太上赤文洞古經註
操眞章上
有動之動出於不動
有動者應機也不動者抱元守一也歸根復命也故經云清
者濁之源動者靜之基惟精惟一允執厥中夫物芸芸各復
歸其根歸根曰靜至靜不動也
有爲之爲出於無爲無爲則神歸
神本湛寂感而遂通不得已而後起隨機
智與仁故循天之理淡然無極而眾妙歸之
神歸則萬物寂
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專氣致柔能如嬰兒抱守冲和眞氣氤氳萬物皆長生也知
和曰常心使氣曰强强者堅强壯老死之徒也
不動則氣泯氣泯則萬物生
氣絶神逝九竅百骸變滅塵土也更何疑之
神神相守物物相資厥本歸根
以虛養虛以實養實何以故忘形養氣忘氣養神忘神養虛
虛室生白吉祥止止神氣沖甯靈根深固故成長生久視之
道也
默而悟之我自識之
至道之玄不假外物而得默默昏昏無應無間靈光獨耀逈
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脫根塵體露眞常不隨萬法可以全生可以復本也
入乎無間
無間者無有也是不言之教無爲之益圓通無礙應化無窮
遍滿十方時時運動無
不死不生
玄珠燦燦今古常明萬物混成法法平等非淨非染無始無
終故曰不死不生者也
與天地爲一
天道清虛所以能長地道甯靜所以能久人能悟理達其妙
道致虛極守靜篤恬惔寂然不爲萬物之所累清靜無爲可
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以與天地爲一者哉
入聖章中
忘於目則光溢無極
五色亂明令人目盲色者彰也色色者未嘗顯何謂也法眼
圓通明照十方三界觀物無物觀空不空視之冥冥杳杳之
中獨見曉焉靈光充塞無窮極也
泯於耳則心識常淵
五音亂聰令人耳聾心是清淵本自湛澄是非言語美惡聲
音皆爲妄情僞物飄風驟雨動擾心源神室不靈若能泯絶
是非不受於中無聲之中獨聞和焉然後可以
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不鼓陽春仙音之曲調也
兩機俱忘絶眾妙之門
聲色雙泯動靜兩忘聽之不以氣視之不以神是謂太玄之
妙虛曠之靈深之又深而能物焉神之又神而能精焉無爲
之爲不知而知靈明曠徹廣大虛寂妙無邊際也
純純全全合乎大方
物我俱忘有無不立昏昏默默杳杳冥冥無邊無際非外非
中其游無端其出無方
溟溟涬涬合乎無倫
至道重玄浩浩蕩蕩理無等倫藏之則爲元精用之則爲萬
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靈舍之則爲太一放之則爲太清無相無名至尊至貴迷之
則凡夫悟之則聖賢
天地之大我之所維
古今聖賢得道眞人提挈天地把握陰陽雕琢萬物澤及羣
品不亦難乎
萬物之眾我之所持
宇宙在乎其手萬化生乎其身
曷有窮終以語其弊哉
聖人直說妙道普現普光惟恐後世凡夫不信疑惑大發謙
辭若言不盡其理以語爲弊惡舛訛之說也
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住世章下
養其無象象故常存
眞氣薰蒸而時無寒暑純陽流注而民無死生故曰心燈朗
照法身常存慧燭不明道容豈載
守其無體體故全眞
天地相合以降甘露滋榮羣品人能安靜和暢寶瓶堅固玉
漿香美眞水下降滋養妙體返老如童孩不亦善乎
全眞相濟可以長久
水火旣濟魂魄相守鉛汞相凝鍊成大藥結就金丹燦爛光
輝無幽不燭純白入素無爲復朴長生不滅沒身不殆號曰
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眞人者也
天得其眞故長
天得純粹不雜之道則故能覆蓋羣有包羅萬象厯劫清凝
鑒物無私不言而應妙用無窮高虛長遠大無不包久而不
易也
地得其眞故久
地得其眞則育養萬物深根固蒂安靜無爲乃長久也
人得其眞故壽
死而不亡者壽但世人悟其眞趣得其妙元與道合眞沒身
不殆同爲聖賢令後代祭祀不輟何以加此焉
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世人所以不能長久者爲喪其無象散其無體
五味濁口五臭熏鼻聲色閼塞耳目取捨滑心使性飛揚迷
情徇物念念相嬰使心智遊乎外鬼神入其內是非寵辱亂
擾靈源與物相兩相磨終身疲役區區業網而不知其歸可
不悲乎身適美厚錦繡羅縠意迷邪見顚倒妄想至於窮年
不知天命喪已於物失性於俗者謂之倒置之民可不哀哉
不能使百骸九竅與眞體並存故死矣
內本清靜光明虛白晃耀柰何愛染萬緣不生返照飄飄一
性之散沉沉萬劫之迷難省眞身遷於別蛻迷其眞源壞其
內也萬劫輪迴生死海中不能超度甚可哀憐矣
