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如江河之行地而大愿始爲圓滿噫傳道之書有盡傳道之愿
無窮學天仙者其以傳心爲傳道之的焉可也
宏教弟子柳守元熏沐題詞
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重刋道藏輯要
鍾吕傳道集
論眞仙第一
吕曰人之生也安而不病壯而不老生而不死何道可致如此
鍾曰人之生自父母交會而二氣相合卽精血爲胎胞於太初
之後而有太質陰承陽生氣隨胎化三百日形圓
母分離自太素之後已有升降而長黃芽五千日氣足其數自
滿八十一丈方當十五乃曰童男是時陰中陽半可比東日之
光過此以往走失元陽耗散眞氣氣弱則病老死絕矣平生愚
昧自損靈光一世兇頑暗除夀數所以來生而身有等殊夀有
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長短旣生復滅旣滅復生轉轉不悟世世墮落失身於異類透
靈於別殻至眞之根性不復於人旁道輪迴永無解脫或遇眞
仙至人與消其罪報除皮脫殻再得人身方在癡
積行百劫升在福地猶不免饑寒殘疾迤邐升遷漸得完全形
貌尚居奴婢卑賤之中苟或復作前孼如立板走丸再入旁道
輪迴
吕曰生於中國幸遇太平衣食稍足而嵗月未遲愛者安而嫌
者病貪者生而怕者死今日得面尊師再拜再告念生死事大
敢望開陳不病不死之理指教於貧儒可乎
鍾曰人生欲免輪迴不入於異類軀殻嘗使其身無病老死苦
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頂天立地負陰抱陽而爲人勿使爲鬼人中修取仙
天矣
吕曰人死爲鬼道成爲仙仙一等也何以仙中升取天乎
鍾曰仙非一也純陰而無陽者鬼也純陽而無陰者仙也陰陽
相雜者人也惟人可以爲鬼可以爲仙少年不修恣情縱意病
死而爲鬼知之修煉超凡入聖而脫質爲仙仙有五等法有三
成修持在人而功成隨分者也
吕曰法有三成而仙有五等者何也
鍾曰法有三成者小成中成大成之不同也仙有五等者鬼仙
人仙地仙神仙天仙之不等皆是仙
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離於人地仙不離於地神仙不離於神天仙不離於天
吕曰所謂鬼仙者何也
鍾曰鬼仙者五仙之下一也陰中超脫神像不明鬼關無姓三
山無名雖不入輪迴又難返蓬瀛終無所歸止於投胎就舍而
已
吕曰此等鬼仙行何術用何功而致如此
鍾曰修持之人始也不悟大道而欲速成形如槁木心若死灰
神識内守一志不散定中以出陰神乃淸靈之鬼非純陽之仙
以其一志陰靈不散故曰鬼仙
徒用功到此乃曰得道誠可笑也
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吕曰所謂人仙者何也
鍾曰人仙者五仙之下二也修眞之士不悟大道道中得一法
法中得一術信心苦志終世不移五行之氣誤交誤合形質且
固八邪之疫不能爲害多安少病乃曰人仙
吕曰是此人仙何術何功而致如此
鍾曰修持之人始也或聞大道業重福薄一切魔難而攺初心
止於小成行法有功終身不能攺移四時不能變換如絕五味
者豈知有六氣
錯着採補者笑淸淨以爲愚好卽物以奪天地之氣者不肯休
糧好存想而採日月之精者不肯導引孤坐閉息安知有自然
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屈體勞形不識於無爲採陰取婦人之氣與縮金龜者不同養
陽食女子之乳與煉丹者不同以類推究不可勝數然而皆是
道也不能全於大道止於大道中一法一術功成安樂延年而
已故曰人仙更有一等悅於須臾而厭於持久用功不謹錯時
亂日反成疾病而不
吕曰所謂地仙者何也
鍾曰地仙者天地之半神仙之才不悟大道止於中成之法不
可見功惟以長生住世而不死於人間者也
吕曰地仙如何下手
