前集

還謹按二師之詩雖多。不過稱贊勸勉二義。今所
述者雖七首。二義備矣。如中峯之前五首。所以讚
淨土之勝。第六首。勉人以了自心。何以了自心。非
念佛不能也。故第七首勸人以念佛。如西齋之前
五首。亦讚淨土之勝。第六首。勉人以悟無生。何以
悟無生。非念佛不能也。故第七首勸人以念佛。此
還纂述二詩之意也。俾淨業之士。功課之餘。咏嘆
淫佚。意洽義融。有不手舞而足蹈者乎。往生資糧。
造端於此矣。

莊居士集古今淨土經論。擇要語類編之。而間附以
己意。既成帙。踵門而告予曰。茲淨土資糧全集也。說
者謂淨土著述。簡冊相望。盖篋有餘資。囊有餘糧矣。
復何藉此。予曰不然。今夫遊萬里外。未聞厭資糧之
多者。是故旅途而遭困乏。則文錢斗金。粒米廩粟。況
夫以百千劫未歸之窮子。適十萬億難至之寶[邱-丘+看-目]。何
嫌乎功德法財之殷且富。披輿圖。問道路之頻煩耶。
殊鄉僻邑。購一經一論。不勝其艱。使是編廣布。人得
而讀之。一代時教。粗知其大端矣。雖然。不挾文錢。不
齎粒米。如一念頃。生極樂國。世寧無是人乎。如是人
前。說如是編。誠為贅語。苟不盡然。是編與淨土諸書
並行。安知其無補云。
[001-0529a]

大明萬曆歲次甲午春正月吉旦雲棲袾宏識

還謹按不挾文錢不賷粒米之說。或者疑之。謂五
臺居士。則曰頓漸二門。皆必藉於資糧。今蓮師所
云不侔。何也。予曰。蓮師所指。上智之人也。上智之
資糧。生知安行者也。豈復藉於此集乎。今曰挾。曰
賷。是有執持力守之意。學知利行事也。豈可以語
上智乎。故曰不挾文錢。不賷粒米。非真無資糧之
謂。讀者不以辭害意可也。

No.1162-E淨土資糧全集序

歸元直指云。欲生淨土。須辦資糧。夫淨土一途。誠出
世捷徑。
釋迦慈尊。最大方便。特為拈出。反覆囑示。不啻三令
五申。而古來萬聖千賢。讚歎垂訓。如出一口。末教眾
生。欲超生死。舍淨土之外。更覔何處往生哉。第淨土
之遊。窮子豈能垂槖徒往。雖有頓漸二門。皆必藉于
資糧。一念頓生者。譬諸大局幹人。萬斛之裝。咄嗟可
辦。漸機之士。譬諸材力綿寡。斗儲升積。假以歲月。世
鮮上智。資糧殆不可不預講也。資糧者何。曰信。曰願。
曰行。是已。此三者。能于二六時中預辦。則出門隨用
隨足。雖歷恒河沙剎土。亦無艱難困苦。況十萬億之
淨土耶。吾友蓮池禪師。得佛心印。弘法東南。所接學
[001-0529b]
人。不論根器利鈍。俱孜孜以淨土為言。而其高足莊
居士。恐枵腹西行者。勢難前進。乃手集一書。而三刻
之。特為漸機同志設大緣法。其終刻者。名曰淨土資
糧全集。盖取歸元直指之意而廣演之也。余觀其大
較。不出所謂信向願力戒行三者。而蒐稽往事。愽採
格言。比之厚積富藏。幾于千斯倉。萬斯箱矣。慕樂[邱-丘+看-目]
者。循此以往。何安養之不可得哉。慨自唯心淨土之
旨不明于世。好異者。往往右禪那而薄往生。蓮池禪
師既導其迷津。居士此錄。𣸪資其利涉。隱然西方聖
人度盡眾生。方登正覺之遺意也。淨名經謂法施大
于財施。居士以往生法作資糧。廣施法界。即用三千
大千七寶布施。功德寧復過此。葢不持善承蓮池師
之志。而亦深報
釋迦慈尊之恩矣。有事淨土者。尚無忘居士嘉惠之
心乎。居士名廣還。字復真。端雅有道之士也。

明萬曆歲次乙未春三月十日當湖五臺居士陸光
祖識

No.1162-F淨土資糧全集自敘

天下事。有定於命。而幾非在我者。不可以倖致。有
出於天。而作不由人者。不可以強求。識此而予之
終身可知。予之得師為不偶矣。予少承儒業。未幾
[001-0529c]
以母疾學醫。二者兼之。殆二十餘載。奈數奇不偶。
四十無聞。猶夫人也。遂棄其所學。而從事於玄。卒
之口訣無傳。幾成奇疾。乃喟然曰。獨不能為天地
間一閒人乎。遂搆小園。栽花壘石。日吟咏偃息於
其間。每見花榮花悴。倐爾成空。因悟盈虗消息。物
理然也。吾獨非物乎。他日亦當如是。即毀園閉戶。
習靜求禪。取金剛諸經而誦之。至萬曆乙酉。泛舟
武林。旅遇一翁。見予作佛語。遽問曰。子學佛。誰所
師。對曰未也。乃曰吾聞雲棲有
蓮池禪師者。聲稱洽乎於茲。有年矣。盍往師之。且柳
宗元與李睦州服氣書。不可不讀。言訖別去。莫知
其為誰也。予歎曰。服氣書。予少時所讀。今為𡨥公
之霍光傳矣。其教我甚殷。烏容負。遂徒步雲棲。扣
關謁
師。師欣然攝納。教以淨業。授以五戒。名以廣還。溫溫
若素相知者。臨別請益。
師曰。釋典充棟。何以教子。約而言之。見性其體也。度
生其用也。文殊謂修行莫如念佛。正今日之急務。
子其勉之。還敬受而歸。日課阿彌陀佛五萬聲。不
遑暇食。未半朞而此心寂然。恍若有得。因思執此
以往。見性無難。但生何以度。忽記金剛經有曰。以
七寶布施。不若以四句偈等為人解脫。其福勝彼。
言法施愈於財施明矣。還不自揣。遂閱淨土經論。
掇其要語。分門別類。始以往生定其趨。次以起信
[001-0530a]
迴其向。又以誓願決其志。乃以齋戒成其德。日課
達其材。終以兼禪詣其極。分為六卷。名曰淨土資
糧。既梓行矣。復加補輯。更名全集。就正於
師。師曰。非此無以度生。遂重為之校。因乞一言弁諸
首。
師唯唯。更授以菩薩戒而歸。中道俛而思。仰而噓。忽
忽如喪神守。舟人恠之。中有一客問予曰奚自。予
曰自雲棲。因具道前緣。客曰。得受戒。則念佛不虗。
見性之道也。正資糧。則法施有具。度生之端也。二
者足以自慰。而先生似有隱憂。何居。予曰。吾追憶
往時。始以儒而兼以醫。繼以玄。而又更以閒。一無
成而𩯭絲矣。設使當時舍此數端。而早以學釋。則
今日之造就。殆未可量。顧不為此而為彼。老大徒
傷悲耳。客笑曰。先生悞矣。非儒無以識佛之理。非
醫無以達佛之心。非玄無以肇佛之寂。非閒無以
築佛之基。先生殆藉是數者以學釋。不以為幸。而
反以為悲。何也。雖然。未也。設使儒而用世。則爵祿
縻其身。醫而大行。則貨利溺其志。玄得口訣。則他
岐迷其往。閒不反觀。則草木同其腐。求為淨土之
資糧。烏可得哉。先生以此數者啟佛之機。而終不
以此數者為佛之障。其殆定於命而不移於我。由
於天而不參以人者乎。先生殆有出世之緣。而非
強求倖致者也。予起謝曰。客所言。誠為確論。但知
其一。未知其二。予之終身經歷。命矣天矣。今之以
[001-0530b]
教立命而不委於命。盡人合天而不任於天者。伊
誰之功。噫其資糧之全集乎。非
蓮師之啟廸。何以有此。然而究其所以。亦莫非命也。
天也。不然。曩時之旅邸邂逅。指教慇懃。若或遣之
以告予者。豈無故哉。於是而知吾之得
師為不偶。吾之見性度生為有受。而非若服氣書之
云云矣。昔河汾王氏有言曰。通於夫子受罔極之
恩。還於
蓮師亦云。客瞿然曰。予鄙人。不足以及此。先生可謂
知本矣。請敘其說以識。

大明萬曆歲次庚子春正月[穀-一/禾+釆]旦菩薩戒弟子八十
翁復真莊廣還謹識

No.1162-G募刻淨土資糧全集疏

佛道為出世間法。尚矣。然盡大藏中法門。無如修
西方之徑捷者。故廬山遠祖。歷代名師。洪源浚流。
其來已久。迨今末法。邪說橫行。或妄稱三教之祖。
或偽造五部之書。或密授十六字經。或秘傳七箇
字佛。或身中運氣存神而號公案。或闇夜聞聲見
物而作奇徵。或本無悟入。而誑說禪宗。或撥無因
果。而誹謗正法。千科萬徑。莫可具陳。誠有如蓮池
禪師所云者。師於是懼佛法之將衰。為中流之砥
[001-0530c]
柱。主張淨土。開剎雲棲。聲稱洽乎於茲。三十餘年
矣。但師教雖共由於通邑大都。而或間隔於殊鄉
僻地。雖流行於叢林蘭若。而或阻滯於閭巷村居。
師盖有不勝其憫者。還雖不材。忝列弟子。斯道污
隆。與有責焉。固知涓滴無補於江河。亦以借光可
破諸幽暗。遂忘固陋。輯此資糧。集羣經之要言。會
諸師之確論。分門別類。比事屬辭。既正於師。復辨
諸友。稿凡三易。全集乃成。誠往生之捷法。出世之
要典也。若藏諸篋而不廣其傳。固非普度眾生之
意。專於己而不兼乎眾。又非善與人同之心。重興
鋟梓之工。再循募緣之例。或多助。或寡助。既同植
往生之勝因。或出家。或在家。必同證往生之勝果。
盖以資糧一具。眾善攸歸。上可以隆出世之佛法。
下可以遏邪說之橫流。遠可以續廬山之正傳。近
可以廣雲棲之聲教。皆一善念為之造端也。具此
功德。往生何疑。所謂春種一粒粟。秋收萬顆子者。
古人之言。豈欺我哉。噫。四方清信士女。當知予言
之非妄矣。尚其圖之。

