[37-1035b] 
詔譯
自此巳下顯示生滅之相差別本曰復次
分別生滅相者有二種云何爲二一者麤與
心相應故二者細與心不相應故又麤中之
麤凡夫境界麤中之細及細中之麤菩薩境
界細中之細是佛境界此二種生滅依於無
明熏習而有所謂依因依緣依因者不覺義
故依緣者妄作境界義故若因滅則緣滅因
滅故不相應心滅緣滅故相應心滅問曰若
心滅者云何相續若相續者云何說究竟滅
荅曰所言滅者唯心相滅非心體滅如風依
水而有動相若波水滅則風斷絕無所依止
以水不滅風相相續唯風滅故動相隨滅非
是水滅無明亦爾依心體而動若心體滅則
衆生斷絕無所依止以體不滅心得相續唯
癡滅故心相隨滅非心智滅論曰則此文
中自有五門云何爲五一者標釋倶成示相
門二者率相屬當假人門三者顯示麤細所
依門四者本覺對治次第門五者發起問荅
決疑門言標釋倶成示相門者麤重生滅
與心相應故微細生滅與心不相應故云何
名爲麤重生滅當與何識而相應耶謂末末
[37-1035c]
故與分別事識而共相應故云何名爲微細
生滅當與何識而
位本識而不相應故馬鳴菩薩依何經本作
此解釋謂楞伽經彼契經中如何說耶謂一
本分流楞伽契經中作如是說爾時大慧菩
薩摩訶薩復白佛言世尊諸識有幾種生住滅
佛告大慧諸識有二種生住滅非思量所知
諸識有二種生謂流注生及相生有二種住
謂流注住及相住有二種滅謂流注滅及相
滅又一本分流楞伽契經中作如是說大慧
諸識有二種滅何等爲二一者相滅二者相
續滅有二種生何等爲二一者相生二者相
續生有二種住何等爲二一者相住二者相
續住又大本楞伽契經中作如是說爾時文
殊師利卽白佛言世尊諸心識法有幾無常
之相佛告文殊若第一有縛細識有上品非
離生滅若中轉有縛細識有中品非離生滅
若遠轉縛細識有下品非離生滅若遍分別
麤識有分離面鏡非離生滅如是三本楞伽
契經爲明何義爲欲顯示麤重微細二種生
滅差別相故於契經中唯出名字不示其義
以此義故馬鳴菩薩分契不契顯示麤細二
種生滅如本復次分別生滅相者則有二種
云何爲二一者麤與心相應故二者細與心
釋摩訶衍論卷第五第二張漢
[37-1036a]
不相應故故巳說標釋倶成示相門次說率相
屬當假人門此中假人卽有三種云何爲三
一者不退凡夫二者分清淨者三者滿清淨
者是名爲三初人以何相應而爲自境界耶
謂執
凡夫境界故中人以何等染而爲自境界耶
謂後二相應初二不相應及業識之一分以
爲自境界故如本麤中之細及細中之麤菩
薩境界故後人以何不相應染爲自境界耶
謂倶合動相之一分及獨力業相之全分以
爲自境界故如本細中之細是佛境界故已
說率相屬當假人門次說顯示麤細所依門
此中所依卽有二種云何爲二一者是通二
者是別通者二種生滅皆以無明爲所依故
別者二種生滅如其次第各因及緣爲所
依故如本此二種生滅依於無明熏習而有
所謂依因依緣依因者不覺義故依緣者女
作境界義故故今此論文依何經起謂楞伽經
彼契經中如何說耶謂分流楞伽契經中作
如是說大慧不思議熏及不思議變是現識
因取種種塵及無始妄想熏是分別事識因
又大本楞伽契經中作如是說復次不離染
因者可思議熏不可思議熏及可思議變不
可思議變復次分離染因者種種猛風妄想
釋摩訶衍論卷第五第三張漢
[37-1036b]
現鏡識乃至廣說何法名爲不思議熏所謂
卽是根本無明以何義故名不思議熏謂甚
深故云何甚深謂金剛巳還一切衆生不了此