鍾曰始也法天地升降之理取日月生成之數身中用年月日
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中用時刻先識龍虎次配坎離辨水源淸濁分氣候早晚收眞
一察二儀列三才分四象別五運定六氣聚七寶序八卦行九
州五行顚倒氣傳子母而液行夫婦也三田反復燒成丹藥永
鎭
吕曰所謂神仙者何也
鍾曰神仙者以地仙厭居塵世用功不已關節相通抽鉛添汞
而金精煉頂玉液還丹煉形成氣而五氣朝元三陽聚頂功滿
忘形胎仙自化陰盡陽純身外有身脫質升仙超凡入聖謝絕
塵俗以返三山乃曰神仙
吕曰所謂天仙者何也
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鍾曰地仙厭居塵境用功不已而得超脫乃曰神仙神仙厭居
三島而傳道人間道上有功而人間有行功行滿足
返洞天是曰天仙旣爲天仙若厭居洞天効職以爲仙官下曰
水官中曰地官上曰天官於天地有大功於今古有大行官官
升遷厯任三十六洞天而返八十一陽天厯任八十一陽天而
返三淸虛無自然之界
吕曰鬼仙固不可求矣天仙亦未敢望矣所謂人仙地仙神仙
之法可得聞乎
鍾曰人仙不出小成法凡地仙不出中成法凡神仙不出大成
法此是三成之數其實一也用法求道道固不難以道求仙仙
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亦甚易
吕曰古今養命之士非不求長生也非不求升仙也然而不得
長生升仙者何也
鍾曰法不合道以多聞强識自生小法旁門不免於疾病死亡
猶稱尸解迷惑世人互相推舉致使不聞大道雖有信心苦志
之人行持已久終不見功節序而入於泉下嗚呼
論大道第二
吕曰所謂大道者何也
鍾曰大道無形無名無問無應其大無外其小無内莫可得而
知也莫可得而行也
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吕曰古今達士始也
塵世入蓬島升於洞天升於陽天而升三淸是皆道成之士今
日尊師獨言道不可得而知不可得而行然則道獨得隱乎
鍾曰僕於道也固無隱爾蓋舉世奉道之士止有好道之名始
聞大道而無信心雖有信心而無苦志朝爲而夕攺坐作而立
忘始乎憂勤終則懈怠僕以是言大道難知難行也
吕曰大道難知難行之理如何
鍾曰旁門小法易爲見功而俗流多得互相傳授至死不
成風俗而敗壞大道有齋戒者有休糧者有採氣者有潄咽者
有離妻者有斷味者有禪定者有不語者有存想者有採陰者
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有服氣者有持淨者有息心者有絕累者有開頂者有縮龜者
有絕迹者有看讀者有燒煉者有定息者有導引者有吐納者
有採補者有布施者有供養者有救濟者有入山者有識性者
有不動者有授持者旁門小法不可備陳至如採日月之華奪
天地之氣心思意想望結丹砂屈體勞形欲求超脫多入少出
攻病可也認爲眞胎息絕念忘言養性可也指作太乙含眞氣
金鎗不倒黃河逆流養命之下法形如槁木心若死灰集神之
小術奈何古今奉道之士苦苦留心往往掛意以咽津爲藥如
何得造化聚氣爲丹如何得停留指肝爲龍而肺爲虎如何得
交合認坎爲鉛而離爲汞如何得抽添四時澆灌望長黃芽一
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意不散欲求大藥差年錯月廢日亂時不識五行根蒂安知三
才造化尋枝摘葉迷惑後人致使大道日遠日疎異端並起遂
成風
於無知之徒遞相訓式節序而入於泉下令人寒心非不欲開
陳大道蓋世人業重福薄不信天機重財輕命願爲下鬼
吕曰小法旁門旣已知矣其於大道可得聞乎
鍾曰道本無問問本無應及乎眞原一判大朴已散道生一一
生二二生三一爲體二爲用三爲造化體用不出於陰陽造化
皆因於交媾上中下列爲三才天地人共爲一道道生二氣二
氣生三才三才生五行