大明萬曆歲次己亥秋八月吉旦莊廣還謹疏

還謹按蓮師偽造五部之說。或者疑之。謂五部之
書為羅教。羅號悟空老人。既曰悟空。是得金剛般
若之義。而以為偽造。何也。予曰。汝獨不聞僧肇之
論乎。論云。性空者。謂諸法實相也。實相者。言不有
不無。不有不無者。不如有見常見之有。邪見斷見
[001-0531a]
之無耳。若以有為有。則以無為無。有既不有。則無
無也。夫不存無以觀法者。可謂識法實相矣。今五
部之書。雖不若有見常見之有。不免墮於邪見斷
見之無。與諸法實相。邪正懸隔。般若之義。果如是
乎。謂之偽造非耶。今人多宗是書。殆未明乎此耳。

淨土資糧全集目錄

* 前集

* 西方淨土圖附懷淨土詩一十四首
* 資糧全集序三篇自敘一篇
* 募刻資糧全集疏
* 資糧全集目錄
* 纂輯資糧大意
* 卷之一

* 淨土往生章有圖

* 三聖因地篇
* 願偈攝生篇
* 諸聖同歸篇
* 三九往生篇
* 往生勝相篇
* 往生勝果篇
* 卷之二

* 淨土起信章有圖

* 大阿彌陀經疑城胎生分
* 淨土指歸論十種信心
* 龍舒王居士淨土起信文
[001-0531b]
* 永明壽禪師戒人勿輕淨土文
* 丞相鄭清之勸修淨土文
* 雲棲蓮池禪師淨土疑辯
* 附論因果篇

* 總論因果
* 論十業善報
* 論十業惡報
* 卷之三

* 淨土誓願章有圖

* 論淨業人宜發願
* 西方願文
* 論發願人宜發誓
* 西文誓文
* 卷之四

* 淨土齋戒章有圖

* 總論齋戒
* 持齋篇

* 總論持齋
* 持齋四事圖

* 論不食肉
* 論不飲酒
* 論不婬慾
* 論不食五辛
* 短齋圖說
* 持戒篇

* 總論持戒
* 身三業圖說

* 論不殺生附放生
* 論不偷盜附弭盜
* 論不邪婬俱有迴向文
[001-0531c]
* 口四業圖說

* 論不妄言有𢌞向文攝下三業
* 論不綺語
* 論不兩舌
* 論不惡口
* 意三業圖說

* 論不貪欲
* 論不嗔恨
* 論不邪見俱有𢌞向文
* 意三業二偈
* 附十業自考圖式
* 卷之五

* 淨土日課章有圖

* 六時對越篇

* 佛說阿彌陀經
* 往生真言
* 讚佛偈念佛隨願
* 迴向文禮佛隨願
* 六時念佛篇

* 論念佛正因
* 論念佛持法
* 論念佛勝利
* 論臨終念佛
* 六時觀想篇

* 論一心三觀
* 論觀想白毫
* 論十六觀想
* 論帝網無盡觀
* 論臨睡觀想并願文
* 附情想篇
* 附六齋日加課篇兼十齋日

* 禮三寶法
* 三祝願法
* 迴向十業戒
* 持誦大乘經典
[001-0532a]
* 卷之六

* 淨土兼禪章有圖二

* 論淨土禪宗
* 豫行篇
* 正修篇

* 攝心念佛法
* 數息念佛法
* 參究念佛法
* 實相念佛法
* 調和篇附六種料揀
* 明宗篇上
* 明宗篇下
* 附禦魔法
* 後集

* 淨土資糧全集後序一篇自敘一篇
* 淨土資糧全集䟦
* 直音略訓全卷
* 復真居士像圖
* 復真居士像贊
* 復真居士像記
* 復真居士像說
* 復真四偈

目錄終

No.1162-H纂輯資糧全集大意

* 歸元直指曰。欲生淨土。須辦資糧。何謂資糧。信願
[001-0532b] 行三字也。三字具足。淨土必生。今此書有往生章。起信章。信也。誓願章。願也。齋戒章。日課章。兼禪章。行也。三者已備。故曰淨土資糧。噫。未能自利。先欲利人者。菩薩發心。故不忍獨善其身。心懷兼利也。兼利之道。弘法為先。此資糧之所以作歟。
* 或問君子明道不計功。今開卷未覩資糧之說。而先閱往生之圖。無乃啟其計功之心乎。曰不然。智者大師云。先以欲鈎牽。後令入佛道。又云。由因感果。應先因而後果。今教門引物為便。故皆先果而後因。由此二說觀之。則是圖之作。乃教化度脫之初機。潛孚默導之微權也。計功云乎哉。
* 古云知止而后有定。故先之以淨土往生。知止矣。而無信心。則佛法如海。其何能入。故繼之以起信。向善矣。而無決定心。能不退轉乎。故繼之以誓願。既決定矣。而不能動心忍性。何以修行。故繼之以齋戒。既齋戒矣。而無程規。何所從事乎。故繼之以日課。又不有所謂最上乘。而為修行第一義者乎。此明心見性之功。所當顧諟而不可須臾離者也。故以兼禪篇終焉。
* 或問兼禪見性篇。既為修行第一義。何不冠於卷首。而乃置於卷末乎。曰。法華經已言之矣。經云初說三乘。引導眾生。然後但以大乘而度脫之。若驟語以心性之說。則扞格不入。有不駭而逃焉者幾希矣。噫。其竊取法華之意乎。
[001-0532c]
* 經文本不當去取。但此書既別類分門。則纂輯不得不尋章摘句。勢使之然也。或云昔昭明分金剛經為分數。尚嬰重罪。今子襍引諸經。支離甚矣。罪當何如。予曰不然。昭明之得罪。分柝全經故耳。今予之引經語。即金剛經所謂以四句偈等。為人解說之意。於全經固無損也。何罪之有。況蓮師諸聖同歸篇。亦雜引諸經者。豈蓮師不足法歟。或人色赧而退。
* 或問淨土經論甚多。子所引證。不過數部數集而已。恐所遺者尚多也。予曰。子獨不聞黃檗之言乎。言今人只欲多知多解。廣求文義。喚作修行。不知知解不消。翻成壅塞。盡向生滅中取。真如之中。都無此事。三乘學道人。俱是此樣。予恐淨業之士亦罹此病。故不敢泛及耳。
* 經論之後。間附己意。非敢於續貂。盖以書不盡言。言不盡意。初學讀之。恐不知其旨趣。故以己意時發揚之。所以啟初學。非敢為高明者道也。
* 或問考證之設。皆人所共知者。似亦為贅。曰不然。初學者經論未諳。檢閱甚難。此書本為便初學。非為老師宿儒也。何得為贅。
* 或問明宗篇多隱語。既為初學。何不發明。寧非缺典耶。予曰。達觀禪師不云乎。纔涉唇吻。便落意思。盡是死門。終非活路。若之何發明之。或人有省。乃喟然曰。吾誠門外漢也。
[001-0533a]
* 或問前有往生圖矣。後復有必生圖。豈不為贅。予曰。不然。前之往生圖。所以欣動行人之心。欲生彼淨土。須辦此淨業。俾其慕果修因。如諺之所謂臨淵羨魚。不如退而結網之意也。後之必生圖。所以贊美行人之功。既辦此淨業。必生彼淨土。是謂修因證果。如經之所謂舟筏具。而速登彼岸者是也。其往生雖同。立義則異。烏得為贅。
* 經典頂格書之。古今傳論。則低一字。而膚說又低一字。乃士希賢。賢希聖。雖位殊品列。思齊義也。又如父而子。子而孫。實交參共濟。圓融義也。

淨土資糧全集前集終No.1162

淨土資糧全集卷之一
古杭雲棲寺蓮池禪師　袾宏　校正
[橘-矛+隹]李桐邑淨業弟子　莊廣還　輯

淨土往生章

【考證　疏鈔云。十方世界。皆有淨土。何為獨示
西方。良由心無二用。功戒雜施。上都儀云。歸命
[001-0533b]
三寶。要指方立相。住心取境。以凡夫繫心。尚乃
不得。況離相耶。故偏指西方者。定趨向故。西方
偏指極樂者。不止於無苦有樂。如隨願往生經
云。佛國無量。專求極樂者何。一以因勝。十念為
因。即得往生故。一以緣勝。四十八願。普度眾生
故。】

三聖因地篇

阿彌陀佛因地

「悲華經曰。往昔有轉輪王。名無諍念。王四天下。王有
大臣。名曰寶海。生一子。出家成佛。號寶藏如來。王請
佛供養。佛入三昧。放大光明。現十方世界。或淨或穢。
王白佛言。何故世界有淨有不淨。佛言。菩薩以願力
故。取清淨土。復有菩薩以願力故。取不淨國。王言我
今發願。願成佛時。國中無三惡道。皆真金色。種種莊
嚴。佛告王言。汝於西方。過一恒河沙阿僧祗劫。是時
世界。轉名安樂。汝當作佛號無量壽如來。」

【考證
四天下
即四洲也。

菩薩願力
悲華經曰。往昔劫中。有轉輪王。名
無諍念。大臣寶海。為善知識。同於寶藏佛所。發
菩提心。輪王發願云。我作佛時。在於清淨安樂
世界。攝受一切眾生。大臣發願云。我作佛時。在
於五濁苦惱世界。脫度一切眾生。無諍念王者
阿彌陀佛是也。寶海大臣者。釋迦牟尼佛是也。
以此君臣道合。名為折攝二門○淨土或問曰。
[001-0533c]
兩土聖人。示居淨穢。以折攝二門調服眾生。此
以穢。以苦。以促。以多魔惱而折之。俾知所厭。彼
以淨。以樂。以延。以不退轉而攝之。俾知所欣。即
厭且欣。可以知化道之相關也。