處是故名爲不思議熏如熏變亦爾故大本
經中作如是說可思議不可思議者就金剛
還上之人故巳說顯示麤細所依門次說本
覺對治次第門謂本覺智根本無明爲始滅
相爲終如
無明以爲其斷非以斷除而爲斷故若爾云
何斷義成耶謂斷煩惱心斷除不起故是名
本覺治道次第如本若因滅則緣滅因滅故
不相應心滅緣滅故相應心滅故巳說本覺
對治次第門次說發起問荅決疑門卽此門
中自有二意云何爲二一者兩難閉關門二
者開通決疑門文相可見本覺明智斷根本
無明三種細染永滅不起巳三細無六麤之
心亦不能起三六種心永滅不起本覺性智
不能自有所以者何三六種心非但無明亦
本覺倶眞妄和合名三六心故然若言三六
心滅者本覺同滅無所有也豈可得言本覺
之心而得相續至於邪定故言問曰若心滅
者云何相續卽是初關若言本覺是功德法
非斷之法常恒相續無斷絕者豈可得言三
六種心永滅不起故言若相續者云何說究
釋摩訶衍論卷第五第四張漢
[37-1036c]
意滅卽是第二關自此已下作釋決疑文相
明故不須重釋從上巳來生滅之相決擇分
巳焉自此已下顯示染淨相熏相生不斷絕
義本日復次有四種法熏習義故染法淨
法起不斷絕云何爲四一者淨法名爲眞如
二者一切染因名爲無明三者妄心名爲業
識四者妄境界所謂六塵熏習義者如世間
衣服實無於香若人以香而熏習故則有香
氣此亦如是眞如淨法實無於染但以無明
而熏習故則有染相無明染法實
以眞如而熏習故則有淨用云何熏習起染
法不斷所謂以依眞如法故有於無明以有
無明染法因故卽熏習眞如以熏習故卽有
妄心以有妄心故卽熏習無明不了眞如法
故不覺念起現妄境界以有妄境界染法緣
故卽熏習妄心令其念著造種種業受於一
切身心等苦此妄境界熏習義卽有二種云
何爲二一者増長念熏習二者増長取熏習
妄心熏習義有二種云何爲二一者業識根
本熏習能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅
苦故二者増長分別事識熏習能受凡夫業
繫苦故無明熏習義有二種云何爲二一者
根本熏習以能成就業識義故二者所起見
愛熏習以能成就分別事識義故云何熏習
釋摩訶衍論卷第五第五張漢
[37-1037a]
起淨法不斷所謂以有眞如法故能熏習無
明以熏習因緣力故則令妄心猒生死苦樂
求涅盤以此妄心有猒求因緣故卽熏習眞
如自信巳性知心妄動無前境界修遠離法
以如實知無前境界故種種方便起隨順行
不取不念乃至久遠熏習力故無明卽滅以
無明滅故心無有起以心無起故境界隨滅
以因緣倶滅故心相皆盡名得涅盤成自然
業妄心熏習義有二種云何爲二一者分別
事識熏習依諸凡夫二乘人等猒生死苦隨
力所能以漸趣向無上道故二者意熏習謂
諸菩薩發心勇猛速趣涅盤故眞如熏習義
有二種云何爲二一者自體相熏習二者用
熏
用熏習者備有不思議業作境界之性依此
二義恒常熏習以有熏習力故能令衆生猒
生死苦樂求涅盤自信巳身有眞如法發心
修行問曰苦如是義者一切衆生悉有眞如
等皆熏習云何有信無信無量前後差別皆
應一時自知有眞如法勤修方便等入涅盤
荅曰眞如本一而有無量無邊無明從本已
來自性差別厚薄不同故過恒河沙等上煩
惱依無明起差別我見愛染煩惱依無明起
差別如是一切煩惱依於無明所起前後無
釋摩訶衍論卷第五第六張漢
[37-1037b]
量差別唯如來能知故又諸佛法有因有緣
因緣具足乃得成辦如木中火性是火正因
