[37-1059a] 
說解釋分次說修行信心分就此分中卽
有七門云何爲七一者能治所治契當門二
者信心品類分剖門三者修行方便善巧門
四者廣釋魔事對治門五者
門六者兩輪具闕益損門七者勸劣向勝不
退門是名爲七能治所治契當門者其相云
何本曰是中依未入正定聚衆生故說修
行信心分論曰言是中依未入正定聚衆
生者卽是所治所謂所化之境界故故說修
行信心分者卽是能治所謂能化之教法故
所化境界其量云何謂攝二聚之衆生故云
何爲二一者邪定聚二者不定聚是名爲二
所以者何此二衆生皆悉未入正定聚故言
契當者其相云何謂二衆生中各契教說故
契相云何謂欲邪定聚衆生故說信心門欲
彼不定聚衆生故說修行門所以者何進入
次第其法爾故謂未信人先起信故其巳信
人直修行故復次通利益故巳說能治所治
契當門次說信心品類分剖門本曰何等
信心云何修行略說信心有四種云何爲四
一者信根本所謂樂念眞如法故二者信佛
[37-1059b]
有無量功德常念親近供養恭敬發起善根
願求一切智故三者信法有大利益常念修
行諸波羅蜜故四者信僧能正修行自利利
他常樂親近諸菩薩衆求學如實行故
論日就此文中卽有三門云何爲三一者直
問信心品類門二者直問修行品類門三者
略荅顯示信心門是名爲三言直問信心品
類門者所謂揔問信心量故如本何等信心
故言直問修行品類門者所謂揔問
故如本云何修行故就第三門中卽有三門
云何爲三一者揔荅門二者揔問門三者廣
荅門言揔荅門者所謂揔荅其所說故如本
略說信心有四種故言揔問門者所謂揔問
其所說故如本云何爲四故就第三門中故
有四種門云何爲四一者信本令心平等門
二者信佛欣有功德門三者信法精進修行
門四者信僧令心無諍門是名爲四言信本
令心平等門者所謂樂信爲自根本眞如理
法由無明力種種差別一切諸心皆悉會一
令平等故如本一者信根本所謂樂念眞如
法故故言信佛欣有功德門者所謂樂信無
上大覺如來世尊欣求所有無量無邊一切
功德故如本二者信佛有無量功德常念親
近供養恭敬發起善根願求一切智故故言
釋摩訶衍論卷第八第二張漢
[37-1059c]
信法精進修行門者所謂樂信三世諸佛爲
白恩父爲自恩母爲自恩師不能改壞不能
生滅虛空金剛不動軌則有不可思議中不
可思議殊勝利益常恒轉轉於一切時於一
切處修行一切助道品故如本三者信法有
大利益常念修行諸波羅蜜故故言信僧
令心無諍門者所謂樂信一切無量菩薩僧
衆以兩勝行爲自内德若遠若近隨自聞時
隨自見時隨自思時往詣僧所至心聽受
種種深法種種深經種種深論種種深理種
種妙事不斷絕故如本四者信僧能正修行自
利利他常樂親近諸菩薩衆求學如實行故
故
門本曰修行有五門能成此信云何爲五一
者施門二者戒門三者忍門四者進門五者
止觀門云何修行施門若見一切來求索者
所有財物隨力施與以自捨慳貪令彼歡喜
若見厄難恐怖危逼隨巳堪任施與無畏若
有衆生來求法者隨巳能解方便爲說不應
貪求名利恭敬唯念自利利他迴向菩提故
云何修行戒門所謂不煞不盜不婬不兩舌
不惡口不妄言不綺語遠離貪嫉欺詐諂曲
瞋恚邪見若出家者爲折伏煩惱故亦應遠
離憒閙常處寂靜修習少欲知足頭陀等行
釋摩訶衍論卷第八第三張漢
[37-1060a]
乃至小罪心生怖畏慚愧改悔不得輕於如
來所制禁戒當護譏嫌不令衆生妄起過罪
故云何修行忍門所謂應忍他人之惱心不
懷報亦當忍於利衰毁譽稱譏苦樂等法故
云何修行進門所謂於諸善事心不懈退立
志堅强遠離怯弱當念過去久遠已來虛受
一切身心大苦無有利益是故應勤修諸功
德自利利他遠離衆苦復次苦人雖修行信