不淨國
即今五濁惡世也。

阿僧祗劫
阿。無也。僧祗數也。言無數劫也○
佛祖統紀要略曰。初閻浮提。人八萬四千歲。身
長八丈四尺。凡過百歲。身減一寸。如是減至十
歲。身長一尺。則減劫極耳。以後復入增劫。凡過
百年。命增一歲。身增一寸。如是增至八萬四千
歲。身長八丈四尺。則增劫之極也。如是一減一
增。共計一千六百萬年。名一轆轤劫。今當第九
減劫。今人只可六尺。壽六十也。一轆轤劫滿。遇
小三灾。刀兵。瘟疫。凶荒也。至二十轆轉滿。則壞
劫到來。遇大三灾水火風起。大地天宮俱壞。大
灾之後。入成劫。凡十方三世一切世界。皆悉具
此四種相劫。謂成住壞空也。成而即住。住而續
壞。壞而又空。空而又成。八十轆轤。總計一十三
萬四千四百萬年。為始終之極數。此名小劫。曠
大劫來。世界成壞。不可盡窮者也。】

「鼓音王經曰。過去劫中。有國名妙喜。王名憍尸迦。祖
父清泰國王。父月上轉輪王。母殊勝妙顏。生三子。長
曰月明。次曰憍尸迦。三曰帝眾。時有一佛出世。名曰
世自在王。憍尸迦心發道意。棄捨國位。投佛出家。號
[001-0534a]
曰法藏比丘。廣發四十八願。若不爾者。誓不成佛。是
時大地震動。天雨妙華。空中同聲讚言決定成佛。」

【考證　疏鈔云。阿彌陀佛因地。不但如上二因。
有多種因。一。法華經。大通智勝如來時。十六王
子出家。常樂說是法華經。後悉成佛。第九王子。
今阿彌陀佛是。二。大乘方等總持經云。無垢焰
稱起王如來時。有淨比丘。總持諸經。十四億部。
隨眾生願樂。廣為說法。彼比丘者。今阿彌陀佛
是。三。賢劫經云。雲雷吼如來時。有王子。名淨福
報眾音。供養彼佛。彼王子者。今阿彌陀佛是。四
彼經又云。金龍決光佛時。有法師名無限量寶
音行。力弘經法。彼法師者。今阿彌陀佛是。五。觀
佛三昧第九經云。空王佛時。有四比丘。煩惱覆
心。空中教令觀佛。遂得念佛三昧。彼第三比丘。
今阿彌陀佛是。六。如幻三摩地無量印法門經
云。獅子遊戲金光如來時。有國王名勝威。尊重
供養彼佛。修禪定行。彼國王者。今阿彌陀佛是。
七。一向出生菩薩經云。昔有太子。聞此微妙法
門。奉持精進。復教化八千萬億人。得不退轉。彼
太子者。今阿彌陀佛是。已上略舉數端。若其多
劫多因。亦應無量。】

「大阿彌陀經曰。佛言。爾時法藏比丘發斯弘誓。於是
住真實慧。勇猛精進。修習無量功德以莊嚴其國。功
德圓滿。威神熾盛。方得成就所願而入佛位。」
[001-0534b]

【考證　龍舒淨土文曰。法藏發此願已。乃精進
以了生死。次入菩薩地。了生死者。乃生死自如
也。入菩薩地者。內則修慧。外則修福也。修慧者。
使慧性日廣於一日。至成佛時。則慧性含虗空
世界。無所不知。無所不見也。修福者。乃託生於
一切眾生中。同其形體。同其言語。以設教化。夫
設化眾生者。無非得福也。得福而不受用。故其
福愈積而愈大。福大則威神大。是以威神無所
不可。方得成就所願而入佛位。】

「佛說阿彌陀經曰。爾時佛告長老舍利弗。從是西方
過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌
陀。今現在說法。

疏云。萬里百城。為參知識。梯山航海。云禮道場。豈
可萬德如來。現在說法。漠然不顧。甘墮城東。是則
名為可憐憫者。」

【考證　鈔云。萬里者。僧問大隨。劫火洞然。未審
這箇壞不壞。答云。壞。僧云。恁麼則隨他去也。答
云。隨他去。僧疑不決。往還萬里。廣參知識。始得
大悟。百城者。善財南遊百一十城。參五十三善
知識。引此以況阿彌陀佛。是最上知識也。梯山
航海。如峨嵋普陀等。引此以況西方極樂世界。
是最勝道場也。然古之䟦涉。盖為親炙聖賢。今
日奔馳。祇是遙瞻影像。而且俻經險阻。不憚劬
勞。何得現在慈尊。捨之不往。城東老母。與佛同
[001-0534c]
生而不見佛。非此之流耶。過未之佛。勢所難逢。
現在空過。故可憐憫。】

觀世音菩薩大勢至菩薩因地

「悲華經曰。爾時寶藏如來。復告第一不眴太子即前轉輪
王太子也。今當號汝為觀世音。無量壽佛般涅槃後。當成
佛道。號普光功德山王如來。又告第二尼摩太子。次
當作佛。號善住功德寶王如來。汝以願力取清淨土。
復號汝為大勢至。」

【考證
涅槃
正訛集曰。梵語涅槃。此云寂滅。
寂滅者。生滅既滅。寂滅現前。盖是無生無滅。無
去無來。真常獨露。苦樂雙亡。故曰寂滅為樂。六
祖云。無上大涅槃。圓明常寂照。正明照之極。何
世人乃錯認為死耶。唯是化緣既畢。示同凡滅。
使知萬物無常。莫生貪著耳○肇論曰。涅槃之
為道也。寂寥虗曠。不可以形名得。微妙無相。不
可以有心知。超羣有以幽昇。量太虗而永久。經
論曰。涅槃非有。亦復非無。言語道斷。心行處滅。
尋夫經論之作。豈虗搆哉。果有其所以不有。故
不可得而有。有其所以不無。故不可得而無耳。
何者。本之有境。則五陰永滅。推之無鄉。而幽靈
不竭。幽靈不竭。則抱一湛然。五陰永滅。則萬累
多捐。萬累多捐。故與道通洞。抱一湛然。故神而
無功。神而無功。故至功常存。與道通洞。故冲而
不改。冲而不改。故不可為有。至功常存。故不可
[001-0535a]
為無。斯乃希夷之境。太玄之鄉。而欲以有無語
其神道者。不亦邈哉。】

「大阿彌陀經曰。佛言。彼佛至般泥洹時。觀世音菩薩
乃當作佛。掌握化權。教化度脫十方世界諸天人民。
以至蜎飛蠕動之類。皆令得泥洹之道。轉相教化度
脫。一如大師阿彌陀佛。無有窮極。復住無央數劫。乃
般泥洹。其次大勢至作佛。掌握化權。教化度脫。一如
阿彌陀佛。經歷劫數。永無般泥洹時。」

【考證
泥洹
肇論曰。泥洹涅槃。此二名前後
異出。盖是楚夏不同耳。云涅槃。音正也。梵語泥
洹涅槃者。秦言無為。亦名滅度。無為者。取乎虗
無寂寞。妙絕於有為。滅度者。言其大患永滅。超
度四流○涅槃泥洹。有加般字者。何也。即金剛
經所謂我皆令入無餘涅槃而滅度之。般即入
也。又瑞應經云。安那般那。華言出息入息。觀此。
而般之為入。又可知矣。】

「常氏法起䟦大彌陀經。略曰。現在會中二法王子。
於彼佛土。智慧威神。德業輝光。最為第一。入則坐
侍正論。出則揚化他方。於彼剎中。不失現在。次補
佛處。相繼出興。到此。則安樂舊號。轉而為眾寶善
集莊嚴矣。約其依報住處。盖在彼界第四兜率天
宮。而此書之所未及言者。」

願偈攝生篇

攝生七願

[001-0535b]

「
* 第一願。我作佛時。我剎中無婦女。無央數世界諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。來生我剎者。皆於七寶水池。蓮華中化生。不得是願。終不作佛。
* 第二十三願。我作佛時。名號聞於十方無央數世界。諸佛各於大眾中稱我功德。及國土之勝。諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。聞我名號。乃慈心喜悅者。皆令來生我國。不得是願。終不作佛。
* 第二十五願。我作佛時。光明照諸無央數世界。幽冥之處皆當大明。諸天人民。以至蜎飛蠕動。見我光明。莫不慈心作善。皆令來生我國。不得是願。終不作佛。
* 第二十七願。我作佛時。十方無央數世界。諸天人民。有發菩提心。奉持齋戒。行六波羅蜜。脩諸功德。至心發願。欲生我剎。臨壽終時。與我大眾現其人前。引至來生。作不退轉地菩薩。不得是願。終不作佛。
* 第二十八願。我作佛時。無央數世界。諸天人民。聞我名號。燒香散華。然燈懸繒。飯食沙門。起立塔寺。齋戒清淨。益作諸善。一心繫念於我。雖止於一晝夜不絕。亦必生我剎。不得是願。終不作佛。
* 第二十九願。我作佛時。十方無央數世界。諸天人民。至心信樂。欲生我剎。十聲念我名號。必遂來生。唯除五逆。誹謗正法。不得是願。終不作佛。
* 第三十願。我作佛時。十方無央數世界。諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。前世作惡。聞我名號。即懺悔為善。奉持經戒。願生我剎。壽終皆不經三惡道。徑遂來生。
[001-0535c] 一切所欲。無不如意。不得是願。終不作佛。」

