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如江河之行地，而大愿始爲圓滿。噫。傳道之書有盡，傳道之愿
無窮。學天仙者，其以傳心爲傳道之的焉。可也。
宏教弟子柳守元熏沐題詞。
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重刋道藏輯要
鍾吕傳道集
論眞仙第一
吕曰：人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致如此？
鍾曰：人之生，自父母交會而二氣相合，卽精血爲胎胞。於太初
之後，而有太質。陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，
母分離。自太素之後，已有升降，而長黃芽。五千日氣足，其數自
滿八十一丈。方當十五，乃曰童男。是時陰中陽半，可比東日之
光。過此以往，走失元陽，耗散眞氣。氣弱則病老死絕矣。平生愚
昧，自損靈光，一世兇頑，暗除夀數。所以來生而身有等殊，夀有
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長短。旣生復滅，旣滅復生，轉轉不悟，世世墮落，失身於異類，透
靈於別殻。至眞之根性，不復於人。旁道輪迴，永無解脫。或遇眞
仙至人，與消其罪報，除皮脫殻，再得人身。方在癡
積行百劫，升在福地，猶不免饑寒殘疾，迤邐升遷，漸得完全形
貌，尚居奴婢卑賤之中。苟或復作前孼，如立板走丸，再入旁道
輪迴。
吕曰：生於中國，幸遇太平。衣食稍足，而嵗月未遲。愛者安而嫌
者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告。念生死事大，
敢望開陳不病不死之理，指教於貧儒可乎？
鍾曰：人生欲免輪迴，不入於異類軀殻，嘗使其身無病老死苦，
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頂天立地，負陰抱陽而爲人，勿使爲鬼。人中修取仙，
天矣。
吕曰：人死爲鬼，道成爲仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？
鍾曰：仙非一也。純陰而無陽者，鬼也。純陽而無陰者，仙也。陰陽
相雜者，人也。惟人可以爲鬼，可以爲仙。少年不修，恣情縱意，病
死而爲鬼。知之修煉，超凡入聖，而脫質爲仙。仙有五等，法有三
成。修持在人，而功成隨分者也。
吕曰：法有三成，而仙有五等者，何也？
鍾曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、
人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙
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離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。
吕曰；所謂鬼仙者，何也？
鍾曰：鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三
山無名。雖不入輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎就舍而
已。
吕曰：此等鬼仙，行何術、用何功，而致如此？
鍾曰：修持之人，始也不悟大道，而欲速成。形如槁木，心若死灰，
神識内守，一志不散，定中以出陰神，乃淸靈之鬼，非純陽之仙。
以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。
徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。
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吕曰：所謂人仙者，何也？
鍾曰：人仙者，五仙之下二也。修眞之士，不悟大道。道中得一法，
法中得一術，信心苦志，終世不移，五行之氣誤交誤合，形質且
固，八邪之疫，不能爲害，多安少病，乃曰人仙。
吕曰：是此人仙，何術何功，而致如此？
鍾曰：修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難，而攺初心，
止於小成。行法有功，終身不能攺移，四時不能變換。如絕五味
者，豈知有六氣。
錯。着採補者，笑淸淨以爲愚。好卽物以奪天地之氣者，不肯休
糧。好存想而採日月之精者，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然。
