釋摩訶衍論卷第五
龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
自此已下顯示生滅之相差別。
本曰。復次分別生滅相者。有二種。云何
為二。一者麁與心相應故。二者細與心不
相應故。又麁中之麁凡夫境界。麁中之細及
細中之麁菩薩境界。細中之細是佛境界。此
二種生滅。依於無明熏習而有。所謂依因
依緣。依因者不覺義故。依緣者妄作境界
義故。若因滅則緣滅。因滅故不相應心滅。緣
滅故相應心滅。問曰若心滅者云何相續。若
相續者云何說究竟滅。答曰所言滅者。唯
心相滅非心體滅。如風依水而有動相。若
波水滅者則風斷絕無所依止。以水不滅
風相相續。唯風滅故動相隨滅。非是水滅無
明亦爾。依心體而動。若心體滅則眾生斷絕
無所依止。以體不滅心得相續。唯癡滅故
心相隨滅。非心智滅。
論曰。則此文中自有五門。云何為五。一者
標釋俱成示相門。二者率相屬當假人門。三
者顯示麁細所依門。四者本覺對治次第門。
五者發起問答決疑門。言標釋俱成示相
門者。麁重生滅與心相應故。微細生滅與
心不相應故。云何名為麁重生滅。當與何
識而相應耶。謂末末故。與分別事識而共
相應故。云何名為微細生滅。當與何識而
[005-0632c] 
不相應耶。所謂末故與三位本識而不相應
故。馬鳴菩薩依何經本作此解釋。謂楞伽
經。彼契經中如何說耶。謂一本分流楞伽契
經中作如是說。爾時大慧菩薩摩訶薩復白
佛言。世尊諸識有幾種生住滅。佛告大慧。
諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有
二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注
住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。又一
本分流楞伽契經中作如是說。大慧。諸識
有二種滅。何等為二。一者相滅。二者相續
滅。有二種生。何等為二。一者相生。二者相
續生。有二種住。何等為二。一者相住。二者
相續住。又大本楞伽契經中作如是說。爾時
文殊師利即白佛言。世尊諸心識法。有幾
無常之相。佛告文殊。若第一有縛細識。有
上品非離生滅。若中轉有縛細識。有中
品非離生滅。若遠轉縛細識。有下品非離
生滅。若遍分別麁識。有分離面鏡非離生
滅。如是三本楞伽契經為明何義。為欲
顯示麁重微細二種生滅差別相故。於契經
中唯出名字不示其義。以此義故馬鳴菩
薩。分契不契顯示麁細二種生滅。如本復
次分別生滅相者則有二種。云何為二。一
者麁與心相應故。二者細與心不相應故
故。
已說標釋俱成示相門。次說率相屬當假人
門。此中假人即有三種。云何為三。一者不
退凡夫。二者分清淨者。三者滿清淨者。是名
為三。初人以何相應而為自境界耶。謂執
[005-0633a]
相應染以為自境界故。如本又麁中之麁凡
夫境界故。中人以何等染而為自境界耶。
謂後二相應初二不相應。及業識之一分以
為自境界故。如本麁中之細及細中之麁
菩薩境界故。後人以何不相應染為自境
界耶。謂俱合動相之一分。及獨力業相之全
分以為自境界故。如本細中之細是佛境界
故。
已說率相屬當假人門。次說顯示麁細所依
門。此中所依即有二種。云何為二。一者是
通。二者是別。通者二種生滅。皆以無明為
所依故。別者二種生滅如其次第。各因及緣