願後說偈

「略云。我至成佛時。名聲超十方。人天欣得聞。俱來生
我剎。我以智慧光。廣照無央界。除滅諸有情。貪嗔煩
惱暗。地獄鬼畜生。亦生我剎中。」

【還謹按阿彌陀佛四十八願。固皆所以度眾生。
唯此七願。乃所以攝引往生者故特表章之耳。】

「蓮師疏鈔　眾生沒於苦趣。佛援之。如垂手深淵。
眾生背覺合塵。佛念之。如倚門望子。援之雖殷。念
之雖切。深沉不起。遠逝無還。是孤佛願也。可慨也
夫。」

【考證
蓮華化生
蓮師疏云。是蓮華者。乃卸
凡殻之玄宮。安慧命之神宅。修淨土者。若禮佛
時。當想己身在蓮華中作禮。佛在蓮華中受我
禮敬。若念佛時。當想己身在蓮華中結跏趺坐。
佛在蓮華中接引於我。然後一心持名。昔有二
僧。作蓮華開合想。遂得往生。況復加之一心持
名。而有不生者乎。

蜎飛蠕動
龍舒淨土文曰。蜎飛。微細飛虫也。
蠕動。微細蛆虫也。若此者。佛尚化度。況於人乎。
故人一念皈依。遂生其國。無足疑也○或問虫
類佛何能度之。答。泥洹經云。佛在世時。迦羅池
中有一泥蛤。聞佛說法。即從池起。隱草根下。聽
聞佛法。有牧牛人。前詣佛所。以杖插地。誤傷蛤
[001-0536a]
死。即生忉利天宮。乃自述其生天之故。由此觀
之。則泥蛤之上生。仗佛力也。蜎飛蠕動之類。獨
不能仗佛力以往生乎。

六波羅蜜
法界次第初門曰。此西土之言。今
略出三翻。一云事究竟。一云到彼岸。一云度無
極○一。檀波羅蜜。檀那。秦言布施。若內有信心。
外有福田。有財物。三事和合時。心生捨法。能破
慳貪。是為檀布施。有二種。一財施。一法施也○
二。尸羅波羅蜜。尸羅。秦言好行善道。不自放逸。
是名尸羅。或受戒行善。或不受戒行善。皆名尸
羅○三。羼提波羅蜜。秦言忍辱。內心能安外所
辱境。故名忍辱。有二種。一者生忍。二者法忍。生
忍有二種。一於恭敬供養中。能忍不著。不生憍
逸。二於嗔罵打害中。能忍不生嗔恨怨惱。法忍
有二種。一非心法。謂忍寒熱風雨饑渴老病死
等。二心法。謂忍恚憂愁疑婬慾憍慢諸邪見等
○四。毗黎耶波羅蜜。毗黎耶。秦言精進。勤行善
法。不自放逸。謂之精進。有二種。一者身精進。勤
行善法。行道禮誦講說勸助開化。二者心精進。
勤行善道。心心相續。復次。勤脩施戒善法。是為
身精進。勤行忍辱禪定智慧。是為心精進○五。
禪波羅蜜。禪。秦言思惟修。一切攝心繫念。學諸
三昧。皆名思惟修也。有三種。一者世間禪。即是
凡夫所行禪。二者出世間禪。亦名二乘共禪。三
[001-0536b]
者出世間上上禪。亦名不共禪。不與凡夫二乘
共也○六。般若波羅蜜。般若。秦言智慧。照了一
切諸法皆不可得。而能通達一切無礙。名為智
慧。有三種。一者聲聞智慧。二者辟支佛智慧。三
者佛智慧○菩薩以質直清淨心。行三種施。故
名為檀。若於檀中能具五種心者。是時布施名
波羅蜜。何等為五。一者知施實相。布施時。施人
受人及財物三事。皆空不可得。入實相正觀。以
無所捨法。而隨他有所須者。能捨不吝。是為知
施實相。二者起慈悲心。若菩薩雖知實相無所
有。而起大慈大悲。欲因此施與一切樂。拔一切
苦。是為起慈悲心。三者發願。願施時。願因此施
得無上佛果。不求凡夫二乘果報。是為發願。四
者迴向。隨所施時。迴此施功德。向薩婆若。及施
一切眾生。是為迴向。五者具足方便。所謂能於
布施一法。旋轉通達一切佛法。徧修諸行。是為
具足方便。菩薩若於施時。具此五種心者。因中
說果。亦名事究竟。亦名到彼岸。亦名度無極也。
餘五波羅蜜所知實相。各以類推。餘四心。類如
檀中分別○問何名六度。曰。檀破餓鬼。尸救地
獄。忍濟畜生。進拔修羅。禪靜人中。慧照天眾。發
隱曰。檀屬餓鬼者。慳貪獨食。不肯施故。尸屬地
獄者。十惡五逆。不持戒故。忍屬畜生者。強弱吞
噬。不能忍故。進屬修羅者。貢高自負。不修進故。
[001-0536c]
乃至人習攀緣。失定意故。天迷欲樂。喪慧心故。
菩薩故各以此六者分度之也。故曰六度○戒
疏發隱曰。問。六度滿相。行所難行。功德如斯。云
何屬小。謂之偏菩薩。答。此是事六度。漸行漸滿。
有齊限故。尸毗割肉飼鷹。施而至身分血肉。施
斯極矣。普明視死如歸。以全其信。捨身不捨戒。
戒斯極矣。羼提仙人忍支解。心不動搖。忍斯極
矣。大施太子以失珠故。抒海欲乾。心無退倦。進
斯極矣。尚闍黎入定。而鵲巢頂上。出定乃知。禪
斯極矣。劬嬪均分閻浮提城邑山川為七分。諸
國息爭。智巧方便而至於此。慧斯極矣。然不出
因果生滅之法。故屬偏屬小也。

唯除五逆
或謂觀經言五逆得生。唯除五逆。
則濟度功狹矣。不知唯除五逆下。有誹謗正法
四字。五逆而兼謗法。乃在所除。雖具五逆。不謗
法者。未必不生也。良由謗則不信。不信不生故。
所謂疑則華不開是也。觀經不言謗法。如兼謗
者亦不生矣○五逆者。弒父。弒母。弒阿羅漢。出
佛身血。皆屬身業。破羯磨轉法輪僧。屬語業。

懺悔願生
問蜎飛蠕動之類。何能懺悔願生。
蓮師云。性在含靈。不可思議。安期畜類終無覺
心。如蛤之生天。鵬之敬律。虎之弭耳避地。蟒之
垂淚革心。海魚之再世而興崇法門。飛鳥之次
生而還為弟子。如斯之類。枚舉曷勝。由此觀之。
[001-0537a]
烏知蜎飛蠕動之類。不能懺悔願生乎。】

諸聖同歸篇

擇生極樂

「觀無量壽佛經云。爾時韋提希。號泣。白佛言。世尊。願
為我廣說無憂惱處。我當往生。不樂閻浮濁惡世也。
於是世尊。放眉間光。徧照十方世界。諸佛國土。皆於
中現。時韋提希見已。向佛言。是諸佛土。雖復清淨。皆
有光明。我今唯願生於極樂世界。阿彌陀佛所。」

【考證
韋提希
見第五卷十六觀想註。】

往生無數

「大無量壽佛經云。彌勒白佛言。於此界。有幾菩薩往
生極樂。佛告彌勒。於此世界。有六十二億不退菩薩。
往生彼國。小行菩薩。不可稱計。不但此國。他方佛土。
如遠照佛剎。有八十億菩薩皆當往生。乃至十方佛
剎。往生者甚多無數。我若具說。一劫猶未能盡。

蓮師讚後同曰。此界他方。往生無量。淨土何以容之。
噫。滄海尚納百川。虗空猶含萬象。而無邊剎海。不
出普賢一毛孔中。然則淨土鍼鋒之地。而容無盡
之往生。不亦[懨-猒+火][懨-猒+火]乎有餘[示*谷]哉。」

【考證　鈔云。他方世界。第一光遠照佛所。有八
十億菩薩。皆當往生。第二寶藏佛所。有九十億。
第三無量音佛所。有二百二十億。展轉至十四
佛剎。以及無量佛剎。往生者不可復計○淨名
經云。維摩丈室。容八萬四千師子之座。今此淨
[001-0537b]
土。十方往生。猶如雨點。皆生七寶池中。曾無窄
隘。即淨名義。】

面見彌陀

「觀佛三昧經。佛記文殊當生極樂。文殊發願偈云。願
我命終時。滅除諸障礙。面見彌陀佛。往生安樂剎。生
彼佛國已。滿足我大願。阿彌陀如來。現前授我記。」

十願求生

「華嚴經普賢菩薩發十種大願。普為法界眾生求生
淨土。偈云。願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見
彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。又云。彼佛眾會咸清
淨。我時於勝蓮華生。親覩如來無量光。現前授我菩
提記。

贊曰。文殊七佛之祖。普賢萬行攸宗。而淨土往生。
諄諄如出一口。娑婆良弼。即安養親臣。明亦甚矣。
外淨土而不願往生。謬哉。」

【攷證
七佛
法寶壇經曰。過去莊嚴劫。毗婆
尸佛。尸棄佛。毗舍浮佛。今賢劫拘留孫佛。拘那
含牟尼佛。迦葉佛。釋迦文佛。是為七佛。

十願
即行願品十願。】

偈論淨土

「天親菩薩。天竺人。廣造諸論。昇兜率內院。禮覲彌
勒。復著無量壽論。及淨土偈。五門修法。普勸往生。」

請佛形儀

「天竺雞頭摩寺。五通菩薩。以神力往安樂國。見阿
[001-0537c]
彌陀佛。陳云。娑婆眾生。願生淨土。無佛形儀。請垂
降許。佛言汝應先行。尋當現彼。五通還。聖儀已至。
一佛五十菩薩。各坐蓮華。在樹葉上。遂取葉。傳寫
流布。」

造論起信

「馬鳴菩薩。西天第十二祖。嘗著起信論。後明求生
淨土。最為切要。」

【考證　西天竺二十八祖。第一祖摩訶迦葉。乃
至第二十八祖菩提達磨。】

龍樹記生

「楞伽經云。大慧汝當知。善逝涅槃後。未來世當有持
於我法者。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世
間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。」

【考證
善逝
如來十號之第五號也。

歡喜地
華嚴十地之初地也。】

集善往生

「大悲經曰。佛言。我滅度後。北天竺國有比丘。名祁婆
迦。修習無量種種最勝菩提善根。已而命終。生於西
方。過百千億世界無量壽國。於彼佛所種諸善根。後
當作佛。號無垢光。」

