥勇果
不足以勝物故怯耳傳曰其愚不可及則
[009-003a]
智不如愚十信九中不如一默則辯不如
訥柔能制剛弱能勝强則勇不如怯
關尹子曰天地萬物無有一物是吾之物物
非我物不得不應我非我我不得不養雖應
物未嘗有物雖養我未嘗有我勿曰外物然
後外我勿曰外形然後外心道一而已不可
序進
抱一子曰善應物者無物善養我者無我
有物則不能應物有我則不能養我何則
物非我物我非我我纔外物便是外我纔
[009-003b]
外我便是外心若作内觀其心外觀其形
遠觀其物則分心我物爲三未免序進也
道一而已直下便見不勞分别一空總空
何必序進哉
關尹子曰諦毫末者不見天地之大審小音
者不聞雷霆之聲見大者亦不見小見邇者
亦不見遠聞大者亦不聞小聞邇者亦不聞
遠聖人無所見故能無不見無所聞故能無
不聞
抱一子曰人有所見則有所不見有所聞
[009-004a]
則有所不聞非神有所限而精有所量也
用吾精神不得其道耳殊不知凡天地萬
物之妙者皆吾之神凡天地萬物之有者
皆吾之精夫如是則聖人無所見乃能無
所不見無所聞乃能無所不聞學者知之
乎
關尹子曰目之所見不知其幾何或愛金或
愛玉是執一色爲目也耳之所聞不知其幾
何或愛鍾或愛鼓者是執一聲爲耳也惟聖
人不慕之不拒之不處之
[009-004b]
抱一子曰是章又釋前章之㫖聖人慮學
者不知無所見無所聞爲大也姑以所見
所聞喻之如目之所見不知其幾何色而
視其物者執某色以拘其見耳之所聞不
知其幾何聲而聽某響者執其聲以拘其
聞惟聖人則不慕彼之聲色亦不拒彼之
形響惟不處吾之見聞則吾之見聞大矣
關尹子曰善今者可以行古善末者可以立
本
抱一子曰學者欲行古道必善今俗欲反
[009-005a]
本源須知末務苟生於今之世而違今之
俗則害生矣只知有本源而不知有末務
則難立矣故聖人和光同塵以善今泛應
曲當以善末者乃所以爲行古道立本源
之地也歟
關尹子曰狡勝賊能捕賊勇勝虎能捕虎能
克己乃能成己能勝物乃能利物能忘道乃
能有道
抱一子曰賊以狡勝虎以勇勝固矣然則
己以何克哉己者我身也克者能勝也知
[009-005b]
我身本何物則知所以克之之道矣學者
當觀我本無己因七情六欲縁合而生欲
克我身先克情欲前章不云乎能制一情
者可以成德能忘一情者可以契道此聖
人成己之學也既能成己矣然後能利物
苟有一物存乎吾前則爲物勝矣焉能利
物哉既能成己又能利物可以造道矣然
則道可忘乎道未能忘焉能有道
關尹子曰函堅則物必毁之剛則折矣刀利
則物必摧之銳則挫矣威鳳以難見爲神是
[009-006a]
以聖人以深爲根走麝以遺香不捕是以聖
人以約爲紀
抱一子曰堅則毁矣銳則挫矣以深爲根
以約爲紀皆老子之言也關尹子復以函
刀鳳麝以發明老子之㫖使學者盡守柔
取虚韜光無藏之理以曲全免咎而已豈
非藥石之言乎
關尹子曰瓶有二竅水實之倒瀉閉一則水
不下蓋不昇則不降井雖千仞汲之水上蓋
不降則不昇是以聖人不先物
[009-006b]
抱一子曰聖人不敢爲天下先者乃所以
爲天地萬物之先也何則天下之理不昇
則不降不後則不先不下則不高故老子
爲天下谿爲天下谷皆此意也以管取水
按上竅則水下留以瓶吸水中置火則水
逆上皆不昇則不降之理與閉竅汲井同