心以從先世來多有重罪惡業障故爲魔邪
諸鬼之所惱亂或爲世間事務種種牽緾或
爲病苦所惱有如是等衆多障㝵是故應當
勇猛精進晝夜六時礼拜諸佛誠心懺悔勸
請隨喜迴向菩提常不休廢得免諸障善根
増長故云何修行止觀門所言止者謂止一
切境界相隨順奢摩他
分別因緣生滅相隨順毗跋舎那觀義故云
何隨順以此二義漸漸修習不相捨離雙現
前故若修止者住於靜處端坐正意不依氣
息不依形色不依於空不依地水火風乃至
不依見聞覺知一切諸想隨念皆除亦遣除
想以一切法本來無相念念不生念念不滅
亦不得隨心外念境界後以心除心心若馳
散卽當攝來住於正念是正念者當知唯心
無外境界卽復此心亦無自相念念不可得
釋摩訶衍論卷第八第四張漢
[37-1060b]
若從坐起去來進止所作於一切時常念方
便隨順觀察久習淳熟其心得住以心住故
漸漸猛利隨順得入眞如三昧深伏煩惱信
心増長速成不退唯除疑惑不信誹謗重罪
業障我慢懈怠如是等人所不能入復次依
是三昧故則知法界一相謂一切諸佛法身
與衆生身平等無二卽名一行三昧當知眞
如是三昧根本若人修行漸漸能生無量三
昧論日就此文中卽有五門云何爲五一
者揔標荅前所問門二者通達揔問所說門
三者略荅建立門數門四者略問廣荅散說
門五者讃歎三昧殊勝門是名爲五言揔標
荅前所問門者所謂揔荅彼前問故如本
修行有五門能成此信故言通達揔問所說
門者所謂揔問其所說故如本云何爲五故
言略荅建立門數門者所謂建立大門數故
如本一者施門二者戒門三者忍門四者進
門五者止觀門故何故次第如是謂
度次第法如是故次就略問廣荅散說門中
故有五門故故有五門應審觀察此五種門
中各各具二門云何爲二一者略問門二者
廣荅門是名爲二如其次第不亂數量應審
思擇第一修行施門中言云何修行施門者
卽是略問門所謂開問故後後諸門應如是
釋摩訶衍論卷第八第五張漢
[37-1060c]
知就廣荅門中卽有三種施云何爲三一者
財物施二者隨應施三者教法施言財物施
者所謂若有衆生來到我所乞我所有卽便
不疑隨時隨處皆悉施與無所顧惜故何等
物名爲財物耶有幾種物所謂有二種財物
故云何爲二一者内物二者外物是名爲二
就内物中亦有二種云何爲二一者無色二
者有色言無色者卽是心識言有色者卽是
諸根若有衆生來到我所乞我心識卽便不
惜隨時施與令彼歡喜若有衆生來到我所
隨其所用乞我一一有色妙根卽便不惜隨
時施與令彼歡喜是名爲二種内財物就外
物中亦有二種云何爲二一者有識二者無
識言有識者卽是妻子奴婢等類言無識者
卽是宮殿舎宅衣服嚴具等類若有衆生來
到我所乞此等物卽便不惜隨時施與令彼
歡喜是名爲二種外財物如本若見一切來
求索者所有財物隨力施與以自捨慳貪令
彼歡喜故已說財物施次說隨應施云何名
爲隨應施耶謂或有衆生五根壞失不能具
足或有衆生病苦無量不得安隱或有衆生
其心愚癡不能明了
其所應隨其所當隨其所冝隨其所用能善
揀擇能善分別除彼苦惱令歡喜故是故說
釋摩訶衍論卷第八第六張漢
[37-1061a]
言隨應施焉如本若見厄難恐怖危逼隨巳
堪任施與無畏故巳說隨應施次說教法施
云何名爲教法施耶謂有衆生若時不時芳
親不親若貴不貴若愚不愚若夫不夫若女
不女若惡不惡若人不人如是等類來到我
所欲求法時卽便不惜發起無量無邊廣大
圓滿大慈悲心決斷彼疑分除煩惱徐増智
慧攝取彼人不墮惡道令到無上大菩提故
是故說言教法施焉如本若有衆生來求法
者隨巳能解方便爲說不應貪求名利恭敬
唯念自利利他迴向菩提故故巳說修行施
門次說修行戒門就此門中卽有四門云何
爲四一者建立戒相標宗門二者成就戒品