得忍往生

「菩薩持地經云。佛言。時摩差竭。得不起法忍。五百清
信士。二十五清信女。皆得不退轉地。壽終俱生無量
壽佛清淨國。
[001-0538a]

贊曰。求生西方。為欲悟無生忍。登不退地也。已得
忍。已得不退。而復求生。菩薩之樂近如來乃如此。
今具縛凡夫。忍力未充。退緣無限。而不刻心淨土。
謂之何哉。是則名為可憐憫者。」

【攷證
無生忍
仁王經五忍。一伏忍。十信也。
二信忍。十住也。三順忍。十行也。四無生忍。十地
也。五寂滅忍。妙覺也○王龍舒曰。往生淨土者。
必證無生法忍。無生法忍者。了生死也。了生死
者。雖入生死界中。此一性已不昧矣。一性既不
昧。何由而為惡乎。論其理。固無墜墮。況又仗佛
力。墜墮必無。是以生淨土者。非徒長生不老。又
生死自如也。】

第二大願

「菩薩內戒經云。菩薩有三願。其第二願。願我命終。往
生阿彌陀佛前。」

念佛滅罪

「大智度論云。有諸菩薩。自言謗大般若。墮惡道。歷
無量劫。雖脩餘行。不能滅罪。後遇知識。教念阿彌
陀佛。乃得滅障。超生淨土。

贊曰。至心念佛一聲。滅八十億劫重罪。此其明徵
乎。所以者何。至心故也。若匪至心。罪則不滅。毋曰
聖訓之無稽哉。」

勝會書名

「長蘆賾禪師。遵遠祖遺範。建蓮華勝會。普勸念佛。
[001-0538b]
一夕夢一人烏巾白衣。風貌清美。揖而曰。欲入公
蓮華勝會。乞書一名。賾問何名。答曰普慧。書已又
云。家兄普賢。亦乞併書。賾覺而檢華嚴離世間品。
有二菩薩名。遂以為會首云。

贊曰。凡僧結社。古聖書名。甚哉淨土之非小緣也。
良由事出真誠。則冥通靈應。一有偽焉。人世自好
者不屑。而況古聖乎。今之所謂佛會者。賾公見之。
當為太息矣。」

略舉尊宿

「廬山遠法師。豁悟般若深旨。號東方護法菩薩。而
六時念佛。三覩聖像。往生淨土。

天台智者大師。妙悟法華一家教觀。萬代宗祖。而
生即面西。辯十種疑。疏十六觀。極談淨土。

百丈海禪師。馬祖傳道嫡子。萬世叢林大宗。其立
法。祈禱病僧。化送亡僧。悉歸淨土。

清凉國師。紹華嚴祖位。稱文殊後身。而指示彌陀
即盧舍那。亦疏觀經。弘揚淨土。

黃龍新禪師。參覺老得旨。繼席黃龍。宗風大振。而
切意淨業。有勸念佛文行世。令人發哀起信。

永明壽禪師。得無礙辯材。柱石宗門。而作四料簡。
偏贊西方。上上品生。敬及冥府。

真歇了禪師。嗣丹霞淳公。洞下一宗。至師大顯。後
卓庵補陀。庵名孤絕。專意西方。有淨土說以勸四
眾。
[001-0538c]

慈受深禪師。得法於長蘆信公。專修淨土。謂脩行
捷徑。無越淨[邱-丘+看-目]。建西方道場。苦口勸眾。翕然化之。

石芝曉法師。嗣月堂詢公。洞徹教部。以淨業化人。
甞集大藏諸書。有樂[邱-丘+看-目]文類行世。

寂堂元禪師。學禪於密庵傑公。篤行念佛三昧。感
金甲神自天而降。夢紅蓮花從地而出。由是十洲
蓮宗大行。

圓照本禪師。道續天衣。宗弘雪竇。法雷振地。師表
兩朝。而淨業兼修。華開上品。兩僧神遊樂國。親見
標名。

中峯本禪師。得法於高峯妙公。人仰之如山斗。有
懷淨土詩百首。盛傳于世。

王以寧侍制。自稱彌陀弟子。

晁悅之翰林。答趙子昂書。稱西方淨土。是真語實
語。

陳瓘侍制。作延慶寺淨土院記。極贊念佛。

優曇宗主。廬山東林善法堂也。著蓮宗寶鑑。奉旨
板行。為淨土中興云。

贊曰。始遠師。終優曇。略紀歷代尊宿。無不奉行淨
土者。嗚呼盛哉。」

總論

「天如禪師。謂今人鄙視淨土。非鄙愚夫愚婦也。是
鄙文殊普賢馬鳴龍樹也。吾故集群經以實其說。
或者猶疑菩薩道大。似已不必求生。噫。自非位登
[001-0539a]
玅覺。雖等地大聖。不能一日離佛。況其下者乎。盖
甞譬之。爵彌尊。則覲主彌密。彼荷擔挾鋤之輩。侶
漁樵以自足。絕望於九重。而囂囂然曰。明主之不
足親也。可哂也夫。」

【考證
等地妙覺
發隱曰。地者。住持佛智。荷
負眾生。名地。等覺者有二義。一云與佛無間。一
云猶去一等。今兼之。言雖齊等。未極於妙。猶稍
隔一等也。妙覺者。朗然大覺。妙智窮源。無明習
盡。翛然無累。寂而常照。名妙覺也。】

三九往生篇

三輩往生

「大阿彌陀經曰。佛言十方世界諸天人民。有至心欲
生阿彌陀佛剎者。別有三輩。其上輩者。捨家棄欲而
作沙門。心無貪慕。持守經戒。行六波羅蜜。修菩薩業。
一向專念阿彌陀佛。脩諸功德。是人則於夢中見佛。
及諸菩薩聲聞。其命欲終時。佛與聖眾。悉來迎致。即
於七寶水池。蓮華中化生。為不退轉地菩薩。智慧威
力。神通自在。所居七寶宮宇。在於空中。去佛所為近。
是為上輩生者。其中輩者。雖不能往作沙門。大修功
德。常信受佛語。深發無上菩提之心。一向專念此佛
隨力修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。
散華燒香。以此迴向。願生其剎。命欲終時。佛亦化現
其身。光明相好。與諸大眾在其人前。即得往生。亦住
不退轉地。功德智慧。次於上輩生者。其下輩者。不能
[001-0539b]
作諸功德。不發無上菩提之心。一向專念。每日十聲
念佛。願生其剎。命欲終時。亦夢見此佛。遂得往生。所
居七寶宮宇。惟在於地。去佛所為遠。功德智慧。又次
於中輩生者。」

【考證　蓮師疏云。王氏大本。去取舊文。亦有未
盡如三輩往生。魏譯皆曰發菩提心。而王氏唯
中輩發菩提心。下曰不發。上竟不言。則高下失
次。且文中多善根。全在發菩提心。而三輩不同。
同一發心。正往生要旨。乃反略之。故云未盡。】

九品往生

讚佛偈有云。四十八願度眾生。九品咸令登彼岸。

上品上生大智律師元照頌

「　三心圓發
　諦理深明
　金臺隨往
　即證無生」

上品中生

「　達諸法空
　了無驚動
　有願即生
　不必讀誦」

上品下生

「　但發道心
　未窮妙理
　到彼開明
　獲菩提記」

中品上生

「　諸戒久持
　往生如願
　聞說苦空
　得阿羅漢」

中品中生

「　一日一夜
　奉戒願求
　蓮開見佛
　即預聖流」

中品下生

「　孝友仁慈
　知識開悟
　遇二菩薩
　聞法得度」

下品上生
[001-0539c]

「　平生積惡
　死遇良師
　一稱佛號
　生寶蓮池」

下品中生

「　毀戒業深
　獄火俱至
　聞法回心
　眾聖迎去」

下品下生

「　十惡五逆
　臨終苦逼
　教稱十念
　蓮華金色」

【攷證
三輩九品
鈔云。三輩九品。以心分事
理。事理亦復各分勝劣。後得往生。如其本因而
為品位也。九品者。觀經所云上三品。有生彼即
得百千陀羅尼門者。有經一小劫。得無生忍者。
有經三小劫。得百法明門。住歡喜地者。配前。則
雙得事理一心而有深淺。故成三品。例上輩也。
中之三品。有生彼國。即得阿羅漢者。有生彼半
劫。得阿羅漢者。有生彼一劫。得阿羅漢者。配前。
則事盈理歉。亦以深淺。故成三品。例中輩也。下
之三品。有往生彼國。經十小劫。得入初地者。有
經於六劫。蓮華乃開。發無上道心者。有十二大
劫。發菩提心者。配前則有事無理。亦以深淺。故
成三品。例下輩也。孤山謂大本三輩。止齊觀經
六品。以三輩純明善行。不及惡人也。靈芝判三
輩止對上品。諸說稍異。草庵輔正解曰。天台以
九品同三輩者。乃約位次相同。不約行因。孤山
靈芝唯約行因。則齊中上。取義各不同耳。剋實
而論。則煩惱不異菩提。三九正相配合。又何疑
焉。
[001-0540a]

三心
見上品上生觀章。

下品往生
淨土或問曰。逆惡得生者。觀經疏
云。以念佛除滅罪障故。佘詳之有三義。一者雖
以少時心力。而其力猛利。是心勇決。名為大心。
以捨身事急故。如人入陣。不惜身命。名為犍人
也。二者亦是宿種今熟。以宿善業強故。臨終得
遇知識。十念功成也。三者若非宿種則其念佛
之時。必有重悔。故永明曰。善惡無定。因緣體空。
迹有升沉。事分優劣。真金一兩。勝百兩之疊華。
爝火微光。爇萬仞之𧂐草○龍舒淨土文曰。下
品往生者。譬如鉄石雖重。賴舟舡力。可以渡江。
一針雖輕。不賴舟舡。江不可渡。盖謂人有重罪。
仗佛力者。可生淨土。罪惡雖輕。不仗佛力。亦不
得生。又如平生不善。一日招安。遂為良民。仗佛
力而消罪惡者。亦復如是。切勿疑也。有罪惡念
佛而不可以往生。但起見佛得道。還度一切冤
親之心。則無不生也。】