若人無知不假方便能自燒木無有是處衆
生亦爾雖有正因熏習之力若不遇諸佛菩
薩善知識等以之爲緣能自斷煩惱入涅盤
者則無是處若雖有外緣之力而内淨法未
有熏習力者亦不能究竟猒生死苦樂求涅
盤若因緣具足者所謂自有熏習之力又爲
諸佛菩薩等慈悲願護故能起猒苦之心信
有涅盤修習善根以修善根成就則値諸佛
菩薩示教利喜乃能進趣向涅盤道用熏習
者卽是衆生外緣之力如是外緣有無量義
略說二種云何爲二一者差別緣二者平等
緣差別緣者此人依於諸佛菩薩等從初發
意始求道時乃至得佛於中若見若念或爲
眷屬父母諸親或爲給使或爲知友或爲怨
家或起四攝乃至一切所作
悲熏習之力能令衆生増長善根若見若聞
得利益故此緣有二種云何爲二一者近緣
速得度故二者遠緣久遠得度故是近遠二
緣分別復有二種云何爲二一者増長行緣
二者受道緣平等緣者一切諸佛菩薩皆願
度脫一切衆生自然熏習恒常不捨以同體
智力故隨應見聞而現作業所謂衆生依於
釋摩訶衍論卷第五第七張漢
[37-1037c]
三昧乃得平等見諸佛故此體用熏習分別
復有二種云何爲二一者未相應謂凡夫二
乘初發意菩薩等以意意識熏習依信力故
而修行未得無分別心與體相應故未得自
在業修行與用相應故二者已相應謂法身
菩薩得無分別心與諸佛智用相應唯依法
力自然修行熏習眞如滅無明故復次染法
從無始已來熏習不斷乃至得佛後卽有斷
淨法熏習卽無有斷盡於未來此義云何以
眞如法常熏習故妄心卽滅法身顯現起用
熏習故無有斷論曰卽此文中自有五門
云何爲五一者揔標網要門二者立名略示
門三者通釋熏習門四者分剖散說門五者
盡不盡別門第一門中自有六意云何爲六
一者相得相成似有意謂欲顯示染淨諸法
皆悉相待而得成立無有唯自建立法故二
者本無性空非有意謂欲顯示染淨諸法種
種名字於本無中權假建立一切皆悉非自
名故三者相待相成顯空意謂欲顯示染淨
諸法由相觀故從本巳來無有自體自性空
法非有非有故自然作空非㝵非㝵故常作
無障㝵義故五者非作非造自然意謂欲顯
示一切諸法有佛無佛相熏相生無斷絕義
釋摩訶衍論卷第五第八張漢
[37-1038a]
法爾道理性如是故六者不守自性無住意
謂欲顯示一切諸法作緣起陀羅尼義故揔
標如是等無量義故名爲揔標綱要門如本
復次有四種法熏習義故染法淨法起不斷
絕故已說揔標綱要門次說立名略示門於
此門中卽有二門云何爲二一者淨眞法相
門二者染妄法相門所言眞者自性清淨本
覺藏智所言妄者離脫體相本上無明染妄
門中卽有三種云何爲三一者無明二者業
識三者境界一眞三妄如是四法能作熏事
本數名字今此文中擧一後有幷兼中有應
審觀察所以者何一切染法皆悉有熏習之
事故如本云何爲四一者淨法名爲眞如二
者一切染因名爲無明三者妄心名爲業識
四者妄境界所謂六塵故已說立名略示門
次說通釋熏習門於此門中卽有二門云何
爲二一者此量譬喻善巧門二者法喻合說
安立門比量譬喻善巧門者譬如衣服從本
巳來亦無芬香亦無鄙香一向無氣而士夫
衆入於班多伽耶娑义提鄔林時惠末耶提
以熏習故而有穢香入於梵檀只多那林時
陀摩鍵多以熏習故而有香氣故如本如世
間衣服實無於香若人以香而熏習故則有
香氣
釋摩訶衍論卷第五第九張漢
[37-1038b]
如是自性清淨無漏性德從無始來一向明
白亦無垢黑亦無染汚而以無明而熏習故
則有垢黑無明藏海從無始來一向闇黑亦