為所依故。如本此二種生滅依於無明熏
習而有所謂依因依緣。依因者不覺義故。
依緣者妄作境界義故故。今此論文依何
經起。謂楞伽經。彼契經中如何說耶。謂分流
楞伽契經中作如是說。大慧。不思議熏及不
思議變。是現識因。取種種塵及無始妄想熏。
是分別事識因。又大本楞伽契經中作如是
說。復次不離染因者。可思議熏不可思議熏。
及可思議變不可思議變。復次分離染因
者。種種猛風。妄想現鏡識乃至廣說。何法名
為不思議熏。所謂即是根本無明。以何義
故名不思議熏。謂甚深故。云何甚深。謂金
剛已還一切眾生不了此處。是故名為不思
議熏。如熏變亦爾故大本經中作如是說。
可思議不可思議者。就金剛還上之人故。
已說顯示麁細所依門。次說本覺對治次第
門。謂本覺智根本無明為始。滅相為終。如
[005-0633b]
其次第漸對治故。然此中斷不捨無明以
為其斷。非以斷除而為斷故。若爾云何斷
義成耶。謂斷煩惱心。斷除不起故。是名本
覺治道次第。如本若因滅則緣滅。因滅故不
相應心滅。緣滅故相應心滅故。
已說本覺對治次第門。次說發起問答決疑
門。即此門中自有二意。云何為二。一者兩
難閉關門。二者開通決疑門。文相可見。本覺
明智斷根本無明。三種細染永滅不起。已三
細無六麁之心亦不能起。三六種心永滅不
起。本覺性智不能自有。所以者何。三六種
心非但無明。亦本覺俱。真妄和合名三六
心故。然若言三六心滅者。本覺同滅無所
有也。豈可得言本覺之心而得相續至
於邪定。故言問曰若心滅者云何相續。即
是初關。若言本覺是功德法非斷之法。常恒
相續無斷絕者。豈可得言三六種心永滅
不起。故言若相續者云何說究竟滅。即是第
二關。自此已下作釋決疑。文相明故不須
重釋。
從上已來。生滅之相決擇分已焉。自此已下
顯示染淨相熏相生不斷絕義。
本曰。復次有四種法熏習義故。染法淨法
起不斷絕。云何為四。一者淨法。名為真如。
二者一切染因。名為無明。三者妄心。名為
業識。四者妄境界。所謂六塵。熏習義者。如
世間衣服實無於香。若人以香而熏習故則
有香氣。此亦如是。真如淨法實無於染。但
以無明而熏習故則有染相。無明染法實
[005-0633c]
無淨業。但以真如而熏習故則有淨用。云
何熏習起染法不斷。所謂以依真如法故
有於無明。以有無明染法因故。即熏習
真如。以熏習故即有妄心。以有妄心故
即熏習無明。不了真如法故。不覺念起現
妄境界。以有妄境界染法緣故。即熏習妄
心。令其念著造種種業。受於一切身心等
苦。此妄境界熏習義即有二種。云何為二。
一者增長念熏習。二者增長取熏習。妄心熏
習義有二種。云何為二。一者業識根本熏
習。能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故。
二者增長分別事識熏習。能受凡夫業繫苦
故。無明熏習義有二種。云何為二。一者根
本熏習。以能成就業識義故。二者所起見
愛熏習。以能成就分別事識義故。云何熏
習起淨法不斷。所謂以有真如法故。能
熏習無明。以熏習因緣力故。則令妄心厭
生死苦樂求涅盤。以此妄心有厭求因緣
故。即熏習真如自信己性。知心妄動。無前
境界。修遠離法。以如實知無前境界故。
種種方便起隨順行不取不念。乃至久遠
熏習力故。無明即滅。以無明滅故心無有
起。以心無起故境界隨滅。以因緣俱滅
故心相皆盡。名得涅盤成自然業。妄心熏
習義有二種。云何為二。一者分別事識熏