一理然則可昇可降者水也所以閉之汲
之火之按之者人也人之所以能使水之
昇降留逆者氣也雖然天道好還持而盈
之不如其已況敢先物乎是尤聖人所大
[009-007a]
戒也
關尹子曰人之有失雖己受害於已失之後
乆之竊議於未失之前惟其不恃己聰明而
兼人之聰明自然無我而兼天下之我終身
行之可以不失
抱一子曰使睿智聰明如虞舜猶不自恃
其聰明而捨己從人況餘人乎殊不知不
恃己聰明而兼人之聰明易而能察人之
情偽而擇其爲交際難噫知人知言之說
堯舜其猶病諸
[009-007b]
關尹子曰古今之俗不同東西南北之俗又
不同至於一家一身之善又不同吾豈執一
豫格後世哉惟隨時同俗先機後事捐忿塞
欲簡物恕人權其輕重而爲之自然合神不
測契道無方
抱一子曰隨時同俗先機後事捐忿塞欲
簡物恕人是數者與孔子翼易隨時同人
知幾成務懲忿窒欲易簡恕忠之言略同
而學者不知謂道家之學獨尚無爲是則
將謂聖人執一豫格後世聖人何心哉古
[009-008a]
今四方一家一身俗尚雖各不同而聖人
權其輕重而爲之制可從先進則先進可
拜下則拜下惟其無可無不可所以合神
不測契道無方也孔子不云乎竊比於我
老彭然則孔老之道其可以異觀哉
關尹子曰有道交者有德交者有事交者道
交者父子也出於是非賢愚之外者故乆德
交則有賢愚是非矣故或合或離事交者合
則離
抱一子曰子華子與孔子相遇於途傾蓋
[009-008b]
終日歡如平生孔子顧弟子取束帛以贈
先生而子路疑之蓋子華子者老子之弟
子程本也孔子一見傾蓋如故此道交也
二子邂逅相遇目擊道存豈若世俗之德
交利交有賢愚是非利害之分哉宜乎子
路之不識也噫安得如程子華孔仲尼邂
逅傾蓋相忘於形骸之外哉
關尹子曰勿以拙陋曰道之質當樂敏捷勿
以愚暗曰道之晦當樂輕明勿以傲易曰道
之高當樂和同勿以汗漫曰道之廣當樂要
[009-009a]
急勿以幽憂曰道之寂當樂悅豫古人之言
學之多弊不可不救
抱一子曰古人之言教不止一端在當時
有禽滑釐宋餅尹文彭蒙田餅愼到墨翟
諸家之學今其言不傳至盂子之時止有
楊墨二家之言則知禽宋尹彭田愼之言
至關尹仲尼之時已拒絶之矣敏捷者如
今之襌學問答所以尚口捷給也輕明者
如今之騰身踴躍習觀之類也和同者如
西域教之六羣和合也要急者如今之參
[009-009b]
一句話頭以求頓悟也悦豫者如今之放
逸曠達逍遥自在也是數者雖非當時古
人之教而其事大率相類學之多弊亦不
可不救也
關尹子曰不可非世是己不可卑人尊己不
可以輕忽道己不可以訕謗德己不可以鄙
猥才己
抱一子曰非世者世亦非之禍也卑人者
人亦卑之辱也遇輕忽而能忍自以爲己
有道淺也遇訕謗而不辯自以爲己有德
[009-010a]
驕也至於逢鄙猥之人自以爲己有才繆
也是五者皆學者之病也宜自藥之
關尹子曰困天下之智者不在智而在愚窮
天下之辯者不在辯而在訥
抱一子曰人之多智多辯者病也人之能
愚能訥者藥也智不能困天下之智辯不
能窮天下之辯以智攻智以辯敵辯如以
火止火以水止水耳奚益哉昔南唐選博
學辯給之使使本朝我太祖選不識字至
愚至訥武夫對之使辯博之使拔無所施
[009-010b]
即此道也
關尹子曰天不能冬蓮春菊是以聖人不違
時地不能洛橘汶貉是以聖不違俗聖人不