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屈體勞形，不識於無爲。採陰取婦人之氣與縮金龜者不同，養
陽食女子之乳與煉丹者不同。以類推究，不可勝數。然而皆是
道也。不能全於大道，止於大道中一法一術，功成安樂延年而
已，故曰人仙。更有一等，悅於須臾，而厭於持久，用功不謹，錯時
亂日，反成疾病，而不
吕曰：所謂地仙者何也？
鍾曰：地仙者，天地之半神仙之才，不悟大道，止於中成之法，不
可見功。惟以長生住世，而不死於人間者也。
吕曰：地仙如何下手？
鍾曰：始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日
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中用時刻。先識龍虎，次配坎離。辨水源淸濁，分氣候早晚。收眞
一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九
州。五行顚倒，氣傳子母，而液行夫婦也。三田反復，燒成丹藥，永
鎭
吕曰：所謂神仙者，何也？
鍾曰：神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已。關節相通，抽鉛添汞，
而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣，而五氣朝元。三陽聚頂，功滿
忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙。超凡入聖，謝絕
塵俗以返三山，乃曰神仙。
吕曰：所謂天仙者何也？
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鍾曰：地仙厭居塵境，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。神仙厭居
三島，而傳道人間。道上有功，而人間有行，功行滿足，
返洞天，是曰天仙。旣爲天仙，若厭居洞天，効職以爲仙官。下曰
水官，中曰地官，上曰天官，於天地有大功，於今古有大行，官官
升遷，厯任三十六洞天，而返八十一陽天。厯任八十一陽天，而
返三淸虛無自然之界。
吕曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所謂人仙、地仙、神仙
之法，可得聞乎？
鍾曰：人仙不出小成法，凡地仙不出中成法，凡神仙不出大成
法，此是三成之數，其實一也。用法求道，道固不難。以道求仙，仙
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亦甚易。
吕曰：古今養命之士，非不求長生也，非不求升仙也，然而不得
長生升仙者，何也？
鍾曰：法不合道，以多聞强識，自生小法旁門，不免於疾病死亡，
猶稱尸解，迷惑世人。互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志
之人，行持已久，終不見功節序，而入於泉下，嗚呼。
論大道第二
吕曰：所謂大道者，何也？
鍾曰：大道無形無名，無問無應。其大無外，其小無内。莫可得而
知也，莫可得而行也。
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吕曰：古今達士，始也
塵世入蓬島。升於洞天，升於陽天，而升三淸，是皆道成之士。今
日尊師獨言，道不可得而知，不可得而行，然則道獨得隱乎？
鍾曰：僕於道也，固無隱爾。蓋舉世奉道之士，止有好道之名。始
聞大道，而無信心。雖有信心，而無苦志。朝爲而夕攺，坐作而立
忘。始乎憂勤，終則懈怠。僕以是言大道難知難行也。
吕曰：大道難知難行之理如何？
鍾曰：旁門小法，易爲見功，而俗流多得，互相傳授，至死不
成風俗，而敗壞大道。有齋戒者，有休糧者，有採氣者，有潄咽者，
有離妻者，有斷味者，有禪定者，有不語者，有存想者，有採陰者，
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有服氣者，有持淨者，有息心者，有絕累者，有開頂者，有縮龜者，
有絕迹者，有看讀者，有燒煉者，有定息者，有導引者，有吐納者，
有採補者，有布施者，有供養者，有救濟者，有入山者，有識性者，
有不動者，有授持者。旁門小法，不可備陳。至如採日月之華，奪
天地之氣，心思意想，望結丹砂，屈體勞形，欲求超脫。多入少出，
攻病可也，認爲眞胎息。絕念忘言，養性可也，指作太乙含眞氣。