習。依諸凡夫二乘人等。厭生死苦隨力所
能。以漸趣向無上道故。二者意熏習。謂諸
菩薩發心勇猛速趣涅盤故。真如熏習義有
二種。云何為二。一者自體相熏習。二者用熏
[005-0634a]
習。自體相熏習者。從無始世來具無漏法。
用熏習者。備有不思議業作境界之性。依
此二義恒常熏習。以有熏習力故。能令眾
生厭生死苦樂求涅盤。自信己身有真如
法發心修行。問曰若如是義者。一切眾生悉
有真如等皆熏習。云何有信無信無量前後
差別。皆應一時自知有真如法。勤修方便
等入涅盤。答曰真如本一而有無量無邊無
明。從本已來自性差別厚薄不同故。過恒
河沙等上煩惱依無明起差別。我見愛染煩
惱依無明起差別。如是一切煩惱依於無
明所起。前後無量差別。唯如來能知故。又
諸佛法有因有緣。因緣具足乃得成辦。如
木中火性是火正因。若人無知不假方便。
能自燒木無有是處。眾生亦爾。雖有正因
熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等。以
之為緣能自斷煩惱。入涅盤者則無是處。
若雖有外緣之力。而內淨法未有熏習力
者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅盤。若因
緣具足者。所謂自有熏習之力。又為諸佛
菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有
涅盤修習善根。以修善根成就故。則值
諸佛菩薩示教利喜。乃能進趣向涅盤道。用
熏習者即是眾生外緣之力。如是外緣有無
量義。略說二種。云何為二。一者差別緣。二
者平等緣。差別緣者。此人依於諸佛菩薩等。
從初發意始求道時乃至得佛。於中若見
若念。或為眷屬父母諸親。或為給使。或為
知友。或為怨家。或起四攝。乃至一切所作
[005-0634b]
無量行緣。以起大悲熏習之力。能令眾生
增長善根。若見若聞得利益故。此緣有二
種。云何為二。一者近緣。速得度故。二者遠
緣。久遠得度故。是近遠二緣分別復有二種。
云何為二。一者增長行緣。二者受道緣。平等
緣者。一切諸佛菩薩皆願度脫一切眾生。自
然熏習恒常不捨。以同體智力故。隨應見
聞而現作業。所謂眾生依於三昧。乃得平
等見諸佛故。此體用熏習分別復有二種。
云何為二。一者未相應。謂凡夫二乘初發意
菩薩等。以意意識熏習。依信力故而修行。
未得無分別心與體相應故。未得自在業
修行與用相應故。二者已相應。謂法身菩薩
得無分別心。與諸佛智用相應。唯依法力
自然修行。熏習真如滅無明故。復次染法
從無始已來熏習不斷。乃至得佛後即有
斷。淨法熏習即無有斷盡於未來。此義云
何。以真如法常熏習故。妄心即滅法身顯
現。起用熏習故無有斷。
論曰。即此文中自有五門。云何為五。一者
總標綱要門。二者立名略示門。三者通釋熏
習門。四者分剖散說門。五者盡不盡別門。
第一門中自有六意。云何為六。一者相待相
成似有意。謂欲顯示染淨諸法。皆悉相待而
得成立。無有唯自建立法故。二者本無性
空非有意。謂欲顯示染淨諸法種種名字。
於本無中權假建立。一切皆悉非自名故。
三者相待相成顯空意。謂欲顯示染淨諸法
由相觀故。從本已來無有自體自性空
[005-0634c]
故。四者自然虛空無礙意。謂欲顯示一切諸
法。非有非有故自然作空。非礙非礙故常
作無障礙義故。五者非作非造自然意。謂