能使手步足握是以聖人不違我所長聖人
不能使魚飛禽馳是以聖人不違人所長夫
如是者可動可止可晦可明惟不可拘所以
爲道
抱一子曰天下道術或尚晦或尚明或尚
動或尚止皆自然之理也聖人觀天之道
以時吾神之晦明察地之利以宜吾形之
[009-011a]
動止近取諸身如此則遠示之人亦莫不
然是則神宜明則明之神宜晦則晦之形
宜動則動之形宜靜則止之耳吾之手不
能歩足不能握猶魚不能飛禽不能馳也
天猶不可使冬蓮春菊地猶不可使洛橘
汶貉而況違我所長乎而況違人所長乎
苟違其形神之所長而强爲之斯害也已
道安在哉
關尹子曰少言者不爲人所忌少行者不爲
人所短少智者不爲人所勞少能者不爲人
[009-011b]
所役
抱一子曰多言則爲人所忌多行則爲人
所短多智則爲人所勞多能則爲人所役
皆悔吝也可不謹哉
關尹子曰操之以誠行之以簡待之以恕應
之以默吾道不窮
抱一子曰應事接物不可不誠不誠喪德
故於誠則操而存之不可不簡不簡則勞
神故於簡則行而宜之不可不恕不恕則
忿不懲不可不默不默則機不密盡是四
[009-012a]
者吾道何窮哉
關尹子曰謀之于事斷之于理作之于人成
之于天事師于今理師于古事同于人道獨
于己
抱一子曰謀今之事當以今之事爲師如
善弓者師弓不師羿善舟者師舟不師奡
其則不遠也斷事之理當以古人爲師古
之聖人揆理曲盡非今人所及也事作於
人不得不與人同其好惡也既謂之事矣
作之於人成之於天在我何敢固必哉若
[009-012b]
夫道則在我獨行之而已矣
關尹子曰金玉難捐土石易捨學道之士遇
微言妙行愼勿執之是可爲而不可執若執
之者腹心之疾無藥可療
抱一子曰學者得一善言聞一善行則拳
拳服膺而勿失可謂好學矣殊不知此可
以成德不可以入道道則靈臺皎潔一物
不留庶可晞覬若遇微言妙行執之於心
是爲腹心之疾無藥可療何則土石易捨
金玉難捐微言妙行入人心府終身不忘
[009-013a]
昔人謂一句合道語萬劫繫驢椿信哉
關尹子曰人不明於急務而從事於多務他
務奇務者窮困灾厄及之殊不知道無不在
不可捨此就彼
抱一子曰世之學者信異而不信常好奇
而不好正故多從事於奇務他務多務而
荒其本業廢其常産失其生計道未見而
窮困灾厄先及之矣殊不知日用常行道
無不在故曰人當明於急務所謂急務者
爲人子以事親爲急爲人父以教子爲急
[009-013b]
爲人下以事上爲急爲人上以安下爲急
至於爲士以行業爲急爲農以耕桑爲急
爲工以材器爲急爲啇以貨通爲急之類
皆急務也豈可捨此就彼哉此之急務了
辦不志於道則已苟有餘力而志於道則
道在其中矣
關尹子曰天下之理捨親就疏捨本就末捨
賢就愚捨近就遠可暫而已乆則害生
抱一子曰此章又重發明上章之㫖謂學
者亦有捨親就疏捨本就末捨賢就愚捨
[009-014a]
近就遠而於道有所得者可暫而已乆則
害生
關尹子曰昔之論道者或曰凝寂或曰邃深
或曰澄徹或曰空同或曰晦㝠愼勿遇此而
生怖退天下至理竟非言意苟知非言非意
在彼微言妙意之上乃契吾說
抱一子曰自古聖賢立言垂訓所上不同
同歸於道有言凝然寂默者有言澄湛虚
徹者有言空無大同者有言晦㝠息滅者
學者遇此勿生退怖道不在言意言意豈
[009-014b]