勝處門三者具足戒行不輕門四者守護不
令誹謗門是名爲四言建立戒相標宗門者
所謂建立十種清淨防轉戒故如本云何修
行戒門所謂不煞不盜不婬不兩舌不惡口
不妄言不綺語遠離貪嫉欺詐諂曲瞋恚邪
見故言成就戒品勝處門者所謂若爲具足
戒品常當遠離散亂雜處常當親近寂靜勝
處安住其中不捨離故如本若出家者爲折
伏煩惱故亦應遠離憒閙常處寂靜故言具
足戒行不輕門者所謂修行種種妙行起深
信心不得輕賤如來所制師母戒故如本修
釋摩訶衍論卷第八第七張漢
[37-1061b]
習少欲知足頭陀等行乃至小罪心生怖畏
慙愧
護不令誹謗門者所謂護持佛眼睛戒終不
破失具足自利種種放逸譏嫌衆生不令發
起妄想過罪具足利他圓滿莊嚴大覺海故
如本當護譏嫌不令衆生妄起過罪故故巳
說修行戒門次說修行忍門就此門中卽有
二門云何爲二一者顯示略忍伏我門二者
顯示廣忍無我門是名爲二言顯示略忍伏
我門者所謂若有衆生造作惡阿世耶之
境令惱我心行者爾時其心能忍不動惱故
如本云何修行忍門所謂應忍他人之惱心
不懷報故言顯示廣忍無我門者所謂或有
衆生以飮食衣服等種種財物施與我所利
益歡樂或有衆生以劒杖等種種怖相來到
我所損滅我依止令不得自在或有衆生以
麤惡誹謗等種種穢語若遠若近毁嫌於我
或有衆生以正作等種種之德讃歎我身於如
是等種種事中其心平等堅固不動如須彌
故如本亦當忍於利衰毁譽稱譏苦樂等法
故故巳說修行忍門次說修行進門就此門
中卽有二門云何爲二一者通示修行精進
門二者別釋修行精進門言通示修行精進
門者所謂於諸種種妙事其心轉勝勤欲精
釋摩訶衍論卷第八第八張漢
[37-1061c]
進終不息故如本云何修行進門所謂於諸
善事心不懈退立志堅强遠離怯弱故就別
釋修行精進門中故有二門云何
無障修行精進門二者有障修行精進門言
無障修行精進門者所謂行者作如是念我
從無始過去時來唯受虛妄不實身心都不
能受金剛不壞之身心者無餘因緣唯妙行
中不勤行故我若懈怠如前不行向未來去
亦復受都無有利益虛妄身心無出離期我
自身尙不得出離都失自利何況救濟所
餘種種有苦衆生具足利他作是念巳卽便
發起大精進心修行行因之海莊嚴滿德之
果建立兩利無闕偏故如本當念過去久
遠已來虛受一切身心大苦無有利益是故
應勤修諸功德自利利他速離衆苦故言有
障修行精進門者所謂若有衆生有無始過
去之餘業障故爲魔外道及惡鬼神之所惱
亂不能修行或有衆生爲現在世種種事務
之所牽緾不能修行或有衆生爲一切諸種
種病苦之所逼惱不能修行如是等諸衆生
雖耳聽聞軌則尊辭眼中觀見文教說相
而不能勤修行生猒求心然若其心勇猛精
進發起種種勝妙方便存堪任心業障之海
漸漸彼息功德之岳彌彌峯高八風不飄九
釋摩訶衍論卷第八第九張漢
[37-1062a]
結不縛故如本復次若人雖修行信心以從
先世來多有重罪惡業障故爲魔邪諸鬼
之所惱亂或爲世間事務種種牽緾或爲病
苦所惱有如是等衆多障㝵是故應當勇猛
精勤晝夜六時礼拜諸佛誠心懺悔勸請隨
喜迴向菩提常不休廢得免諸障善根増長
故故
門中卽有四門云何爲四一者揔標揔釋止
輪門二者揔標揔釋觀輪門三者略釋決擇
隨順門四者廣釋決擇止輪門是名爲四言
揔標揔釋止輪門者謂止慮知之心㝵散亂
之思安住於一中寂靜性不出於一切境界
相隨順定標陀阿羅觀義故如本云何修
行止觀門所言止者謂止一切境界相隨順
奢摩他觀義故故言揔標揔釋觀輪門者
謂明揀擇因緣之道理審分別無常之形相
能善通達能善遍知隨順觀標陀阿羅觀
義故如本所言觀者謂分別因緣生滅相隨
順毗跋舎那觀義故故言略釋決擇隨順門