欲顯示一切諸法。有佛無佛相熏相生無斷
絕義。法爾道理性如是故。六者不守自性無
住意。謂欲顯示一切諸法。作緣起陀羅尼
義故。總標如是等無量義。故名為總標綱
要門。如本復次有四種法熏習義故。染法
淨法起不斷絕故。
已說總標綱要門。次說立名略示門。於此
門中即有二門。云何為二。一者淨真法相
門。二者染妄法相門。所言真者。自性清淨本
覺藏智。所言妄者。離脫體相本上無明。染妄
門中即有三種。云何為三。一者無明。二者
業識。三者境界。一真三妄如是四法。能作
熏事本數名字。今此文中舉一。後有并兼
中有。應審觀察。所以者何。一切染法皆悉
有熏習之事故。如本云何為四。一者淨法
名為真如。二者一切染因名為無明。三者妄
心名為業識。四者妄境界所謂六塵故。
已說立名略示門。次說通釋熏習門。於此
門中即有二門。云何為二。一者比量譬喻
善巧門。二者法喻合說安立門。比量譬喻善
巧門者。譬如衣服從本已來。亦無芬香亦
無鄙香一向無氣。而士夫眾入於班多伽
耶娑叉提鄔林時。會末耶提以熏習故而
有穢香。入於梵檀只多那林時。陀摩鍵多
以熏習故而有香氣故。如本如世間衣服
實無於香若人以香而熏習故則有香氣
[005-0635a]
故。法喻合說安立門者。勝義道理亦復如是。
自性清淨無漏性德。從無始來一向明白。亦
無垢黑亦無染污。而以無明而熏習故則
有垢黑。無明藏海從無始來一向闇黑。亦
無智明亦無白品。而以本覺而熏習故則
有淨用。如是染淨但是假立。染非實染淨
非實淨。皆是幻化。無實自性。如本此亦如
是。真如淨法實無於染。但以無明而熏習
故。則有染相無明染法實無淨業。但以真
如而熏習故則有淨用故。
已說通釋熏習門。次說分剖散說門。於此
門中即有四門。云何為四。一者黑品相熏
有力門。二者白品相熏有力門。三者發起問
答決疑門。四者舉緣廣說開通門。第一門中
即有二門。云何為二。一者總問總答顯宗
門。二者歸總作別散說門。第二門中具此二
門應審觀察。第四門中自有二門。云何為
二。一者總標軌則決定門。二者因緣各示生
解門。如其次第說相可見。云何熏習起染
法不斷者。即是總問謂通總問一切黑品相
熏相生不斷義故。自此已下即總答分。就
於即此答說分中。從淨妙藏乃至麁重。背
本向末漸次轉勝說其次第。說相次第應
審觀察。根本無明不能自有。當依真如方
得止住。所以者何。真如之性如虛空界。至
部實主於障礙及無障礙中。為作歸依無
所礙故。如本所謂以依真如法故有於無
明故。如是無明得自所已。氣力殊勝功能
自在。能熏真如令作妄法。增不了相加
[005-0635b]
闇鈍用。譬如愛父生諸男女。如本以有無
明染法因故即熏習真如以熏習故則有
妄心故。如是微細業識妄心。因無明故自
體生已。還熏無明能令增長。譬如生子養
能生父。如是熏力更增長故。不能通達平
等如理圓滿一心故。起轉識之惑念。生現
相之妄境。生死之海更深。涅盤之岸彌高。如
本以有妄心即熏習無明不了真如法
故不覺念起現妄境界故。如是境界之風。
還熏現識之海。起七識之波浪。此識樂著
境界之塵。彼境面向識眼之前。遍造諸惡之業。具受一切苦報。三有之輪環循。四毒
之賊浪起。如本以有境界染法緣故。即熏
習妄心令其念著造種種業。受於一切身
心等苦故。
已說總問總答顯宗門。次說歸總作別散說
門。就此門中即有三重。云何為三。一者境
界。二者妄心。三者無明。是名為三。如是三
種各有二故即成六數。如其次第初以為