無智明亦無白品而以本覺而熏習故則有
淨用如是染淨但是假立染非實染淨非實
淨皆是幻化無實自性如本此亦如是眞如
淨法實無於染但以無明而熏習故則有染
相無明染法實無淨業但以眞如而熏習故
則有淨用故巳說通釋熏習門次說分剖散
說門於此門中卽有四門云何爲四一者黑
品相熏有力門二者白品相熏有力門三者
發起問荅決疑門四者擧緣廣說開通門第一
門中卽有二門云何爲二
一者揔問揔荅顯宗門二者歸揔作別散說
門第二門中具此二門應審觀察第四門中
自有二門云何爲二一者揔標軌則決定門
二者因緣各示生解門如其次第說相可見
云何熏習起染法不斷者卽是揔問謂通揔
問一切黑品相熏相生不斷義故自此已下
卽揔荅分就於卽此荅說分中從淨妙藏乃
至麤重皆本向末漸次轉勝說其次第說相
次第應審觀察根本無明不能自有當依眞
如方得止住所以者何眞如之性如虛空界
至部實主於障㝵及無障㝵中爲作歸依無
所㝵故如本所謂釋摩訶衍論
卷第五第十張漢
[37-1038c]
以依眞如法故有於無明故如是無明得自
[37-1039a]
習二者増長取熏習故中重云何業識妄心
有上熏之力故已得出離三乘聖人而能令
受變易細苦有下熏之力故未得出離一切
凡夫而能令受分段麤苦是故名爲妄心熏
業識根本熏習能受阿羅漢辟支佛一切菩
薩生滅苦故二者増長分別事識熏習能受
凡夫業繫苦故故後重云何無明住地自體本
故能熏初末令得成就通達遍故能熏事識
令得成就何故唯擧初後中間不顯有二意
故云何爲二一者有成就意二者空成就意
云何名爲有成就意擧邊得有現中有故云
何名爲空成就意擧中空無顯邊空故後義
云何於契經中如是說故當何契經謂熏
習經彼契經中如何說耶謂熏習契經中作
如是說轉識現識末那三識非從爲明而得
成就所以者何根本無明唯邊成就非中成
就此文後義直釋彼經是故明知此義得成
如本無明熏習義有二種云何爲二一者根
本熏習以能成就業識義故二者所起見愛
熏習以能成就分別事識義故故巳說黑品相
熏有力門次說白品相熏有力門云何熏習
起淨法不斷者卽是揔問謂通揔問一切白
釋摩訶衍論卷第五第十二張漢
[37-1039b]
品相熏相生不斷義故自此已下卽揔荅分
就於卽此荅說分中自有二熏云何爲二一
者無始自然熏二者始有建立熏無始熏者
從無始已來有因果之二位故始有熏者因
修力故有因果之二位故本因果者其相云
何謂無始來有三賢十聖之位故有三身四
德之果故始因果者其相云何今修行時方
乃有無始之十地故顯本有之因果故本因
果者次第云何
智及十種如實法界故能熏十種枝末無明
以有一種法界心故能熏習根本無明故是
名本地如本所謂以有眞如法故能熏習無
明故始因果者次第云何謂雖未得十信之
位而以本熏習之力故則自心中猒生死苦
求涅盤樂以此力故卽熏習眞如性自信佛
性入十信位知心虛妄入十解位知境界空
入十行位修出向法入十向位以如實般若
知境界空故無量方便發起隨順法界性
行不取涅盤不念生死入極喜地乃至金剛
自久遠熏習故發解脫道無明頓斷根本盡
故枝末皆無本末黑品無所有故得法身涅
盤成應化業用故是名始地如本以熏習因
緣力故則令妄心猒生死苦樂求涅盤以此
妄心有猒求因緣故卽熏習眞如自信巳性
釋摩訶衍論卷第五第十三張漢
[37-1039c]
知心妄動無前境界修遠離法以如實知無
前境界故種種方便起隨順行不取不念乃
至久遠熏習力故無明則滅以無明滅故心