者謂定隨時彼觀卽順觀隨時中彼定卽
順具足具足不離轉故如本云何隨順以此
二義漸漸修習不相捨離雙現前故故就
廣釋決擇止輪門中卽有四門云何爲四一者
成就止輪因緣門二者直示修行止輪門三
釋摩訶衍論卷第八第十張漢
[37-1062b]
者修行止輪得益門四者揀入不入分際門
是名爲四就第一成就止輪因緣門中卽有
十五種云何爲十五一者住處寂靜因緣二
者獨一不共因緣三者所居方善因緣四者
衣服具足因緣五者飮食具足因緣六者結
界護淨因緣七者舎宅造立因緣八者言語
不出因緣九者坐像造立因緣十者坐其座
中因緣十一者出入時節因緣十二者知識
善友因緣十三者印知邪正因緣十四者植
善林樹因緣十五者字輪服膺因緣是名十
五種大因緣言住處寂靜
彼止輪門居山林等空閑處中遠離散亂聚
落處故所以者何散亂處中彼止輪門難成
就故言獨一不共因緣者謂若爲修彼止輪
門一界內中二人共住不得理故所以者何
㸦動煩故言所居方善因緣者謂若爲修彼
止輪門居止東西之兩方中南北方中不得
居故所以者何有覺輪故言衣服具足因緣
者謂若爲修彼止輪門必當用三種衣故云
何爲三一者黃色二者赤色三者白色如是
三衣一時用故所以者何毗叉羅虫不能入
故言飮食具足因緣者謂若爲修彼止輪門
必當用乾練伽摩伊陀耶所餘穀等不能用
故所以者何彼伽摩伊陀耶有仙性故
釋摩訶衍論卷第八第十一張
漢
[37-1062c]
復次若無用婆尼羅等故受用時節唯用
自中無有定故言結界護淨因緣者謂若爲
修彼上輪門離自居室一倶盧舎量中誦一
百十遍大神呪其相云何謂卽誦呪言
⬤⬤咃那羅帝婆义尼阿摩㖿迦陀帝婆
婆阿阿婆婆彌陀闍佉那鄔呵伊陀帝
奄奄奄奄帝哆跋陀陀㖿摩那尸只帝
奢陀尼筏义羅尼鳩訶阿訶鳩多㕧奄阿
陀陀帝摩訶伽耶帝摩訶阿伽耶帝
鍵多尼阿羅羅羅羅羅羅羅羅羅羅羅
阿帝娑婆呵
若誦此呪巳訖卽便結界護淨所以者何
種種毒類不能八故言舎宅造立因緣者謂
若爲造修定舎宅當具十事云何爲十
門戶事唯向東方非餘方故二者高下妻東
方漸高西方漸下故三者方角事於一方中
各一丈故四者品重事重十重故五者作
物事唯用五種非餘種故云何爲五一者
金二者銀三者銅四者鐵五者松木是名
爲五六者戶塌事等其地量無差別故七
者戶重事重十戶故八者戶樞事無音聲
故九者壁牆事其高一丈重十重故十者出
入事彼諸戶中各誦呪故其相云何謂若
爲出卽誦呪言
釋摩訶衍論卷第八第十二張漢
[37-1063a]
喃摩㖡帝摩訶鳩毗那呵阿羅婆提
陀陀阿伽度般枳阿枳尼遮娑*諾帝
婆枳摩毗摩婆枳摩阿那阿那尸枳尼尸
枳娑婆呵
若此神卽誦一千遍卽便順時皆悉開通若
爲入時卽誦呪言
南无喃枳那南无筏尸陀南无諵何帝
南无諵阿唎那南无鍵陀尼娑婆呵
若此神呪誦一千五百遍巳訖卽便順時皆
悉關閉言言語不出因緣者謂若爲修彼
止輪門於一切時於一切處不出言故所以
者何隨其言說心識出故言坐像造立因
緣者謂若爲造修定坐像當具五事云何爲
五一者作物事用松木故二者高量事如自
身半不増減故三者方角事於一方中各四
尺故四者方向事唯向東方非餘方故五者
坐上具事唯用黃陀羅帝及黃坐具故是名
爲五言坐其座中因緣者謂若爲修彼止
輪門當具十事坐其座中云
等事兩膝未中其兩母指㸦相契當令無差
故二者膝等事兩膝平攝令無差故三者腰
端事其腰端直無**故四者手累事兩手
相對右手爲下左手爲上左手爲下右手爲
上經一日巳㸦㸦易變不忘失故亦復其手
釋摩訶衍論卷第八第十三張漢
[37-1063b]
置根上故五者頸端事其頸之質端直不動
定建立故六者面端事其面相貎不仰不俯
令平相故七者口相事其口之相不廣不狹