後後以為初漸次顯示。初重云何。此妄境界
有如實熏習之力故。增法執念。有如有
熏習之力故。長人執著。人法二執具足起
故。過於恒沙上煩惱類皆悉發起。是故名
為境界熏習。如本此妄境界熏習義則有
二種。云何為二。一者增長念熏習二者增
長取熏習故。中重云何。業識妄心有上熏
之力故。已得出離三乘聖人。而能令受變
易細苦。有下熏之力故。未得出離一切凡
夫而能令受分段麁苦。是故名為妄心熏
[005-0635c]
習。如本妄心熏習義有二種。云何為二。一
者業識根本熏習能受阿羅漢辟支佛一切
菩薩生滅苦故。二者增長分別事識熏習能
受凡夫業繫苦故故。後重云何。無明住地自
體本故。能熏初末令得成就。通達遍故。能
熏事識令得成就。何故唯舉初後中間不
顯。有二意故。云何為二。一者有成就意。二
者空成就意。云何名為有成就意。舉邊得
有現中有故。云何名為空成就意。舉中
空無顯邊空故。後義云何。於契經中如是
說故。當何契經。謂熏習經。彼契經中如何說
耶。謂熏習契經中作如是說。轉識現識末那
三識。非從無明而得成就。所以者何。根本
無明唯邊成就非中成就。此文後義直釋彼
經。是故明知此義得成。如本無明熏習義
有二種。云何為二。一者根本熏習以能成
就業識義故。二者所起見愛熏習以能成
就分別事識義故故。
已說黑品相熏有力門。次說白品相熏有力
門。云何熏習起淨法不斷者。即是總問。謂通
總問一切白品相熏相生不斷義故。自此
已下即總答分。就於即此答說分中。自有二
熏。云何為二。一者無始自然熏。二者始有建
立熏。無始熏者。從無始已來有因果之二
位故。始有熏者。因修力故。有因果之二位
故。本因果者其相云何。謂無始來有三賢
十聖之位故。有三身四德之果故。始因果
者其相云何。今修行時方乃有無始之十地
故。顯本有之因果故。本因果者次第云何。
[005-0636a]
從無始來以有十種本覺真智。及十種如
實法界故。能熏十種枝末無明。以有一種
法界心故。能熏習根本無明故。是名本地。
如本所謂以有真如法故能熏習無明故。
始因果者次第云何。謂雖未得十信之位。
而以本熏習之力故。則自心中厭生死苦
求涅盤樂。以此力故。即熏習真如性。自
信佛性入十信位。知心虛妄入十解位知
境界空入十行位。修出向法入十向位。
以如實般若知境界空故。無量方便發起
隨順法界性行。不取涅盤不念生死。入
極喜地乃至金剛。自久遠熏習故。發解脫
道無明頓斷。根本盡故枝末皆無。本末黑品
無所有故。得法身涅盤。成應化業用故。是
名始地。如本以熏習因緣力故。則令妄心
厭生死苦樂求涅盤。以此妄心有厭求因
緣故。即熏習真如自信己性知心妄動無
前境界修遠離法。以如實知無前境界故。
種種方便起隨順行。不取不念。乃至久遠熏
習力故。無明則滅。以無明滅故。心無有起。以
無起故。境界隨滅。以因緣俱滅故。心相皆盡。
名得涅盤。成自然業故。
已說總問總答顯宗門。次說歸總作別散說
門。就此門中即有二門。云何為二。一者妄
染熏習門。二者淨法熏習門。染法門中即有
二種。云何為二。一者是麁。二者是細。所言
麁者。即是意識。所言細者。十一末那。意識
熏者其相云何。四十心凡夫及諸二乘。以意
識中本覺智分。熏意識中無明癡分。厭生死
[005-0636b]
苦欣涅盤樂。漸漸轉勝向佛道故。如本妄
心熏習義有二種。云何為二。一者分別事識
熏習依諸凡夫二乘人等厭生死苦隨力
所能以漸趣向無上道故故。十一末那熏
習義者。其相云何。從初聖地乃至金剛。如