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也惟人也窮萬物之理盡一已之性窮理盡性以至於命全命
保生以合於道當與天地齊其堅固而同得長久
吕曰天長地久亘千古以無窮人夀百嵗至七十而尚稀何道
之獨在於天地而遠於人乎
鍾曰道不遠人而人自遠於道矣所以遠於道者養命不知法
所以不知法者下功不識時所以不識時者不達天地之機也
論天地
吕曰所謂天地之機可得聞乎
鍾曰天地之機乃天地運用大道而上下往來行持不倦以得
長久堅固未可輕泄於人也
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吕曰天地之於道也如何謂之運用之機如何謂之行持之機
運用如何起首行持如何見功
鍾曰大道旣判而有形因形而有數天得乾道以一爲體輕淸
而在上所用者陽也地得坤道以二爲體重濁而在下所用者
陰也陽升陰降互相交合乾坤作用不失於道而起首有時見
功有日
吕曰天得乾道所用
用者陰也陰主降何以交於天天地不交陰陽如何得合陰陽
不合乾坤如何作用乾坤旣無作用雖有起首之時見功之日
大道如何可得也
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鍾曰天道以乾爲體陽爲用積氣在上地道以坤爲體陰爲用
積水在下天行道以乾索於坤一索之而爲長男曰震再索之
而爲中男曰坎三索之而爲少男曰艮是乃天交於地以乾道
索坤道而生三陽及乎地行道以坤索於乾一
曰巽再索之而爲中女曰離三索之而爲少女曰兌是乃地交
於天以坤道索乾道而生三陰三陽交合於三陰而萬物生三
陰交合於三陽而萬物成天地交合本於乾坤相索而運行於
道乾坤相索而生六氣六氣交合而分五行五行交合而生成
萬物方乾道下行三索旣終其陽復升陽中藏陰上還於天坤
道上行三索旣終其陰復降陰中藏陽下還於地陽中藏陰其
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陰不消乃曰眞陰眞陰到天因陽
無陽乎陰中藏陽其陽不滅乃曰眞陽眞陽到地因陰而發所
以陽自地升陽中能無陰乎陽中藏陰其陰不消復到於地陰
中藏陽其陽不滅復到於天周而復始運行不已交合不失於
道所以長久堅固者如此
吕曰天地之機運行於道而得長久乃天地作用之功也惟人
也雖有聰明之性留心於淸靜欲以奉行大道小則安樂延年
中則長生不死大則脫質升仙如何作用運行大道法效天機
而亦得長
鍾曰大道無形因彼之所得而爲形大道無名因彼之所有而
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爲名天地得之而曰乾道坤道日月得之而曰陰道陽道人若
得之朝廷則曰君臣之道閨門則曰夫婦之道鄉黨則曰長幼
之道庠序則曰朋友之道家庭則曰父子之道是此見於外者
莫不有道也至如父母交會其父則陽先進而陰後行以眞氣
投眞水心火與腎水相交煉爲精華精華旣出逢母之陰先進
以水滌蕩於無用之處逢母之陽先進以血承
精血爲胞胎胞含眞氣而入母子宫積日累月眞氣造化成人
如天地行道乾坤相索而生三陰三陽眞氣爲陽眞水爲陰陽
藏水中陰藏氣中氣主於升氣中有眞水水主於降水中有眞
氣眞水乃眞陰也眞氣乃眞陽也眞陽隨水下行如乾索於坤
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上曰震中曰坎下曰艮以人比之以中爲度自上而下震爲肝
坎爲腎艮爲膀胱眞陰隨氣上行如坤索於乾下曰巽中曰離
上曰兌以人比之以中爲度自下而上巽爲膽離爲
象旣備數足離母旣生之後元陽在腎因元陽而生眞氣眞氣
朝心因眞氣而生眞液眞液還元上下往復若無虧損自可延
年如知時候無差抽添有度自可長生若造作無倦修持不已
陰盡陽純自可超凡入聖此乃天機深造之理古今不傳之事
公若信心而無猶豫以名利若枷杻視恩愛如寇讎避疾病若
怕死亡之難防失身於別殻慮透靈於異類委有淸靜之志當