開中間故八者鼻相事出其氣息令無差
違不出一故九者眼相事其眼根量不上不
下平等舒故十者止眼事置其眼處安置
大虛空字輪中恒不離故是名爲十言出入
時節因緣者謂若爲修彼止輪門唯用辰及
午之二時此餘時中不出入故言知識善友因
緣者謂若爲修彼止輪門深智慧人以爲友
故言印知邪正因緣者謂若爲修彼止輪門
隨至像量須金剛印卽便了知邪及正故其
相云何謂卽誦呪言
怛姪咃曼那鄔陀帝婆羅枳陀尼遮㕧
弥哆耶掩阿尸帝那娑婆呵
若此神呪誦四千六百五十遍巳訖卽彼像
中付二字輪謂若邪人付邪字輪若正直人
付正字輪以之爲別言植善林樹因緣者謂
若爲修彼止輪門人自室前中植二種大吉
祥草故云何爲二一者松木二者石橊木是
名爲二言字輪服膺因緣者謂若爲修彼止
輪門人必當服国字輪而巳服何處耶謂方
寸處故以何義故必付此
諸佛無量無邊一切菩薩大恩師長大恩父
釋摩訶衍論卷第八第十四張漢
[37-1063c]
母大恩天地大恩海故此因緣故爲修止人
當付此輪如是因緣雖有無量而今此摩
訶衍論中明第一因緣不明餘者擧初攝
後故如是而已如本若修止者住於靜處故
巳說成就止輪因緣門次說直示修行止輪
門就此門中卽有七門云何爲七一者存心
決定門不生不滅眞空理中其心定故如本
端坐正意故二者不著身體門能善通達
此身空無其本自性不可得故如本不依氣
息不依形色不依於空不依地水火風故三
者不著心識門能善通達慮知之心自性空
無無所有故如本乃至不依見聞覺知一切
諸想隨念皆除亦遣除想故自此巳下作其
身心空無因緣如本以一切法本來無相念
念不生念念不滅亦不得隨心外念境界故
四者不著不著門能遣之心亦遣除故如本
後以心除心故五者集散會一門攝散動心
置一中故如本心若馳散卽當攝來住於正
念故六者顯示正念門顯示諸法唯一心故
如本是正念者當知唯心無外境界卽復此
心亦無自相念念不可得故七者不離恒行
門如是定心於一切時於一切處常恒相續
不捨離故如本若從坐起去來進止所作於
一切時常念方便隨順觀察故已說直示修
釋摩訶衍論卷第八第十五張漢
[37-1064a]
行止輪門次說修行止輪得益門謂若有
人能修此定漸漸轉轉竭煩惱
岳入眞如定達一切法到不退故如本久習
淳熟其心得住以心住故漸漸猛利隨順得
入眞如三昧深伏煩惱信心増長速成不退
故巳說修行止輪得益門次說簡入不入分
際門就此門中卽有二意云何爲二一者入
趣意二者不入意言入趣意者所謂或有衆
生趣入深法心無所疑或有衆生間甚深法
其心決定不生不信或有衆生聞甚深法卽
便尊重不生誹謗或有衆生無重業障或
有衆生無我慢心或有衆生無懈怠心如是
六人入佛種性決定不疑是名入趣意焉言
不入意者所謂若有衆生此六相違永斷絕
三實之種子決定不疑是名不入意焉如本
唯除疑惑不信誹謗重罪業障我慢懈怠如
是等人所不能入故巳說略問廣荅散說門
次說讃歎三昧殊勝門就此門中卽有二門
云何爲二一者體大無邊殊勝門二者眷屬
無盡殊勝門是名爲二言體大無邊殊勝門
者修此三昧通達一切無量諸佛法同體一相
無差別故如本復次依此三昧故則知法界
一相謂一切諸佛法身與衆生身平等無二
卽名一行三昧故言眷屬無盡殊勝門者所
釋摩訶衍論卷第八第十六張漢
[37-1064b]
謂卽是眞如三昧能爲一切無量無邊金
剛三昧作正根本而能出生増長故如本當
知眞如是三昧根本若人修行漸漸能生無
量三昧故
釋摩訶衍論卷第八
勅雕造
釋摩訶衍論卷第八第十七張漢
[37-1064c]
釋摩訶衍論卷第九漢
龍樹菩薩造姚秦三藏筏提摩多奉詔譯
巳說修行方便善巧門次說廣釋摩事對治
門