無有起以無起故境界隨滅以因緣倶滅故
心相皆盡名得涅盤成自然業故已說揔問
揔荅顯宗門次說歸揔作別散說門就此門
中卽有二門云何爲二一者妄染熏習門二
者淨法熏習門染法門中卽有二種云何爲
二一者是麤二者是細所言麤者卽是意識
所言細者十一末那意識熏者其相云何四
十心凡夫及諸二乘以意識中本覺智分熏
意識中無明癡分猒生死
轉勝向佛道故如本妄心熏習義有二種云
何爲二一者分別事識熏習依諸凡夫二乘
人等猒生死苦隨力所能以漸趣向無上道故
故十一未那熏習義者其相云何從初聖地乃
至金剛如其次第以清淨分熏染汚分證入
無上菩提道故以菩薩等斷無明故如本二
者意熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅盤故故
已說妄染熏習門次說淨法熏習門就此門
中自有二門云何爲二一者揔標門二者開
釋門揔標門者揔標其名如本眞如熏習
義有二種云何爲二一者自體相熏習二者
用熏習故開釋門中有二門云何爲二一者法
釋摩訶衍論卷第五第十四張漢
[37-1040a]
身自然熏習門二者應化常恒熏習門所言
法身熏習門者本覺性智從無始來圓滿
功德具足智慧自自作自無他力故如本自
體相熏習者從無始世來具無漏法故所言
應化熏習門者如是本覺發過恒沙無量無
邊不可思議種種業用一切衆生諸心相中
隨應教化斷一切惡修一切善具百行之因
滿万德之果故如本用熏習者備有不思
議業作境界之性故如是二門不相捨離
於一切時於一切處常恒熏習起信生解建
立修行造作不轉到正後二地達眞俗境令
無㝵故如本依此二義恒常熏習以有熏習
力故能令衆生猒生死苦樂求涅盤自信
已身有眞如法發心修行故由此義故三
身本有理故顯了
次說發起問荅決疑門此決疑門義理難解
文教更閉作釋非散說無定通人不能明
了是故今更作種種釋具足開示曉行者
心如其次第問荅之相應審觀察一切衆生
皆有本覺有衆生數而無本覺皆有理故所
以者何大覺尊者如是說故此義云何一切
衆生從無始來具足本覺從無始來無本覺
故若依初門一切衆生悉有本覺如是本覺
唯是一體遍諸衆生一一衆生各有別覺一
釋摩訶衍論卷第五第十五張漢
[37-1040b]
切衆生唯有一覺無別覺故若爾衆生唯應
是一所有本覺一故本覺應非一能有衆生
多故此事不爾所以者何意趣別故謂本覺
心平等性故不能異種一切衆生差別性故
不能同種不能異種故一不能同種故多若爾
此文云何通耶謂馬鳴尊者大宗地玄文本
論中作如是說
譬如虛空中清淨滿月輪獨一無二體
遍現於千噐本覺亦如是獨一無二體
遍於諸衆生種種心相中譬如一段雲
覆彼滿月輪千噐諸月輪皆隱沒不現
無明亦如是唯一體無二遍到諸衆生
能作熏習事
有二義故無相違過云何爲二一者自宗決
定二者引攝決定言自宗決定者顯示同
一相續義故言引攝決定者顯示差別相
續義故彼玄文論爲顯初義是起信論
顯後義以此義故無相違過是故馬鳴尊
者虛空地地論中作如是說
譬如以蓮葉覆一噐月輪而餘噐月輪
終不隱現前無明亦如是覆惑人覺時
巳覺人本覺終不能隱覆
此文爲明何義爲欲顯示差別相續之義故
復次文殊師利論議第一神力殊勝慈悲圓
釋摩訶衍論卷第五第十六張漢
[37-1040c]
滿虛空功德契經中作如是說
有無量無邊無明煩惱障遍到衆生身
能作障㝵事
此大爲明何義謂欲顯示精進修行之義故
云何顯示謂有衆生作如是念若無明體唯