其次第。以清淨分熏染污分。證入無上菩
提道故。以菩薩等斷無明故。如本二者意
熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅盤故故。
已說妄染熏習門。次說淨法熏習門。就此
門中自有二門。云何為二。一者總標門。二者開釋門。總標門者。總標其名。如本真如熏習義有二種。云何為二。一者自體相熏習二者用熏習故。開釋門中（自）＋有【高】有二門有二門。云何為
二。一者法身自然熏習門。二者應化常恒
熏習門。所言法身熏習門者。本覺性智從
無始來。圓滿功德具足智慧。自自作自
無他力故。如本自體相熏習者。從無始世
來具無漏法故。所言應化熏習門者。如是
本覺發過恒沙無量無邊不可思議種種業
用。一切眾生諸心相中隨應教化。斷一切惡
修一切善。具百行之因。滿萬德之果故。如
本用熏習者。備有不思議業。作境界之性
故。如是二門不相捨離。於一切時於一切
處。常恒熏習起信生解。建立修行造作不
轉。到正後二地。達真俗境令無礙故如
本依此二義恒常熏習以有熏習力故能
令眾生厭生死苦樂求涅盤自信己身有
真如法發心修行故。由此義故。三身本有
理故顯了。
[005-0636c]
已說白品相熏有力門。次說發起問答決疑
門。此決疑門義理難解文教更閉。作釋非
散說無定通人不能明了。是故今更作種
種釋。具足開示曉行者心。如其次第問答
之相應審觀察。一切眾生皆有本覺。有眾生
數而無本覺。皆有理故。所以者何。大覺尊
者如是說故。此義云何。一切眾生從無始
來具足本覺。從無始來無本覺故。若依初
門一切眾生悉有本覺。如是本覺唯是一體
遍諸眾生。一一眾生各有別覺。一切眾生唯
有一覺無別覺故。若爾眾生唯應是一。所
有本覺一故。本覺應非一。能有眾生多故。此
事不爾。所以者何。意趣別故。謂本覺心平等
性故不能異種。一切眾生差別性故不能
同種。不能異種故一。不能同種故多。若
爾此文云何通耶。謂馬鳴尊者大宗地玄文
本論中作如是說。
「 譬如虛空中
清淨滿月輪
獨一無二體
遍現於千器
本覺亦如是
獨一無二體
遍於諸眾生
種種心相中
譬如一段雲
覆彼滿月輪
千器諸月輪
皆隱沒不現
無明亦如是
唯一體無二
遍到諸眾生
能作熏習事」
有二義故無相違過。云何為二。一者自宗
決定。二者引攝決定。言自宗決定者。顯示
同一相續義故。言引攝決定者。顯示差別
相續義故。彼玄文論為顯初義。是起信論
[005-0637a]
為顯後義。以此義故無相違過。是故馬鳴
尊者虛空地地論中作如是說。
「 譬如以蓮葉
覆一器月輪
而餘器月輪
終不隱現前
無明亦如是
覆惑人覺時
已覺人本覺
終不能隱覆」
此文為明何義。為欲顯示差別相續之義
故。復次文殊師利論議第一神力殊勝慈悲
圓滿虛空功德契經中作如是說。
「 有無量無邊
無明煩惱障
遍到眾生身
能作障礙事」
此文為明何義。謂欲顯示精進修行之義
故。云何顯示。謂有眾生作如是念。若無明
體唯是一種。遍於一切諸眾生者。無明唯一
眾生眾多。易可斷除。何須敢勞可修行
也。如見世間相。多人作一事。為難之不
足不勤修行。為欲對治如是懈怠癡眾生
故。如來說言有無量無邊無明能覆佛性。
以此義故一無明義而得成立。若爾一眾生
煩惱盡時中。餘一切眾生皆悉亦可盡。所以
者何。唯一無明故。若一人斷時餘人不能斷
者。不可得言同一無明。復次有眾生界斷
絕過失故。此事不爾。無明雖一相續別故。