往生勝相篇

【見往生集。各舉二三事以例其
餘耳。非曰止於此也。

還謹按阿彌陀佛願後之偈。則佛之所度者。豈
特三輩九品而已哉。但恐世人障重惑深。不願
往生耳。若肯至心發願。黽勉精脩。則是篇不為
虗文矣。今略開十相。而以往跡證之。庶乎觀者
知所迴向云。】
[001-0540b]

標名金地

「宋可久居明州。常誦法華。願生淨土。元祐八年坐
化。越三日。還謂人曰。吾見淨土境。與經符契。蓮華
臺上。皆標合生者名。一金臺標成都府廣教院勳
公。一標明州孫十二郎。一標可久。一銀臺。標明州
徐道姑。言訖。復化去。五年徐道姑亡。異香滿室。十
二年孫十二郎亡。天樂迎空。皆如久所云。」

【還謹按往生之事。人多疑焉。今觀可久。不亦信
而有徵乎。較之冥府提額者。又為捷徑矣。

攷證
冥府提額
宋江公望。官諫議。蔬食清
修。述念佛方便文。以勸道俗。有子早亡。託夢云。
大人修道。功業已成。冥府有金字額云。嚴州府
江公望。身居言責。志慕苦空。躬事薰脩。心無愛
染。動靜不違佛法。語默時契宗風。名已脫乎閻
浮。身必歸于淨土。宣和末。一旦無疾。面西而化。】

投種蓮胎

「宋荊王夫人王氏。與婢妾精修淨業。一妾忽無疾
而逝。俄而夫人夢與亡妾同遊寶池。見紅白蓮華
或榮或悴。夫人問何以如此。妾云。此皆世間發念
修西方人也。纔發一念。池內便發蓮華一朵。若願
心精進。則華日日敷榮。以至大如車輪。若念心退
轉。則華日日萎悴。以至殞滅。次見一人坐蓮華上。
夫人問何人。妾云楊傑也。又見一人坐於華上。妾
云此馬圩也。又望見一金壇。金碧照耀。妾云。此夫
[001-0540c]
人化生處也。夫人既覺。訪問楊馬所在。則傑已亡。
而圩無恙。是知精進不退者。雖身在娑婆之內。其
神識已在淨土矣。夫人於是彌加精進。年八十一。
立化。

龍舒居士曰。或者疑云。此間念佛。西方七寶池中。
如何便生蓮華一朵。予告曰。此不難知也。譬如大
明鏡。凡有物來。便見其形。鏡何容心哉。以其明而自
然耳。阿彌陀佛國中。清淨明潔。自然照見十方世
界。猶如明鏡。覩其面像。故此間念佛。七寶池自然
生蓮華一朵。無足疑也。」

【還謹按夫人夢中之說。或疑其未真。殊不知有
道者之夢。非世人之夢幻也。況以法照之華臺。
宗本之華麗。合而觀之。夫人之言。益可信矣。豈
曰幻妄云乎哉。

攷證
華臺
唐法照。憶文殊無如念佛之言。
乃一心念佛。忽見梵僧佛陀波利。謂曰。汝華臺
已就。後三年華開矣。至期。端坐而逝。

華麗
宋宗本。住慈淨寺。密修淨業。雷峯才法
師。神遊淨土。見一華殊麗。問之。曰。待淨慈本禪
師耳。】

三聖接引

「晉慧遠。住廬山東林。三十年跡不入俗。刻志西方。
太元十九年。七月晦夕。於般若臺。方從定起。見阿
彌陀佛身滿虗空。圓光之中。無量化佛。觀音勢至。
[001-0541a]
左右侍立。佛言。我以本願力。故來安慰汝。汝七日
後。當生我國。至期。端坐入寂。

宗鏡錄曰。問。心外有他佛來迎。云何證自心是佛。
答。一是如來慈悲。本願功德種子。增上緣力。令曾
與佛有緣眾生。念佛修觀。集諸福智。種種萬善功
德力。以為因緣。則自心感現佛身來迎。不是佛實
遣化身而來迎接。佛身湛然常寂。無有去來。眾生
自心變化。有來有去。是知淨業純熟。自覩佛身。惡
果將成。心現地獄。」

【還謹按遠師東林三十載。淨業已久。宜佛之接
引也。儻無遠師之久。何以致佛之迎。曰不然。僧
衒九十。始迴心念佛。明瞻晚歲。方剋志安養。俱
感三聖來迎。又奚在久近乎。顧人之所修何如
耳。

考證
九十迴心
唐僧衒。年九十。遇道綽禪
師。得聞淨土。始迴心念佛。日禮千拜。一心無怠。
後有疾。告弟子曰。阿彌陀佛授我香衣。觀音勢
至。示我寶手。吾其行矣。言訖而逝。

晚歲剋志
唐明瞻。晚歲剋志安養。或譏其遲
暮。曰。十念功成。猶得見佛。吾何慮乎。後因疾。遽
曰。佛來矣。竦身合掌而化。】

金臺迎往

「晉慧恭。酆城人。與慧蘭僧光等同學。蘭光先化去。
後恭病篤。誓心安養。念不少間。見阿彌陀佛以金
[001-0541b]
臺來迎。恭乘其上。又見蘭等於臺上光明中告曰。
長者受生。已居上品。吾等不勝喜慰。恭欣然奮迅
而逝。他如懷玉之以銀臺而易以金臺。又甚異矣。

蓮師贊曰。或謂銀臺至而復隱。金臺誓而重來。何
得果報無憑。由人揀擇。通曰。此正所謂萬法由心。
隨感而應者也。且火車已現。十念而得往生。天眾
來迎。矢心而歸淨土。善惡聖凡之相隔。尚可轉業
須臾。況金銀幾希間耶。」

【考證
易金臺
唐懷玉。台州人。誦彌陀經三
十萬遍。日課佛號五萬聲。天寶元年。見佛菩薩
滿虗空。一人持銀臺來迎。玉曰。吾一生念佛誓
取金臺。何為不然。眾聖隨隱。玉彌加精進。三七
日後。向擎臺者來云。師以精進。得升上品。宜趺
坐以俟。三日已後。謂弟子曰。吾升上品。金臺至
矣。含笑而逝。太守叚公以偈贊曰。我師一念登
初地。佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹。枝低
只為掛金臺。】

天樂迎空

「唐元子才。居潤州觀音寺。誦彌陀經。念佛。夜聞空
中樂音。似有人云。粗樂已過。細樂續來。君當行矣。
念佛而化。」

【還謹按天樂之迎也。或旋環頂上。見而知之。或
嘹喨空中。聞而知之。而此則似有人言。又不止
於尋常之聞見也。非神靈之翊贊而何哉。噫。精
[001-0541c]
誠之極。一至此歟。

考證
旋環頂上
唐道昂。志結西方。願生安
養。至八月朔日。無所患。問齋時至未。即昇高座。
舉目高視。見西方香華伎樂。充塞如雲。飛湧而
來。旋環頂上。舉眾皆見。昂即於高座而逝。

嘹喨空中
宋晤恩。徧誨人以西方淨業。雍熈
二年。八月朔日。端坐而化。人聞管絃鈴鐸之音。
嘹喨空中。漸久漸遠。自西而去。】

旛盖布列

「元鄞縣周婆。精修淨土。既而微疾。鄰人夜見幢旛
寶盖來入其家。黎明。婆合掌念佛逝矣。」

【還謹按旛盖之至。或夢於淨嚴尼。或見於弟子
護。固難悉數。要之大丈夫當如此矣。孰謂周婆
以婦人而有是哉。噫。男兒可不自強耶。

考證
淨嚴尼
晉慧䖍。投山陰嘉祥寺。苦身
率眾。後𥨊疾。屬想安養。祈誠觀音。北寺有淨嚴
尼者。宿德篤行。夜夢觀音從西郭門入。幢幡華
盖。七寶莊嚴。尼驚問大士何往。答云。往嘉祥迎
䖍公耳。䖍雖疾。神色如常。泊然而化。

僧護
唐智欽。專習禪業。求生淨土。弟子僧護。
夜半見庭前光。問誰秉炬。空中聲曰。來迎欽禪
師耳。護急啟空。見佛身光明。旛華寶盖滿虗空
中。欽隨佛。冉冉而去。】

光明照耀

[001-0542a]

「隋法智。晚歲精勤念佛。一日忽辭道俗云。某生西
方去也。中夜無疾而化。時有金色光明。照數百里。
江上漁人。謂是天曉。遲遲方明。始知智之往生云。」

【還謹按光明有二。一者佛光攝引往生。如法智
之金光數百里。如道喻之光明滿室。是也。二者
身心瑩徹所致。如法祥之鏡光。嚴公之月光。是
也。是雖光有大小。但身心未抵於瑩徹。則佛光
決難以攝生。二者之成功一也。往生者。勿以鏡
光月光為少。而以百里滿室為多歟。

考證
光明滿室
隋道喻。居開覺寺。念佛日
夜不廢。後佛來迎。光明滿室。遂坐而化。

鏡光
唐法祥。三十年修安養之業。因疾。弟子
見房西壁。有光若鏡。現淨土相。頻伽鼓翼。乃倐
然而化。

月光
宋有嚴。平生篤修淨業。建中靖國元年。
跏趺而化。塔上有光如月。三夕而隱。】

異香旋繞

「唐大行。晚歲入大藏陳願。隨手取卷。得彌陀經。晝
夜詠誦。至三七日。覩瑠璃地上。佛及二大士現身。
後一年。瑠璃地復現。即日而終。異香經旬。肉身不
壞。

蓮師贊曰。慧永僧衒。異香七日。行今浹旬。孰非梵
行之芬芳也哉。至僧濟以聖師指示而生淨土。臨
終。留龕溽暑。體發異香。梵行之精堅極矣。」
[001-0542b]