是一種遍於一切諸衆生者無明唯一衆生
衆多易可斷除何須敢勞可修行也如見世間
相多人作一事爲難之不足不勤修行爲欲
對治如是懈怠癡衆生故如來說言有無量
無邊無明能覆佛性以此義故一無明義而
得成立若爾一衆生煩惱盡時中餘一切衆
生皆悉亦可盡所以者何唯一無明故若一
人斷時餘人不能斷者不可得言同一無明
復次有衆生界斷絕過失故此事不爾無明
雖一相續別故其相云何頌曰
譬如夜闇一遍到十室中滅一室闇時
餘滅不可言
論曰夜闇雖一而能遍到十室之中闇一室
一亦不可言室十闇十亦不可說於一室中
人以明燈照室之中闇盡滅無餘明
照一室中闇盡滅無餘九室中闇盡滅無餘
亦不可言餘九室闇具有不滅燈照一室闇
不滅者亦不可說無明煩惱亦復如是言夜
闇者喻於無明言十室者喻衆生身言明燈
釋摩訶衍論卷第五第十七張漢
[37-1041a]
者喻於智慧是故當知無明雖一相續別故
斷及不斷各各不同若一衆生煩惱盡時餘
諸衆生不能斷者煩惱未盡衆生身中本覺
佛性爲無明覆煩惱已盡衆生身中本覺佛性
無明所覆巳盡出離離障佛性爲障佛性天殊
地別何故今言同一佛性不分其體遍諸衆
生本覺佛性等虛空界無所不遍無所不至
無所不通無所不當平等平等一味一相無
有差別而無明藏中本覺佛性爲染覆障法
界之外本覺佛性離染覆者此但攀緣慮知
之心現量境界非是自性中實理心是故當
知佛性之理唯是一種等無差別是故馬鳴
尊者大宗地玄文本論中作如是說
月輪現千器若有獨水器現而非分明
若有清水器圓現而明了晦明雖不同
唯一滿月輪本覺亦如是
一切衆生從無始來皆有本覺無捨離時何
故衆生先有成佛後有成佛今有成佛亦有
勤行亦有不行亦有聰明亦有闇鈍無量差
別同有一覺皆悉一時發心修行到無上道
本覺佛性强劣別故如是差別無明煩惱厚
薄別故如是差別若言如初者此事則不爾
所以者何本覺佛性圓過恒沙
増減故若言如後者此事亦不爾所以者何
釋摩訶衍論卷第五第十八張漢
[37-1041b]
一地斷義不成立故如是種種無量差別皆
依無明而得住持於至理中無關而巳若如
是者一切行者斷一切惡修一切善超於十
地到無上地圓滿三身具足四德如是行者
爲明無明如是行者無明分位非明分位若
爾清淨本覺從無始來不觀修行非得他力
性德圓滿本智具足亦出四句亦離五邊自
然之言不能自然清淨之心不能清淨絕絕
離離如是本處爲明無明如是本處無明邊
域非明分位若爾一法界心非百非背千是
非中非中背天非天演水之談足斷而已止
審慮之量手亡而巳住如是一心爲明無明
如是一心無明邊域非明分位三自一心摩
訶衍法一不能一假能入一心不能心假能
入心實非我名而目於我亦非自唱而契
於自如我立名而非實我如自得唱而非實
目玄玄又玄遠遠又遠如是勝處爲明無明
如是勝處無明邊域非明分位不二摩訶衍
法唯是不二摩訶衍法如是不二摩訶衍法
爲明無明已說有覺門次說無覺門何故一
切衆生無有本覺耶無本覺故何故無本覺
耶無衆生故何故無衆生耶無所依本覺故
率此二門應廣通達如本問日若如是義者
一切衆生悉有眞如等皆熏習云何有信無
釋摩訶衍論卷第五第十九張
漢
[37-1041c]
信無量前後差別皆應一時自知有眞如法
勤修方便等入涅盤荅曰眞如本
量無邊無眀從本巳來自性差別厚薄不同
故過恒河以等上煩惱依無明起差別我
見愛染煩惱依無明起差別如是一切煩惱
依於無明所起前後無量差別唯如來能知