其相云何。頌曰。
「 譬如夜闇一
遍到十室中
滅一室闇時
餘滅不可言」
論曰。夜闇雖一。而能遍到十室之中。闇一
室一亦不可言。室十闇十亦不可說。於一
室中人以明燈照室之中。闇盡滅無餘。明
[005-0637b]
圓顯遍照一室中。闇盡滅無餘。九室中闇盡
滅無餘亦不可言。餘九室闇具有不滅。燈
照一室闇不滅者亦不可說。無明煩惱亦
復如是。言夜闇者喻於無明。言十室者
喻眾生身。言明燈者喻於智慧。是故當知。
無明雖一相續別故。斷及不斷各各不同。若
一眾生煩惱盡時。餘諸眾生不能斷者。煩惱
未盡眾生身中本覺佛性。為無明覆。煩惱已
盡眾生身中本覺佛性。無明所覆已盡出離。
離障佛性為障佛性。天殊地別。何故今言
同一佛性。不分其體遍諸眾生。本覺佛性
等虛空界。無所不遍無所不至。無所不
通無所不當。平等平等一味一相無有差
別。而無明藏中本覺佛性為染覆障。法界之
外本覺佛性離染覆者。此俱攀緣慮知之
心現量境界。非是自性中實理心。是故當知
佛性之理。唯是一種等無差別。是故馬鳴尊
者大宗地玄文本論中作如是說。
「 月輪現千器
若有濁水器
現而非分明
若有清水器
圓現而明了
晦明雖不同
唯一滿月輪
本覺亦如是」
一切眾生從無始來。皆有本覺無捨離時。
何故眾生先有成佛。後有成佛。今有成佛。
亦有勤行。亦有不行。亦有聰明。亦有闇鈍。
無量差別。同有一覺皆悉一時發心修行到
無上道。本覺佛性強劣別故。如是差別。無明
煩惱厚薄別故。如是差別。若言如初者。此
事則不爾。所以者何。本覺佛性圓過恒沙
[005-0637c]
之諸功德無增減故。若言如後者。此事亦
不爾。所以者何。一地斷義不成立故。如是
種種無量差別。皆依無明而得住持。於至
理中無關而已。若如是者一切行者。斷一
切惡修一切善。超於十地到無上地。圓滿
三身具足四德。如是行者為明無明。如是
行者無明分位非明分位。若爾清淨本覺從
無始來。不觀修行非得他力。性德圓滿本
智具足。亦出四句亦離五邊。自然之言不
能自然。清淨之心不能清淨。絕絕離離。
如是本處為明無明。如是本處無明邊域
非明分位。若爾一法界心。非百非背千
是。非中非中背天。非天演水之談足斷
而已止。審慮之量手亡而已住。如是一心
為明無明。如是一心無明邊域非明分位。
三自一心。摩訶衍法一不能一假能入一
心。不能心假能入心。實非我名而目於
我。亦非自唱而契於自。如我立名而非實
我。如自得唱而非實自。玄玄又玄。遠遠又
遠。如是勝處為明無明。如是勝處無明邊
域非明分位。不二摩訶衍法。唯是不二摩訶
衍法。如是不二摩訶衍法為明無明。
已說有覺門。次說無覺門。何故一切眾生
無有本覺耶。無本覺故。何故無本覺耶。
無眾生故。何故無眾生耶。無所依本覺
故。率此二門應廣通達。如本問曰若如是
義者一切眾生悉有真如等皆熏習。云何有
信無信。無量前後差別。皆應一時自知有
真如法。勤修方便等入涅盤。答曰真如本
[005-0638a]
一而有無量無邊無明。從本已來自性差
別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明
起差別。我見愛染煩惱依無明起差別如
是。一切煩惱。依於無明所起前後無量差
別。唯如來能知故故。
已說發起問答決疑門。次說舉緣廣說開通
門。就此門中即有二門。云何為二。一者總
標軌則決定門。二者緣相散示生解門。於第
一門即有三種。云何為三。一者法體說。二