且壯其根源無使走失元陽耗散眞氣氣盛而魂中無
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而魄中有氣一升一降取法無出於天地一盛一衰往來亦似
於日月
論日月第四
吕曰天地之理亦粗知矣其日月之躔度交合於人可得比乎
願聞其說
鍾曰大道無形生育天地大道無名運行日月日月者太陰太
陽之精默紀天地交合之度助行生成萬物之功東西出没以
分晝夜南北往來以定寒暑晝夜不息寒暑相推而魄中生魂
魂中生魄進退有時不失乾坤之數往來有度
吕曰東西出没以分晝夜何也
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鍾曰渾沌初分玄黃定位天地之狀其形如卵六合於中其圓
如毬日月出没運行於一天之上一地之下上下東西周行如
輪凡日之東出而西未没爲晝西没而東未出爲夜是日之出
没以分晝夜也若月之出没不同於日載魄於西受魂於東光
照於夜而魂藏於晝積日累時或出或没自西而東其始魄中
生魂狀若彎弓初夜而光照於西其次魄中魂半時應上弦初
夜而光
次魂中生魄狀如缺鏡初夜而魂藏於西其次魂中魄半時應
下弦初晝而魂藏於南其次魂中魄滿與日相背初晝而魂藏
於東是月之出没以分晝夜也
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吕曰南北往來以定寒暑者何也
鍾曰冬至之後日出辰初五十分日沒申末五十分過此以往
出沒自南而北以夏至爲期夏至之後日出寅末五十分日沒
戌初五十分過此以往出沒自北而南以冬至爲期自南
以冬至夏乃寒爲暑也自北而南以夏至冬乃暑爲寒也夏之
日乃冬之夜也冬之日乃夏之夜也冬至之後月出自北而南
比於夏之日也夏至之後月出自南而北比於冬之日也是此
日月之往來以定寒暑也
吕曰天地之機陰陽升降正與人之行持無二等若此日月之
出沒往來交合躔度於人可得比乎
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鍾曰天地之機在於陰陽之升降一升一降太極相生相生相
成周而復始不失於道而得長久修持之士若以取法
自可長生而不死若比之日月之躔度往來交合止於月受日
魂以陽變陰陰盡陽純月華瑩淨消除暗魄如日之光輝照耀
於下土當此時如人之修煉以氣成神脫質升仙煉就純陽之
體也
吕曰修眞奉道之士其於天地陰陽升降之理日月精華交合
之度下手用功二者何先
鍾曰始也法效天機明陰陽升降之理使眞水眞火合而爲一
煉成大藥永鎭丹田浩劫不死而夀齊天地如厭居塵世用功
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不已當取日月之交
散五氣朝元三花聚頂謝絶俗流以歸三島
吕曰若此功驗深達旨趣所患不得時節耳
鍾曰天地之陰陽升降一年一交合日月精華往來一月一交
合人之氣液一晝一夜一交合
論四時第五
吕曰天地日月之交合年月日時可得聞乎
鍾曰凡時有四等人夀百嵗一嵗至三十乃少壯之時三十至
六十乃長大之時六十
二十嵗乃衰敗之時此則身中之時一等也若以十二辰爲一
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日五日爲一候三候爲一氣三氣爲一節二節爲一時時有春
夏秋冬時當春也陰中陽半其氣變寒爲温乃春之時也時當
夏也陽中有陽其氣變温爲熱乃夏之時也時當秋也陽中陰
半其氣變熱爲涼乃秋之時也時當冬也陰中有陰其氣變涼
爲寒乃冬之時也此則年中之時二等也若以律中起吕吕中
起律凡一月三
上弦陰中陽半自上弦至月望陽中陽自月望至下弦陽中陰
半自下弦至晦朔陰中陰此則月中之時三等也若以六十分
爲一刻八刻二十分爲一時一時半爲一卦言其卦定八方論
其正分四位自子至卯陰中陽半以太陰中起少陽自卯至午