【考證
慧永
晉慧永。河南人。駐錫廬山西林。
絕志塵囂。標心安養。後義熈十年示疾。謂眾曰。
佛來迎我。言訖而化。異香七日方滅。

僧衒
見前三聖接引○及近。七日異香不散。

僧濟
晉僧濟。入廬山。從遠公學。後疾篤。遠遺
燭一枝。曰。汝可運心安養。濟執燭憑几。停想無
亂。又集眾諷淨土經。明夕忽起立。如有所見。謂
傍人曰。吾行矣。右脅而逝。時方炎暑。三日而體
不變。異香郁然。】

化鳥呈祥

「隋智舜入廬山。踵遠法師淨業。大業初。即示疾。見
鸚鵡孔[少/隹]念佛法僧。出微妙音。告弟子曰。我今日
往生矣。安然而逝。

蓮師贊曰。智舜見鸚鵡孔[少/隹]。法祥弟子。又見頻伽
鼓翼。不見佛而見眾鳥何耶。經云。是諸眾鳥。皆阿
彌陀佛變化所作。故知正報依報。皆淨土相也。幸
無疑焉。」

【考證　法祥法祥見前光明照耀下。】

妙華顯瑞

「宋宗利。居新城碧沼。修念佛三昧。後忽謂弟子曰。
吾見碧蓮華徧滿空中。三日復曰。佛來矣。奄然而
化。」

【還謹按見蓮華者甚眾。猶疑想念所致也。他如
道綽之天花下散。僧叡之榻前金蓮。太公之棺
[001-0542c]
上蓮華。眾皆見之。想念云乎哉。近有[橘-矛+隹]李陶氏
棺生青蓮五華。又甚奇矣。

考證
道綽
唐道綽。并州人。篤志淨土。六時
禮敬不缺。念佛日以七萬為限。貞觀二年。四月
初八日。歸寂。聞而赴者。見化佛住空。天花下散
焉。

僧叡
晉僧叡。冀州人。預廬山蓮社。宋元嘉十
六年。合掌而化。眾見叡榻前。一金蓮華。倐爾而
隱。五色香烟。從其房出。

太公
大明蓮華太公者。越人。晝夜念佛不絕。
命終之後。棺上忽生蓮華一枝。親里驚嘆。因號
蓮華太公云。

陶氏
大明萬曆二十三年事也。】

往生勝果篇

「大阿彌陀經曰。佛言。無央數世界。諸天人民。往生阿
彌陀佛剎者。皆於七寶池。蓮華中化生。自然長大。亦
無乳養之者。皆食自然之食。其容貌形色。端正淨好。
固非世人所比。亦非天人可比。皆受清虗自然之身。
無極之壽。」

淨土十易

【
* 一常得見佛
* 二常聞法音
* 三聖賢會集
* 四遠離魔事
* 五不受輪迴
* 六永離惡道
* 七勝緣助道
* 八壽命無量
* 九入正定聚
* 十一生行滿
[001-0543a]

考證
淨土十易
慈雲云。五濁得道為難。淨
土修行則易。今以淨土十易揀示之○淨土指
歸。一。常得見佛。無量壽佛成道已來。經十大劫。
常住不滅故。二。常聞法音。佛及菩薩。樹林水鳥。
常宣法故。三。聖賢集會。觀音勢至。為其勝友。諸
上善人俱會一處故。四。遠離魔事。雖有天魔。皆
護佛法。令修行人。速成就故。五。不受輪迴。蓮華
化生。無復輪轉生死苦趣故。六。永離惡道。彼佛
國土。無三惡道。名字尚不聞故。七。勝緣助道。瓊
樓玉殿。珍衣美饌。皆為助道之資具故。八。壽命
無量。眾生壽量。與佛齊等。人天凡夫盡其智力
莫知其數故。九。入正定聚。眾生生者。皆是阿[鞥-合+白-日+田]
䟦致。無退轉故。十。一生行滿。常隨佛學。一生當
得無上菩提故。】

生淨土三十種益

【
* 一往生佛土
* 二得大法樂
* 三親近諸佛
* 四遊十方供佛
* 五親聞佛說
* 六福慧資糧速得圓滿
* 七速證菩提
* 八諸天人等同會一處
* 九無退轉
* 十無量行願增進
* 十一珍禽說法
* 十二風樹樂音
* 十三水演苦空
* 十四樂奏妙音
* 十五四十八願
* 十六真金色身
* 十七形無醜陋
* 十八具足六通
[001-0543b]
* 十九常住定聚
* 二十無諸不善
* 二十一壽命長遠
* 二十二衣食自然
* 二十三唯受眾樂
* 二十四三十二相
* 二十五實無女人
* 二十六無有小乘
* 二十七離於八難
* 二十八得三法忍
* 二十九身常有光
* 三十得那羅延力

考證
往生佛土
大阿彌陀經云。我作佛時。
凡生我剎。欲往他方設化眾生。修菩薩行。供養
諸佛。即自在往生。

十方供佛
大阿彌陀經云。佛言。阿彌陀佛剎
中諸菩薩。承佛威神。遍至十方無量世界。供養
諸佛。隨心所欲。華香伎樂。衣盖𣄛旛。無數供養
之具。自然化現在前。輙以奉佛。聽受經法。喜悅
無量。既供養已。忽然輕舉。還至本剎。猶為未食
之前。

親聞佛說
無量壽佛經云。見諸佛所出音聲。
皆演妙法。與十二部經合。

福慧資糧
龍舒淨土文曰。人不可不兼脩福
慧。種種利物。皆行方便。作一切善。戒一切惡。所
謂修福也。知因果。識罪福。觀釋氏書。內明性理。
觀儒家書。外明世道。所謂修慧也。修福得富貴。
脩慧得明了。二者皆不修。愚癡而窮困。故偈云。
修福不修慧。象身掛瓔珞。修慧不修福。羅漢應
供薄。必不得已。寧使慧勝於福。則知罪福而戒
[001-0543c]
慎。故無墜墮。若福勝於慧。則因受福而作惡。故
有墜墮。偈云。兼修福與慧。又復念彌陀。九品蓮
華裏。第一更何疑。

諸天人等同會一處
大阿彌陀經云。佛言阿
彌佛剎中。皆諸菩薩聲聞諸上善人。皆洞視徹
聽。遙相瞻見。遙相聞語聲。皆求善道者。其面目
皆端正淨好。無有醜陋。其材性皆智慧勇犍。無
復庸愚。其所欲言。皆預相知意。心所存念。無非
道德。形於言說。無非正事。皆相愛敬。無或憎嫉。
皆相順序。無或差池。動合禮義。穆若弟兄。言語
誠實。轉相教令。欽悅承受。不相違戾。神氣和靜。
體力輕清。世人如此。諸天可知矣。

無退轉
十疑論云。有五因緣。能令不退。一者。
阿彌陀佛大悲願力攝持。故不退。二者。佛光常
照菩提心常增長。故不退。三者。水鳥樹林。風聲
樂響。皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心。
故不退。四者。彼國純諸菩薩以為良友。無惡緣
境外無鬼神邪魔。內無三毒等。煩惱畢竟不起。
故不退。五者。但生彼國。則壽命永劫。與菩薩佛
等。故不退也。又古人云。不願生淨土則已。願生
則無不生不生。則已生則定不退轉。

珍禽說法
無量壽佛經云。如意珠王。涌出金
色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和鳴哀雅。常
讚念佛念法念僧。
[001-0544a]

風樹樂音
大阿彌陀經云。阿彌陀佛剎中。自
然微風徐動。吹諸寶樹。或作音樂。或作法音。吹
諸寶華成異香。散諸菩薩聲聞大眾之上○佛
言世間有萬種音樂。不如諸天一音之美百千
萬倍。諸天萬種音樂。不如阿彌陀佛剎中。諸七
寶樹一音之美百千萬倍。

水演苦空
無量壽佛經云。摩尼水流注花間。
尋樹上下。其聲微妙。演說苦空無常無我之音。

四十八願
文長難以盡述。當於大阿彌陀經
考之。

真金色身形無醜陋
大阿彌陀經云。我作佛
時。我剎中人。雖有諸天與眾人之異。而其形容
皆一類金色。面目端正淨好。無復醜異。

具足六通
初門曰。一天眼通。見六道眾生死
此生彼。及見世間種種形色。二天耳通。能聞六
道眾生語言。及世間種種音聲。三知佗心通。能
知六道眾生心及教法。種種所緣念事。四宿命
通。知自過去一世二世百千萬世。乃至八萬大
刧宿命。及所作之事。五身如意通。有二種。一者
飛行速到。山障無礙。二能轉變自身他身。及世
間所有。隨意自在。六漏盡通。能發見思真智。則
三漏永盡。

常住定聚
妙宗鈔云。此土愽地凡夫屬邪定
聚。發心修行。未得不退者。屬不定聚。已得不退
[001-0544b]
者。屬正定聚。若生安養。不論高下。五逆罪人臨
終十念。得往生者。亦得不退。故云皆正定聚。

無諸不善
大阿彌陀經云。我作佛時。我剎中
人皆不聞不善之名。況有其實。又云。我作佛時。
我剎中人。盡無淫泆嗔怒愚痴之心。

壽命長遠
大阿彌陀經云。佛言。悉令十方無
央數世界諸天人民。皆作緣覺聲聞。共坐禪一
心。合其智慧為一智慧。以計數彼剎中諸菩薩
聲聞。及諸天世人壽命。幾千億萬劫。無有能知
者。彼佛壽命。浩渺無窮。誰能信知。惟佛知耳。