故故巳說發起問荅決疑門次說擧緣廣說開
通門就此門中卽有二門云何爲二一者揔
標軌則決定門二者緣相散示生解門於第
一門卽有三種云何爲三一者法體說二者
譬喻說三者契合說又諸佛法有因有緣因
緣具足乃得成辦者卽是法說謂諸佛法當
待因緣無自立法所以者何以法爾故所言
因者本覺性種所言緣者權實別用以此二
事故諸法得成立應審觀察巳說法說次說
喻說如木中火性是火正因若人無知不假
方便能自燒木無有是處者卽是喻說此中
譬喻卽有四種云何爲四一者木喻二者火
喻三者人喻四者燒喻所言木者喻於染
法所言火者喻於智慧所言人者喻於衆
生所言燒者喻於對治第一譬喻其意云何
所謂阿梨羅多掩尸木卽具五事云何爲五
一者根源深固無能超過二者幹枝花葉乃
至果實生利銛刺三者香氣極穢四者毒虫
釋摩訶衍論卷第五第二十張漢
[37-1042a]
樂著五者眷屬無盡是名爲五無明染法亦
復如是根本無明甚深廣大無能超過故一
切種種枝末不覺迷惑過失無有量故第二
譬喻其意云何所謂伏火卽有七事云何爲
七一者乾亡義能令枯木乃至死故二者生
長義能
所故四者隱藏義不能見故五者出現義出
火炎故六者隨有義隨木有故七者隨無
義隨木無故是名爲七本覺般若亦復如是
熏習染法至盡滅故受熏流轉故所住之處
不思議故無明藏中密隱沒故具足出現無
所餘故隨染有無本覺有無故第三譬喻其
意云何謂假人者有二種故云何爲二一者
婆羅利多提假人二者那尸阿多羅假人
彼第一人卽知五事云何爲五一者知出
火木二者知鑚轉木三者知漸頓時四者知
止住所五者知成就次是名爲五若第二人
不知此事終不得火修行諸人亦復如是亦
有方便無方便故第四譬喻其意云何謂
火燒木卽有三事云何爲三一者捨利作鈍
事謂火燒卽諸刺木等不能害故二者捨異
作同事謂作鈍卽都合灰故三者背末還本
事謂同相卽與地等故是名爲三治道次第
亦復如是謂斷障故證得理故歸一心故已
釋摩訶衍論卷第五第二十一張漢
[37-1042b]
說喻說次說合說此合說中卽有二門云何
爲二一者揔說二者別說言揔說者揔所爲
故如本衆生亦爾故言別說者別所爲故此
別說中卽有三門云何爲三一者緣闕單因
無力門二者因闕單緣無力門三者因緣具
足圓成門緣闕單因無力門者譬如雖木
中火性從本巳來有伏藏火而不假方便無
以得火如是雖無明藏中如來之性從本巳
來有自性清淨心而不待修行之功無以
佛故如本雖有正因熏習之力若不遇諸佛
菩薩善知識等以之爲緣能自斷煩惱入涅
盤者則無是處故因闕單緣無力門者譬如
有人雖具足方便而彼木中若無火性終不
得火如是一切行者雖具修行無量方便而
衆生心中若無本覺佛性終不得佛故如本
若雖有外緣之力而内淨法未有熏習力者
亦不能究竟猒生死苦樂求涅盤故因緣具
足圓成門者譬如木中有火性亦具方便火
炎出現燒木無餘因緣具者亦復如是内中
有本覺之佛性外中具修行之功能圓百行
之因滿万德之果三智倶行四德雙開如本
若因緣具足者所謂自有熏習之力又爲諸
佛菩薩等慈悲願護故能起猒苦之心信有
涅盤修習善根以修善根成就則値諸佛菩
釋摩訶衍論卷第五第二十二張漢
[37-1042c]
薩示教利喜乃能進趣向涅般道故已說揔
標軌則決定門次說緣相散示生解門就此
門中卽有二說云何爲二一者揔說二者別
說就揔說中卽有二意云何爲二一者能緣
二者所緣言能緣者卽應化身能爲衆生造
作成本覺之境界故如本用熏習者故言所