能盡道耶在彼微言妙意之上乃契聖人
之說
關尹子曰聖人大言金玉小言桔梗芣苢也
用之當桔梗芣苢生之不當金玉斃之
抱一子曰聖人之言精者如金如玉粗者
如梗如苢昔人謂細語及麤言皆歸無上
道有因麤言而悟道者有研細語而不悟
者如用藥之當服草木生之用之不當服
金玉斃之安取乎藥之貴賤哉惟其當而
已矣
[009-015a]
關尹子曰言某事者甲言利乙言害丙言或
利或害丁言俱利俱害必居一于此矣喻道
者不言
抱一子曰道與事不同事則有利有害故
言事則有某言中利某言中害之理至於
言道則終無某言中道某言不中道之理
故善喻道者不言
關尹子曰事有在事言有理道無在道言無
理知言無理則言言皆道不知言無理雖執
至言爲梗爲翳
[009-015b]
抱一子曰道與事相及如水火晝夜之不
侔也學者言道如言事則誤矣言事則事
有所在故事之言有理也言道則無在無
不在則道之言安有所謂理哉若知夫道
無理可言則言言皆道不然則雖執至言
爲梗爲翳而已
關尹子曰不信愚人易不信賢人難不信賢
人易不信聖人難不信一聖人易不信千聖
人難夫不信千聖人者外不見人内不見我
上不見道下不見事
[009-016a]
抱一子曰學道自信門入信苟不篤道無
由而入矣然而信聖賢易信狂愚難信至
狂愚則吾之信可謂篤矣然吾之所謂信
者非世人之所謂信也世人之所謂信者
信之信也吾之所謂信者不信之信也若
夫不信狂愚之人則世人皆能信吾之不
信也至於不信賢人則世人未必信吾之
不信也況乎至於不信聖人則豈世人信
其不信者乎又況乎至於不信千萬聖人
此則世人尤所難信之法也惟能信吾不
[009-016b]
信千萬聖人者其信可謂眞信矣是人也
其亦外不見人内不見我上不見道下不
見事者哉
關尹子曰聖人言蒙蒙所以使人聾聖人言
㝠㝠所以使人盲聖人言沉沉所以使人瘖
惟聾則不聞聲惟盲則不見色惟瘖則不音
言不聞聲者不聞道不聞事不聞我不見色
者不見道不見事不見我不音言者不言道
不言事不言我
抱一子曰昔有學者問於其師曰有一人
[009-017a]
負盲聾瘖三者之病來見於師師何以發
藥師曰汝近前來學者近前而立師以掌
示之曰此何物曰掌師叱出曰汝非三種
病人矣噫是人聞師語而近前則不聾矣
能見掌則不盲矣曰掌則不瘖矣然其人
始發問端似知此理及乎被師一勘則本
情露矣參同契曰耳目口三寳固塞勿發
通陰符經曰九竅之邪在乎三要可以動
靜與此同㫖嗚呼安得不聞聲不見色不
音言者與之意會哉
[009-017b]
關尹子曰人徒知僞得之中有眞失殊不知
眞得之中有眞失徒知僞是之中有眞非殊
不知眞是之中有眞非
抱一子曰天下學者皆知偽得之中有眞
失偽是之中有眞非故求眞得以爲得眞
是以爲是也殊不知道無得失無是非纔
有得失有是非則是事也非道也若人學
道而忽遇異物異景而横執以爲眞得眞
是者往往多遭魔攝而不悟其爲眞失眞
非矣
[009-018a]
關尹子曰言道者如言夢夫言夢者曰如此
金玉如此器皿如此禽獸言者能言之不能
取而與之聽者能聞之不能受而得之惟善
聽者不泥不辨
抱一子曰此一喻最善與人說道誠如說
夢說者曰吾夢極富貴聽者曰吾且不見
吾且不知說者曰吾眞有是夢不可不信
聽者曰吾既不見不知何以生信說者不
能取而示之則曰聽者不智聽者不能得