金鎗不倒，黃河逆流，養命之下法。形如槁木，心若死灰，集神之
小術。奈何古今奉道之士，苦苦留心往往掛意。以咽津爲藥，如
何得造化？聚氣爲丹，如何得停留？指肝爲龍，而肺爲虎，如何得
交合？認坎爲鉛，而離爲汞，如何得抽添？四時澆灌，望長黃芽，一
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意不散，欲求大藥。差年錯月，廢日亂時。不識五行根蒂，安知三
才造化。尋枝摘葉，迷惑後人。致使大道日遠日疎，異端並起，遂
成風
於無知之徒，遞相訓式，節序而入於泉下，令人寒心。非不欲開
陳大道，蓋世人業重福薄，不信天機，重財輕命，願爲下鬼。
吕曰：小法旁門，旣已知矣。其於大道，可得聞乎？
鍾曰：道本無問，問本無應。及乎眞原一判，大朴已散。道生一，一
生二，二生三。一爲體，二爲用，三爲造化。體用不出於陰陽，造化
皆因於交媾。上中下列爲三才，天地人共爲一道。道生二氣，二
氣生三才，三才生五行，
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也。惟人也，窮萬物之理，盡一已之性。窮理盡性，以至於命。全命
保生，以合於道。當與天地齊其堅固，而同得長久。
吕曰：天長地久，亘千古以無窮。人夀百嵗，至七十而尚稀。何道
之獨在於天地，而遠於人乎？
鍾曰：道不遠人，而人自遠於道矣。所以遠於道者，養命不知法。
所以不知法者，下功不識時。所以不識時者，不達天地之機也。
論天地
吕曰：所謂天地之機，可得聞乎？
鍾曰：天地之機，乃天地運用大道，而上下往來，行持不倦，以得
長久堅固，未可輕泄於人也。
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吕曰：天地之於道也，如何謂之運用之機？如何謂之行持之機？
運用如何起首？行持如何見功？
鍾曰：大道旣判而有形，因形而有數。天得乾道，以一爲體，輕淸
而在上，所用者陽也。地得坤道，以二爲體，重濁而在下，所用者
陰也。陽升陰降，互相交合。乾坤作用，不失於道。而起首有時，見
功有日。
吕曰：天得乾道，所用
用者陰也。陰主降，何以交於天？天地不交，陰陽如何得合？陰陽
不合，乾坤如何作用？乾坤旣無作用，雖有起首之時，見功之日，
大道如何可得也？
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鍾曰：天道以乾爲體，陽爲用，積氣在上。地道以坤爲體，陰爲用，
積水在下。天行道，以乾索於坤，一索之而爲長男，曰震。再索之
而爲中男，曰坎。三索之而爲少男，曰艮。是乃天交於地，以乾道
索坤道，而生三陽。及乎地行道，以坤索於乾。一
曰巽。再索之而爲中女，曰離。三索之而爲少女，曰兌。是乃地交
於天，以坤道索乾道，而生三陰。三陽交合於三陰，而萬物生。三
陰交合於三陽，而萬物成。天地交合，本於乾坤相索，而運行於
道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成
萬物。方乾道下行，三索旣終，其陽復升，陽中藏陰，上還於天。坤
道上行，三索旣終，其陰復降，陰中藏陽，下還於地，陽中藏陰，其
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陰不消，乃曰眞陰。眞陰到天，因陽
無陽乎？陰中藏陽，其陽不滅，乃曰眞陽。眞陽到地，因陰而發，所
以陽自地升，陽中能無陰乎？陽中藏陰，其陰不消，復到於地。陰
中藏陽，其陽不滅，復到於天。周而復始，運行不已。交合不失於
道，所以長久堅固者如此。
吕曰：天地之機，運行於道，而得長久，乃天地作用之功也。惟人
也，雖有聰明之性，留心於淸靜，欲以奉行大道，小則安樂延年，
中則長生不死，大則脫質升仙。如何作用，運行大道，法效天機，
而亦得長
鍾曰：大道無形，因彼之所得而爲形。大道無名，因彼之所有而
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爲名。天地得之而曰乾道、坤道。日月得之而曰陰道、陽道。人若
得之，朝廷則曰君臣之道，閨門則曰夫婦之道，鄉黨則曰長幼
之道，庠序則曰朋友之道，家庭則曰父子之道。是此見於外者，
莫不有道也。至如父母交會，其父則陽先進而陰後行，以眞氣
投眞水，心火與腎水相交，煉爲精華。精華旣出，逢母之陰，先進
以水，滌蕩於無用之處；逢母之陽，先進以血，承
精血爲胞胎，胞含眞氣，而入母子宫，積日累月，眞氣造化成人。
如天地行道，乾坤相索，而生三陰三陽。眞氣爲陽，眞水爲陰。陽
藏水中，陰藏氣中。氣主於升，氣中有眞水。水主於降，水中有眞
氣。眞水乃眞陰也，眞氣乃眞陽也。眞陽隨水下行，如乾索於坤，