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陽中有陽純少陽而起太陽自午至酉陽中陰半以太陽中起
少陰自酉至子陰中有陰純少陰而起太陰此則日中之時四
等也蓋難得
也急若電光速如石火者日中之辰也積日爲月積月爲嵗嵗
月蹉跎年光迅速貪名求利而妄心未除愛子憐孫而恩情又
起縱得回心向道爭奈年老氣衰如春雪秋花止有時間之景
夕陽曉月應無久遠之光奉道之士難得者身中之時矣艷陽
媚景百卉芬芳水榭危樓淸風快意月夜閑談雪天對飲恣縱
無窮之樂消磨有限之時纔得回心向道又是疾病纏身如破
舟未濟誰無求救
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過者年中之時也鄰雞未唱而出戶嫌遲街鼓徧聞而歸家恨
早貪癡爭肯暫休妄想惟憂不足滿堂金玉病來著甚抵當一
眼兒孫氣斷誰能替換曉夜不停世人莫悟奉道之士可惜者
日中之時也
吕曰身中之時年中之時月中之時日中之時皆是時也尊師
獨於身中之時爲難得又於日中之時爲可惜者何也
鍾曰奉道者難得少年少年修持根元完固凡事易爲見功止
於千日而可大
備次下手進功始也返老還童後卽入聖超凡也奉道者少年
不悟中年不省或因災難而留心淸靜或因疾病而志在希夷
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晚年修持先論救護次說補益然後自小成法積功以至中成
中成法積功止於返老還童煉形住世而五氣不能朝元三陽
難爲聚頂脫質升仙無緣得成是難得者身中之時也
吕曰身中之時固知難得矣而日中之時可惜者何也
鍾曰人之一日如日月之一
天地分位上下相去八萬四千里冬至之後地中陽升凡一氣
十五日上進七千里計一百八十日陽升到天太極生陰夏至
之後天中陰降凡一氣十五日下進七千里計一百八十日陰
降到地太極復生陽周而復始運行不已而不失於道所以長
久大道運行日月日月成形周圍各得八百四十里月旦之後
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六中起九凡一日計十二時魄中魂進七十里凡十五日計一
百八十時魄中魂進八百四十里月望
計十二時魂中魄進七十里凡十五日計一百八十時魂中魄
進八百四十里周而復始運行不已而不失於道所以堅固大
道長養萬物萬物之中最靈最貴者人也人之心腎上下相遠
八寸四分陰陽升降與天地無二等氣中生液液中生氣氣液
相生與日月可同途天地以乾坤相索而陰陽升降一年一交
合不失於道一年之後有一年日月以魂魄相生而精華往來
一月一交合不失於道一月之後有一
一夜不知交合之時又無採取之法損時又不解補益時又不
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解收陰交時不解養陽陽交時不解煉陰月中不知損益日中
又無行持過了一年無一年過了一日無一日當風臥濕冒暑
涉寒不肯修持而甘心受病虛過時光而端坐候死
吕曰奉道之人非不知年光虛度嵗月蹉跎疾病纏身死限將
至蓋以修煉不知法行持不知時是致陰陽交合有差時月行
持無准
鍾曰身中用年年中用月月中用日日
月上有盛衰日上有進退時上有交合運行五度而氣傳六候
金木水火土分列無差東西南北中生成有數煉精生眞氣煉
氣合陽神煉神合大道
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論五行第六
吕曰所謂五藏之氣曰金木水火土五行之位曰東西南北中
如何得相生相成而交合有時乎採取有時乎願聞其說
鍾曰大道旣判而生天地天地旣分而列五帝東曰靑帝而行
春令於陰中起陽使
使萬物長西曰白帝而行秋令於陽中起陰使萬物成北曰黑
帝而行冬令於陰中進陰使萬物死四時各九十日每時下十
八日黃帝主之於春時助成靑帝而發生於夏時接序赤帝而
長育於秋時資益白帝而結立於冬時制攝黑帝而嚴凛五帝
分治各主七十二日合三百六十日而爲一嵗輔弼天地以行