而見之則曰說者不實如是則䛦者言之
[009-018b]
不如不言聽者聽之不如不辨昔人謂知
道易不言難聞道易默會難故善聽者不
於言下求道惟默會其言外之㫖可也苟
泥其言而辨其實烏足以爲善聽善學者
哉關尹子特於篇末垂此章爲訓者蓋欲
學者觀此玄言不泥不辨惟領悟其言外
之㫖而已矣
關尹子曰圓爾道方爾德平爾行銳爾事
抱一子曰道不圓則不神德不方則不正
行不平則不常事不銳則不利關尹子迷
[009-019a]
微言妙義既終又慮學者或志道而忘德
或立德而遺行或積行而廢事是則知務
本而不知務末未有不因末而害本者也
世固有因事之失而虧行者亦有因行之
虧而損德者亦有因德之損而妨道者學
者豈可只知從事於道而不資德行以相
扶助哉又豈可只知積德累行而遇事不
加之謹哉世亦有志于道而闡提德行與
夫失業廢事者安知聖人立言垂訓體用
畢備本末具陳如此詳盡耶噫關尹大聖
[009-019b]
人慈愍後世之心至矣盡矣不可思議失
文始經言外㫖卷之九
[009-020a]
葛仙翁後序
丹陽葛稚川曰洪體存蒿艾之資偶好喬
松之壽知道之士雖微賤必親也雖夷狄
必貴也後遇鄭君鄭君多玉笈瓊笥之書
服餌開我以至道之良藥呼吸洗我以紫
清之上味後屬洪以關尹子洪每愛之誦
之藏之拜之宇者道也柱者建天地也極
者尊聖人也符者精神魂魄也鑑者心也
匕者食也釜者化也籌者物也藥者雜治
也洪每味之泠泠然若躡飛葉而游乎天
[009-020b]
地之混㝠沉沉乎若履橫杖而浮乎大海
之渺漠超若處金碧琳琅之居森若握鬼
魅神姦之印倏若飄鸞鶴拏亦作/怒若鬥虎
兕清若浴碧慘若夢紅擒縱大道渾淪至
理方士不能到先儒未嘗言可仰而不可
攀可玩而不可執可鑑而不可思可符而
不可言其忘物遺人者之所言乎其絶迹
去智者之所言乎其同陰陽而㝠彼此者
之所言乎何如此之尊高何如此之廣大
又何如此之簡易也洪也幸親受之咸和
[009-021a]
二年五月朔丹陽葛洪炷薰敬序
[009-022a]
列子尅一
列子姓列名禦寇鄭人也居鄭圃四十年人
無識者初事壺丘子後師老商氏友伯高子
進二子之道九年而後能御風而行弟子嚴
恢問曰所爲問道者爲富乎列子曰桀紂唯
輕道而重利是以亡其書凡八篇列子蓋有
道之士而莊子亟稱之今汴梁鄭州圃田列
子觀即其故隱唐開元封沖虛至德眞君書
爲沖虛至德眞經
右新書定著八章護左都水使者光禄大
[009-022b]
夫臣向言新校中書列子五篇臣向謹與
長社尉臣參校讎太常書三篇太史書四
篇臣向書六篇臣參書二篇内外書凡二
十篇以校除複重十二篇定著八篇中書
多外書少章亂布在諸篇中或字誤以盡
爲進以賢爲形如此者衆及在新書有殘
校讎從中書以定皆以殺青書可繕寫列
子者鄭人也與鄭繆公同時蓋有道者也
其學本於黃帝老子號曰道家道家者秉
要執本清虚無爲及其治身接物務崇不
[009-023a]
競合於六經而穆王湯問二篇迂誕恢詭
非君子之言也至於力命篇一推分命楊
子之篇唯貴放逸二義乖背不似一家之
書然各有所明亦有可觀者孝景皇帝時
貴黃老術此書頗行於世及後遺落散在
民間未有傳者且多寓言與莊周相類故
太史公司馬遷不爲列傳謹第録臣向昧
死上護左都水使者光禄大夫臣向所校
列子書録永始三年八月壬寅上