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上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中爲度，自上而下，震爲肝，
坎爲腎，艮爲膀胱。眞陰隨氣上行，如坤索於乾，下曰巽，中曰離，
上曰兌。以人比之，以中爲度，自下而上，巽爲膽，離爲
象旣備，數足離母。旣生之，後元陽在腎。因元陽而生眞氣，眞氣
朝心。因眞氣而生眞液，眞液還元。上下往復，若無虧損，自可延
年。如知時候無差，抽添有度，自可長生。若造作無倦，修持不已，
陰盡陽純，自可超凡入聖。此乃天機深造之理，古今不傳之事。
公若信心而無猶豫，以名利若枷杻，視恩愛如寇讎，避疾病若
怕死亡之難，防失身於別殻，慮透靈於異類。委有淸靜之志，當
且壯其根源，無使走失元陽，耗散眞氣。氣盛而魂中無
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而魄中有氣。一升一降，取法無出於天地。一盛一衰，往來亦似
於日月。
論日月第四
吕曰：天地之理，亦粗知矣。其日月之躔度交合，於人可得比乎？
願聞其說。
鍾曰：大道無形，生育天地。大道無名，運行日月。日月者，太陰太
陽之精，默紀天地交合之度，助行生成萬物之功。東西出没，以
分晝夜。南北往來，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相推，而魄中生魂，
魂中生魄。進退有時，不失乾坤之數。往來有度，
吕曰：東西出没，以分晝夜，何也？
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鍾曰：渾沌初分，玄黃定位，天地之狀，其形如卵。六合於中，其圓
如毬。日月出没，運行於一天之上，一地之下。上下東西，周行如
輪。凡日之東出而西未没爲晝，西没而東未出爲夜。是日之出
没，以分晝夜也。若月之出没，不同於日。載魄於西，受魂於東。光
照於夜，而魂藏於晝。積日累時，或出或没，自西而東。其始魄中
生魂，狀若彎弓，初夜而光照於西，其次魄中魂半，時應上弦，初
夜而光
次魂中生魄，狀如缺鏡，初夜而魂藏於西。其次魂中魄半，時應
下弦，初晝而魂藏於南。其次魂中魄滿，與日相背，初晝而魂藏
於東。是月之出没，以分晝夜也。
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吕曰：南北往來，以定寒暑者，何也？
鍾曰：冬至之後，日出辰初五十分，日沒申末五十分。過此以往，
出沒自南而北，以夏至爲期。夏至之後，日出寅末五十分，日沒
戌初五十分。過此以往，出沒自北而南，以冬至爲期。自南
以冬至夏，乃寒爲暑也。自北而南，以夏至冬，乃暑爲寒也。夏之
日，乃冬之夜也。冬之日，乃夏之夜也。冬至之後，月出自北而南，
比於夏之日也。夏至之後，月出自南而北，比於冬之日也。是此
日月之往來，以定寒暑也。
吕曰：天地之機，陰陽升降，正與人之行持無二等。若此日月之
出沒往來，交合躔度，於人可得比乎？
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鍾曰：天地之機，在於陰陽之升降。一升一降，太極相生。相生相
成，周而復始，不失於道而得長久。修持之士，若以取法
自可長生而不死。若比之日月之躔度往來交合，止於月受日
魂，以陽變陰，陰盡陽純，月華瑩淨，消除暗魄，如日之光輝，照耀
於下土。當此時，如人之修煉，以氣成神，脫質升仙，煉就純陽之
體也。
吕曰：修眞奉道之士，其於天地陰陽升降之理，日月精華交合
之度，下手用功，二者何先？
鍾曰：始也法效天機，明陰陽升降之理，使眞水眞火，合而爲一，
煉成大藥，永鎭丹田，浩劫不死，而夀齊天地。如厭居塵世，用功
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不已，當取日月之交
散，五氣朝元，三花聚頂，謝絶俗流，以歸三島。
吕曰：若此功驗，深達旨趣，所患不得時節耳。
鍾曰：天地之陰陽升降，一年一交合。日月精華往來，一月一交
合。人之氣液，一晝一夜一交合。
論四時第五
吕曰：天地日月之交合，年月日時，可得聞乎？
鍾曰：凡時有四等。人夀百嵗，一嵗至三十，乃少壯之時。三十至
六十，乃長大之時。六十
二十嵗，乃衰敗之時。此則身中之時，一等也。若以十二辰爲一
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日，五日爲一候，三候爲一氣，三氣爲一節，二節爲一時，時有春
夏秋冬。時當春也，陰中陽半，其氣變寒爲温，乃春之時也。時當
夏也，陽中有陽，其氣變温爲熱，乃夏之時也。時當秋也，陽中陰