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道靑帝生子而曰甲乙東方木赤帝生子而曰丙丁南方火黃
帝生子而曰戊己中央土白帝生子而曰庚辛西方金黑帝生
子而曰壬癸北方水見於時而爲象者木爲靑龍火爲朱雀土
爲勾陳金爲白虎水爲玄武見於時而生物者乙與庚合春則
有榆靑而白不失金木之色辛與丙合秋則有棗白而赤不失
金火之色己與甲合夏末秋初則有爪靑而黃不失土木之色
丁與壬合夏則有椹赤而黑不失水火之色癸與戊合冬則有
橘黑而黃不失水土之色以類推求五帝相交而見於
物者不可勝數
吕曰五行在時若此在人如何
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鍾曰惟人也頭圓足方有天地之象陰降陽升又有天地之機
腎爲水心爲火肝爲木肺爲金脾爲土五行相生則水生木木
生火火生土土生金金生水生者爲母受生者爲子五行相尅
則水尅火火尅金金尅木木尅土土尅水尅者爲夫受尅者爲
妻以子母言之腎氣生肝氣肝氣生心氣心氣生脾氣脾氣生
肺氣肺氣生腎氣以夫妻言之腎氣尅心氣心氣
尅肝氣肝氣尅脾氣脾氣尅腎氣腎者心之夫肝之母脾之妻
肺之子肝者脾之夫心之母肺之妻腎之子心者肺之夫脾之
母腎之妻肝之子肺者肝之夫腎之母心之妻脾之子脾者腎
之夫肺之母肝之妻心之子心之見於内者爲脈見於外者爲
[02p017a]
色以寄舌爲門戶受腎之制伏而驅用於肺蓋以夫婦之理如
此得肝則盛見脾則減蓋以子母之理如此腎之見於内者爲
骨見於外者爲髮以兩耳爲門戶受脾之制伏而驅用
以夫婦之理如此得肺則盛見肝則減蓋以母子之理如此肝
之見於内者爲筋見於外者爲爪以眼目爲門戶受肺之制伏
而驅用於脾蓋以夫婦之理如此見腎則盛見心則減蓋以子
母之理如此肺之見於内者爲膚見於外者爲毛以鼻穴爲門
戶受心之制伏而驅用於肝蓋以夫婦之理如此得脾則盛見
腎則減蓋以子母之理如此脾之見於内者爲藏均養心腎肝
肺見於外者爲肉以唇口爲門戶呼吸定往來受肝之制伏
[02p017b]
驅用於腎蓋以夫婦之理如此得心則盛見肺則減蓋以子母
之理如此此是人之五行相生相尅而爲夫婦子母傳氣衰旺
見於此矣
吕曰心火也如何得下行腎水也如何得上升脾土也土在中
而承火則盛莫不下尅於水乎肺金也金在上而下接火則損
安得有生於水乎相生者遞相間隔相尅者親近難移是五行
自相損尅爲之奈何
鍾曰五行歸原一氣接引元陽升舉而生眞水眞水造化而生
眞氣眞氣造化而生
也水中有金金本生水下手時要識水中金水本嫌土採藥後
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須得土歸水龍乃肝之象虎本肺之神陽龍出於離宫陰虎生
於坎位五行順行氣傳子母自子至午乃曰陽時生陽五行顚
倒液行夫婦自午至子乃曰陰中煉陽陽不得陰不成到底無
陰而不死陰不得陽不生到底陰絶而夀長
吕曰五行本於陰陽一氣所謂一氣者何也
鍾曰一氣者昔父與母交卽以精血造化成形腎生脾脾
肝生肺肺生心心生小腸小腸生大腸大腸生膽膽生胃胃生
膀胱是陰以精血造化成形其陽止在起首始生之處一點元
陽而在二腎且腎水也水中有火升之爲氣因氣上升以朝於
心心陽也以陽合陽太極生陰乃積氣生液液自心降因液下
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降以還於腎肝本心之母腎之子傳導其腎氣以至於心肺本
心之妻腎之母傳導其心液以至於腎氣液升降如天地之陰
陽肝肺傳導若日月之往復五行名數也論其交合
陽一氣爲本氣中生液液中生氣腎爲氣之根心爲液之源靈
根堅固恍恍惚惚氣中自生眞水心源清潔杳杳冥冥液中自
有眞火火中識取眞龍水中認取眞虎龍虎相交而變爲黃芽
合就黃芽而結成大藥乃曰金丹金丹旣就乃曰神仙
吕曰金丹就而脫質升仙以返十洲固可知矣如何謂之黃芽
鍾曰眞龍眞虎者是也
吕曰龍虎者何也