緣者卽衆生界一切諸佛所化徒故如本卽
是衆生外緣之力故就別說中卽有二門云
何爲二一者有簡擇緣二者無簡擇緣如本
如是外緣有無量義略說二種云何爲二
一者差別緣二者平等緣故所言有簡擇緣
者卽有二意云何爲二一者能緣之人二者
所緣之境能緣
以爲其初如來之地以爲其後能作此緣所
緣境者其分齊云何所謂通於邪定不定二
種衆生故復次通於正定聚故如本差別緣
者此人依於諸佛菩薩等從初發意始求道
時乃至得佛於中若見若念或爲眷屬父母
諸親或爲給使或爲知友或爲怨家或起四
攝乃至一切所作無量行緣以起大悲熏習
之力能令衆生増長善根若見若聞得利益
故故自此巳下明善根已成就未成熟之差別
謂有衆生善根已熟應化之身卽便應時速
令得度亦有衆生善根未熟應化之身時節
釋摩訶衍論卷第五第二十三張漢
[37-1043a]
久遠令使得度如本此緣有二種云何爲二
一者近緣速得度故二者遠緣久遠得度故故
自此巳下於近遠緣各開二緣顯示因果之
差別相云何爲二一者増因緣二者増果緣
増因緣者彼二種緣各各増長十地万行故
増果緣者彼二種緣各各増長如來之地圓
滿果故如本是近遠二緣分別復有二種云
何爲二一者増長行緣二者受道緣故已說
有揀擇緣次說無揀擇緣就此文中卽有
二門云何爲二一者是揔二者是別揔說中
言平等緣者一切諸佛菩薩皆願度脫一切
衆生自然熏習恒常不捨者卽是慈悲願力
緣焉所謂一切諸佛菩薩於一切時於一切處
常恒熏習一切無量諸衆生中而能作境發
起伏藏善根之氣常不捨故以同體智力故
隨應見聞而現作業者
佛以隨轉自在無㝵之力故隨時隨處隨冝
隨事隨樂順順如如顯示八種利益之業教
化衆生無有餘故所謂衆生依於三昧乃得
平等見諸佛故者卽是顯示觀佛正法謂
一切諸佛出現衆生界中譬如角中毛重
重無數不可說劫如是雖有無量無邊而若
不修奢摩他者終不見佛是故發心巳去一
切諸菩薩等以三昧力觀見諸佛法性之身
釋摩訶衍論卷第五第二十四張漢
[37-1043b]
平等平等無有差別同一眞如同一法身異
唯見自我自無別是故說言平等見佛巳說
揔說門次說別說門就此門中卽有二門云
何爲二一者未入正位二者巳入正位云何
名爲未入正位謂十信凡夫一切二乘三賢
菩薩等未得正體智未證後得智未證如理故
如本此體用熏習分別復有二種云何爲二
一者未相應謂凡夫二乘初發意菩薩等以
意意識熏習依信力故而修行未得無分別
心與體相應故未得自在業修行與用相應
故云何名爲巳入正位謂十地菩薩内得正
智外得後智一分智用與如來等唯本熏力
自然修行増長眞如能滅無明故如本二者
巳相應謂法身菩薩得無分別心與諸佛自
體相應故得自在業修行與智用相應唯
依法力自然修行熏習眞如滅無明故已
說分剖散說門次說盡不盡別門此門爲
明何義爲欲顯示一切妄法非道理故無
始有終一切淨法契道理故有始無終故
故復次爲欲顯示眞妄二法無有勝劣其體
相等無有廣狹其作業同故如本復次染法
從無始巳來熏習不斷乃至得佛後卽有斷淨
法熏習卽無有斷盡於末來此義云何以眞
釋摩訶衍論卷第五第二十五張漢
[37-1043c]
如法常熏習故妄心則滅法身顯現起用熏
習故無有斷故
釋摩訶衍論卷第五第二十六張漢
丙午歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
[37-1044a]
釋摩訶衍論卷第六漢
龍樹菩薩造姚奏三藏筏禔摩多奉