半，其氣變熱爲涼，乃秋之時也。時當冬也，陰中有陰，其氣變涼
爲寒，乃冬之時也。此則年中之時，二等也。若以律中起吕，吕中
起律，凡一月三
上弦，陰中陽半。自上弦至月望，陽中陽。自月望至下弦，陽中陰
半。自下弦至晦朔，陰中陰。此則月中之時，三等也。若以六十分
爲一刻，八刻二十分爲一時，一時半爲一卦，言其卦定八方，論
其正分四位。自子至卯，陰中陽半，以太陰中起少陽。自卯至午，
[02p013a]
陽中有陽，純少陽而起太陽。自午至酉，陽中陰半，以太陽中起
少陰。自酉至子，陰中有陰，純少陰而起太陰。此則日中之時，四
等也。蓋難得
也。急若電光，速如石火者，日中之辰也。積日爲月，積月爲嵗，嵗
月蹉跎，年光迅速，貪名求利，而妄心未除；愛子憐孫，而恩情又
起。縱得回心向道，爭奈年老氣衰，如春雪秋花，止有時間之景；
夕陽曉月，應無久遠之光。奉道之士，難得者身中之時矣。艷陽
媚景，百卉芬芳，水榭危樓，淸風快意，月夜閑談，雪天對飲，恣縱
無窮之樂，消磨有限之時。纔得回心向道，又是疾病纏身。如破
舟未濟，誰無求救
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過者年中之時也。鄰雞未唱，而出戶嫌遲；街鼓徧聞，而歸家恨
早。貪癡爭肯暫休，妄想惟憂不足。滿堂金玉，病來著甚抵當？一
眼兒孫，氣斷誰能替換？曉夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者
日中之時也。
吕曰：身中之時，年中之時，月中之時，日中之時，皆是時也。尊師
獨於身中之時爲難得，又於日中之時爲可惜者，何也？
鍾曰：奉道者難得少年。少年修持，根元完固，凡事易爲見功。止
於千日，而可大
備，次下手進功。始也返老還童，後卽入聖超凡也。奉道者少年
不悟，中年不省。或因災難而留心淸靜，或因疾病而志在希夷。
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晚年修持，先論救護，次說補益，然後自小成法積功以至中成，
中成法積功止於返老還童，煉形住世，而五氣不能朝元，三陽
難爲聚頂。脫質升仙，無緣得成，是難得者，身中之時也。
吕曰：身中之時，固知難得矣。而日中之時，可惜者何也？
鍾曰：人之一日，如日月之一
天地分位上下，相去八萬四千里。冬至之後，地中陽升，凡一氣
十五日，上進七千里。計一百八十日，陽升到天，太極生陰，夏至
之後，天中陰降，凡一氣十五日，下進七千里。計一百八十日，陰
降到地，太極復生陽。周而復始，運行不已，而不失於道，所以長
久。大道運行日月，日月成形，周圍各得八百四十里。月旦之後，
[02p014b]
六中起九，凡一日計十二時，魄中魂進七十里。凡十五日，計一
百八十時，魄中魂進八百四十里。月望
計十二時，魂中魄進七十里。凡十五日，計一百八十時，魂中魄
進八百四十里。周而復始，運行不已，而不失於道，所以堅固。大
道長養萬物，萬物之中，最靈最貴者，人也。人之心腎，上下相遠
八寸四分。陰陽升降，與天地無二等。氣中生液，液中生氣，氣液
相生，與日月可同途。天地以乾坤相索，而陰陽升降，一年一交
合，不失於道。一年之後有一年。日月以魂魄相生，而精華往來，
一月一交合，不失於道。一月之後有一
一夜，不知交合之時，又無採取之法，損時又不解補，益時又不
[02p015a]
解收，陰交時不解養陽，陽交時不解煉陰，月中不知損益，日中
又無行持。過了一年無一年，過了一日無一日。當風臥濕，冒暑
涉寒。不肯修持，而甘心受病。虛過時光，而端坐候死。
吕曰：奉道之人，非不知年光虛度，嵗月蹉跎，疾病纏身，死限將
至。蓋以修煉不知法，行持不知時，是致陰陽交合有差，時月行
持無准。
鍾曰：身中用年，年中用月，月中用日，日
月上有盛衰，日上有進退，時上有交合。運行五度，而氣傳六候。
金木水火土，分列無差。東西南北中，生成有數。煉精生眞氣，煉
氣合陽神，煉神合大道。
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論五行第六
吕曰：所謂五藏之氣，曰金木水火土。五行之位，曰東西南北中。
如何得相生相成，而交合有時乎？採取有時乎？願聞其說。
鍾曰：大道旣判而生天地，天地旣分而列五帝。東曰靑帝，而行
春令，於陰中起陽，使
使萬物長。西曰白帝，而行秋令，於陽中起陰，使萬物成。北曰黑
帝，而行冬令，於陰中進陰，使萬物死。四時各九十日。每時下十
八日，黃帝主之，於春時助成靑帝而發生，於夏時接序赤帝而
長育，於秋時資益白帝而結立，於冬時制攝黑帝而嚴凛。五帝
分治，各主七十二日，合三百六十日，而爲一嵗，輔弼天地以行