衣食自然
大阿彌陀經云。我作佛時。我剎中
人欲食時。七寶鉢中百味飲食。化現在前。所欲
衣服。隨念即至。不假裁縫擣染浣濯。

三十二相
初門曰。如來現此相。使見者愛敬。
知有勝德可崇耳。一。足下安平如奩底。二。足下
千輻輪相。三。手足指長勝餘人。四。手足柔軟。勝
餘身分。五。手足指合縵網勝餘人。六。足跟具足
滿好。七。足趺高好。根相稱。八。如伊尼延鹿王腨
纖好。九。立。手摩膝。十。陰藏相如馬蝗。十一。身縱
廣等。十二。一一毛孔生青色柔軟。十三。毛上向。
青色柔軟右旋。十四。金色光。其相微妙。十五。身
光面光各一丈。十六。皮膚薄細滑。不受塵水。不
停蚊蚋。十七。兩足下兩手兩肩項中七處滿。十
八兩腋下滿。十九。身上如師子二十。身端直。二
[001-0544c]
十一。肩圓好。二十二。四十齒俱足。二十三。齒白
淨。齊密而根深。二十四。身最白而大。二十五。頰
車如師子。二十六。咽中津液。得味中上味。二十
七。舌大薄。覆面至髮際。二十八。梵音深遠。如迦
陵頻伽聲。二十九。眼色如金精。三十。眼𥇒如牛
王。三十一。眉間白毛相如兜羅綿。三十二。頂肉
髻成。

實無女人
大阿彌陀經云。第二願。我作佛時。
我剎中無婦女。又云。我作佛時。十方無央數世
界。有女人聞我名號。喜悅信樂。發菩提心。厭惡
女身。壽終之後。其身不復為女。由此觀之。往生
者豈復有女人乎。

離於八難
佛祖統紀要略曰。八難者。以惡逆
故。墮地獄。以慳貪故。墮餓鬼趣。愚癡故。墮畜生
趣。頑嚚故。生北俱蘆洲。憍慢故。生在佛前。懶惰
故。生在佛後。謗法故。盲聾瘖瘂。闡提故。世智聰
明。難處雖多。八者為最。

得三法忍
大阿彌陀經曰。彼剎世人。見道場
寶樹。高一千六百由旬。一切眾寶。自然合成。華
果敷榮。作無量百千殊麗之色。彼剎諸天人世
人。見此樹者。得三法忍。一者音響忍。二者柔順
忍。三者無生法忍。

得那羅延力
大阿彌陀經曰。第三十□願。我
作佛時。我剎中菩薩。得金剛那羅延力○那羅
[001-0545a]
延。此云堅固。】

「阿彌陀經曰。彼土何故名為極樂。其土眾生。無有眾
苦。但受諸樂。故名極樂。」

生淨土二十四種樂事

【
* 一欄楯遮防
* 二寶網羅空
* 三樹蔭通衢
* 四七寶浴池
* 五八水澄清
* 六下見金沙
* 七階際光明
* 八樓臺淩空
* 九四蓮華香
* 十黃金為地
* 十一八音常奏
* 十二晝夜雨華
* 十三清晨䇿勵
* 十四嚴持妙華
* 十五供養他方
* 十六經行本國
* 十七眾鳥和鳴
* 十八六時聞法
* 十九存念三寶
* 二十無三惡道
* 二十一有佛變化
* 二十二樹搖羅網
* 二十三千國同聲
* 二十四聲聞發心

考證
欄楯遮防
鈔云。此土欄楯。一防物損。
二示美觀。彼土雖牛羊絕牧。玩好無心。而萬行
功德之所莊嚴。任運成就也。

寶網羅空
大阿彌陀經曰。佛言阿彌陀佛剎
中。有無量寶網彌覆其剎。皆以金銀真珠。百千
襍寶。奇妙珍異。莊嚴校飾。周匝四面。垂以寶網。
光色晃曜。盡極嚴麗。又有自然德風徐動。吹諸
寶網。及諸寶樹。演發無量微妙法音。流布萬種
[001-0545b]
清雅德香。其有聞者。塵勞垢惡。自然不生。風觸
其身皆得快樂。

七寶浴池
大阿彌陀經曰。佛言阿彌陀佛剎
中。諸菩薩聲聞諸上善人。若七寶池中澡雪形
體。意欲令水沒足。水即沒足。欲令至腰。水即至
腰。欲令至腋。至頸。水亦如是。淋灌其身。悉如其
意。調和冷煖。無不順適。開神悅體。滌蕩情慮。清
明澄潔。瑩若無形。各出浴已。各坐於一蓮華之
上。各往進修。有在地。有在虗空。講經誦經說經
聽經。各隨其質而有所得。未得四果者。因得四
果未得不退轉地菩薩。得不退轉是水不但以
可浴為功。又能利益於既浴之後也。

八水澄清
鈔云。八功德者。一澄淨。謂澄渟潔
淨。離污濁故。二清冷。謂清湛涼冷。無煩熱故。三
甘美。謂甘旨美妙。具至味故。四輕軟。謂輕揚柔
軟。可上下故。五潤澤。謂津潤滑澤。不枯澁故。六
安和。謂安靜和緩。絕迅汎故。七除飢渴。謂水僅
止渴。今兼療飢。有勝力故。八長養諸根。謂增長
養育身心內外故。問甘美輕軟除飢長根。此方
所無。則誠然矣。凡水悉皆清冷潤澤。何彼水以
二者獨稱功德。答。此水雖亦清冷。逢日則炎。遇
火則沸。彼縱劫火臨之。清冷自如。終不炎沸故。
此水雖亦潤澤。日晒則乾。火逼則涸。彼縱劫火
臨之。潤澤自如。終不乾涸故。
[001-0545c]

樓臺淩空
鈔云。重屋曰樓。岑樓曰閣。大阿彌
陀經云。我作佛時。我剎中自地以上。至於虗空。
皆有宅宇宮殿樓閣。悉以無量雜寶。百千種香。
而共合成。嚴飾奇妙。殊勝超絕。又云。是諸樓閣。
有隨意高大。浮於空中若雲氣者。有不能隨意
高大。止在地上者。以求道時。德有厚薄所致。

四蓮花香
疏云。大如車輪。言其形也。大小無
定。不可局以人世常所御車而為限量。由其因
地。念佛功德勝劣。機感自致耳。微妙香潔。言其
德也。詳見疏鈔。文長不述。是蓮華者。往詣之國。
號曰蓮[邱-丘+看-目]。同修之人。號曰蓮社。約禪誦之期。號
曰蓮漏。定趨向之極。號曰蓮宗。重其事也。

八音常奏
大阿彌陀經云。四天王天。及諸天
人。百千音樂以供養佛。清暢嘹喨。微妙明雅。一
切音聲所不能及。觀經云。無量諸天作天伎樂。
又有樂器懸處虗空。如天寶幢。不鼓自鳴。常奏
而無間歇者。世樂須人。有作有輟。天樂自鳴。故
云常奏也。

晝夜雨華
鈔云。彼國無日月。常明不昏。晝夜
無辨。唯以華開鳥鳴而為晝。華合鳥棲而為夜
也。天華從天而下。樹華隨風四散。華墮地積厚
四寸。極目明麗。芳香無比。及至小萎。自然亂風
吹去。

供養他方
疏云。此言天所雨華。眾生持取供
[001-0546a]
佛。供畢返國。猶在食前。以神足故○華嚴經云。
八住菩薩。一剎那頃遊行無數世界。則今之神
足。豈易及哉。

經行本國
疏云。返已而食。食已而行。徜徉自
適也。鈔云。世人食已。非奔走塵務。則增長睡魔。
本國飯食經行。解脫之風。逍遙之狀。可想見也。

六時聞法
大阿彌陀經云。我剎中。隨其志願
所欲聞法。皆自然得聞。

樹搖羅網
無量壽佛經曰。觀寶樹者。作七重
行樹想。一一樹高八千由旬。其諸寶樹。妙真珠
網彌覆其上。有七重網。行行相當。葉葉相次。於
眾葉間生諸妙華。華上自然有七寶果。

千國同聲
靈芝云。佛說阿彌陀經。六方諸佛
同讚。非千國同聲乎。

還謹按勝果之說。經舉其網。傳張其目。所謂指
其掌者是也。噫。觀淨土之易。可以知娑婆之難
矣。觀淨土之樂。可以知娑婆之苦矣。觀淨土之
益。可以知娑婆之損矣。修淨業者。遊折攝之門。
尚不發欣厭之念。亦獨何哉。

考證
娑婆十難
淨土指歸曰。一。不常值佛。
二。不聞說法。三惡友牽纏。四。羣魔惱亂。五。輪迴
不息。六。難迯惡趣。七。塵緣障道。八。壽命短促。九。
修行退失。十。塵劫難成○所謂修行退失者。此
土修行。斷見思惑。方能不退初心。行人未免退
[001-0546b]
墮。故云。魚子。菴羅華。菩薩初發心。三事因中多。
及其結果少。所謂塵劫難成者。如大通佛世。聞
法之徒。退大執小。經塵點劫。住聲聞地。雖涉長
時。未成大道故。

娑婆八苦
佛言六道輪迴。受苦無量。六道之
中。惟人天最為樂道。而人有八苦。生居胎獄。老
厭龍鍾。病受痛痾。死悲分散。愛則欲合偏離。冤
則欲迯偏遇。求則欲得偏失。乃至五陰熾盛。總
成上七。名八苦也。其難苦如此。損當何如哉。

欣厭
蓮師疏云。若據平等法門。非垢非淨。則
欣厭無地。折攝何施。但今生死凡夫。迷心逐境。
備歷輪迴。甘心忍受。曾無一念省發。求願出離。
而復遮其欣厭。欲令直悟自心。是猶田蛙井鮒。
不與之水。而反責以冲霄。祇益沉淪。於事何濟。
於是無苦樂中。示苦示樂。苦以折伏。樂以攝受。
折則激其頑迷。而令起厭離。攝則揚其懈怠。而
俾生欣樂。然後久在泥塗。始嫌穢污。乍聞淨妙。
浚起願求。此大火聚。彼清涼池。炎燒眾生。不得
不避此而趨彼矣。方便度生。法自應爾。生彼國
已。見佛聞法。得無生忍。方悟此心本來平等○
淨土指歸曰。欣淨厭穢。取舍未忘。豈聖人以二
見之道化人耶。曰。經不云乎。雖知諸佛國及與
眾生空。而常修淨土。教化諸羣生。盖熾然欣厭。
而不見有欣厭之相。斯為得矣。】
[001-0546c]

淨土資糧全集卷之一

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