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道。靑帝生子而曰甲乙東方木，赤帝生子而曰丙丁南方火，黃
帝生子而曰戊己中央土，白帝生子而曰庚辛西方金，黑帝生
子而曰壬癸北方水。見於時而爲象者，木爲靑龍，火爲朱雀，土
爲勾陳，金爲白虎，水爲玄武。見於時而生物者，乙與庚合，春則
有榆靑而白，不失金木之色。辛與丙合，秋則有棗白而赤，不失
金火之色。己與甲合，夏末秋初則有爪靑而黃，不失土木之色。
丁與壬合，夏則有椹赤而黑，不失水火之色。癸與戊合，冬則有
橘黑而黃，不失水土之色。以類推求，五帝相交而見於
物者，不可勝數。
吕曰：五行在時若此，在人如何？
[02p016b]
鍾曰：惟人也，頭圓足方，有天地之象。陰降陽升，又有天地之機。
腎爲水，心爲火，肝爲木，肺爲金，脾爲土。五行相生，則水生木，木
生火，火生土，土生金，金生水。生者爲母，受生者爲子。五行相尅，
則水尅火，火尅金，金尅木，木尅土，土尅水。尅者爲夫，受尅者爲
妻。以子母言之，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生
肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣尅心氣，心氣
尅肝氣，肝氣尅脾氣，脾氣尅腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之妻，
肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者，肺之夫，脾之
母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子。脾者，腎
之夫，肺之母，肝之妻，心之子。心之見於内者爲脈，見於外者爲
[02p017a]
色，以寄舌爲門戶，受腎之制伏，而驅用於肺，蓋以夫婦之理如
此；得肝則盛，見脾則減，蓋以子母之理如此。腎之見於内者爲
骨，見於外者爲髮，以兩耳爲門戶，受脾之制伏，而驅用
以夫婦之理如此；得肺則盛，見肝則減，蓋以母子之理如此。肝
之見於内者爲筋，見於外者爲爪，以眼目爲門戶，受肺之制伏，
而驅用於脾，蓋以夫婦之理如此；見腎則盛，見心則減，蓋以子
母之理如此。肺之見於内者爲膚，見於外者爲毛，以鼻穴爲門
戶，受心之制伏，而驅用於肝，蓋以夫婦之理如此；得脾則盛，見
腎則減，蓋以子母之理如此。脾之見於内者爲藏，均養心腎肝
肺，見於外者爲肉，以唇口爲門戶，呼吸定往來，受肝之制伏，
[02p017b]
驅用於腎，蓋以夫婦之理如此；得心則盛，見肺則減，蓋以子母
之理如此。此是人之五行相生相尅，而爲夫婦子母，傳氣衰旺，
見於此矣。
吕曰：心，火也，如何得下行？腎，水也，如何得上升？脾，土也，土在中，
而承火則盛，莫不下尅於水乎？肺，金也，金在上，而下接火則損，
安得有生於水乎？相生者遞相間隔，相尅者親近難移，是五行
自相損尅，爲之奈何？
鍾曰：五行歸原，一氣接引，元陽升舉，而生眞水。眞水造化，而生
眞氣。眞氣造化，而生
也，水中有金，金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，採藥後
[02p018a]
須得土歸水。龍乃肝之象，虎本肺之神。陽龍出於離宫，陰虎生
於坎位。五行順行，氣傳子母，自子至午，乃曰陽時生陽。五行顚
倒，液行夫婦，自午至子，乃曰陰中煉陽。陽不得陰不成，到底無
陰而不死。陰不得陽不生，到底陰絶而夀長。
吕曰：五行本於陰陽一氣，所謂一氣者，何也？
鍾曰：一氣者，昔父與母交，卽以精血造化成形，腎生脾，脾
肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生
膀胱。是陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處。一點元
陽，而在二腎。且腎，水也。水中有火，升之爲氣，因氣上升，以朝於
心。心，陽也。以陽合陽，太極生陰，乃積氣生液，液自心降，因液下
[02p018b]
降，以還於腎。肝本心之母、腎之子，傳導其腎氣以至於心。肺本
心之妻、腎之母，傳導其心液，以至於腎。氣液升降，如天地之陰
陽；肝肺傳導，若日月之往復。五行名數也。論其交合
陽一氣爲本。氣中生液，液中生氣。腎爲氣之根，心爲液之源。靈
根堅固，恍恍惚惚，氣中自生眞水。心源清潔，杳杳冥冥，液中自
有眞火。火中識取眞龍，水中認取眞虎，龍虎相交，而變爲黃芽。
合就黃芽，而結成大藥，乃曰金丹。金丹旣就，乃曰神仙。
吕曰：金丹就而脫質升仙，以返十洲，固可知矣。如何謂之黃芽？
鍾曰：眞龍眞虎者是也。
吕曰：龍虎者何也？