者譬喻說。三者契合說。又諸佛法有因有緣
因緣具足乃得成辦者。即是法說。謂諸佛
法當待因緣無自立法。所以者何。以法爾
故。所言因者。本覺性種所言緣者。權實別
用。以此二事故諸法得成立。應審觀察。已
說法說。次說喻說。如木中火性是火正因。
若人無知不假方便能自燒木無有是處
者。即是喻說。此中譬喻即有四種。云何為
四。一者木喻。二者火喻。三者人喻。四者燒
喻。所言木者。喻於染法。所言火者。喻於智
慧。所言人者。喻於眾生。所言燒者。喻於對
治。第一譬喻其意云何。所謂阿梨羅多掩
尸。木即具五事。云何為五。一者根源深固
無能超過。二者幹枝花葉。乃至果實生利
銛刺。三者香氣極穢。四者毒虫樂著。五者眷
屬無盡。是名為五。無明染法亦復如是。根
本無明甚深廣大無能過故。一切種種枝末
不覺迷惑過失無有量故。第二譬喻其意云
何。所謂伏火即有七事。云何為七。一者乾
亡義。能令枯木乃至死故。二者生長義。能
[005-0638b]
礙寒氣令得生故。三者莫測義。不知所
故。四者隱藏義。不能見故。五者出現義。出
火炎故。六者隨有義。隨木有故。七者隨無
義。隨木無故。是名為七。本覺般若亦復如
是。熏習染法至盡滅故。受熏流轉故。所
住之處不思議故。無明藏中密隱沒故。具足
出現無所餘故。隨染有無本覺有無故。第
三譬喻其意云何。謂假人者有二種故。云何
為二。一者婆羅利多提假人。二者那尸阿多
羅假人。彼第一人即知五事。云何為五。一
者知出火木。二者知鑽轉木。三者知漸頓
時。四者知止住所。五者知成就次。是名為
五。若第二人不知此事終不得火。修行諸
人亦復如是。亦有方便無方便故。第四譬
喻其意云何。謂火燒木即有三事。云何為
三。一者捨利作鈍事。謂火燒即諸刺木等
不能害故。二者捨異作同事。謂作鈍即都
合灰故。三者背末還本事。謂同相即與地
等故。是名為三。治道次第亦復如是。謂斷
障故。證得理故。歸一心故。已說喻說。次
說合說。此合說中即有二門。云何為二。一
者總說。二者別說。言總說者。總所為故。如
本眾生亦爾故。言別說者。別所為故。此別
說中即有三門。云何為三。一者緣闕單因無
力門。二者因闕單緣無力門。三者因緣具足
圓成門。緣闕單因無力門者。譬如雖木中火
性從本已來有伏藏火。而不假方便無以
得火。如是雖無明藏中如來之性。從本已
來有自性清淨心。而不待修行之功無以
[005-0638c]
得佛故。如本雖有正因熏習之力。若不遇
諸佛菩薩善知識等。以之為緣能自斷煩
惱入涅槃者。則無是處故。因闕單緣無力
門者。譬如有人雖具足方便。而彼木中若
無火性終不得火。如是一切行者。雖具
修行無量方便。而眾生心中若無本覺佛
性。終不得佛故。如本若雖有外緣之力
而內淨法。未有熏習力者。亦不能究竟厭
生死苦樂求涅盤故。因緣具足圓成門者。譬
如木中有火性亦具方便。火炎出現燒木
無餘。因緣具足者亦復如是。內中有本覺
之佛性。外中具修行之功能。圓百行之因。
滿萬德之果。三智俱行四德雙開。如本若因
緣具足者。所謂自有熏習之力。又為諸佛
菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有
涅盤修習善根。以修善根成就則值諸
佛菩薩示教利喜。乃能進趣向涅盤道故。
已說總標軌則決定門。次說緣相散示生解
門。就此門中即有二說。云何為二。一者總
說。二者別說。就總說中即有二意。云何為
二。一者能緣。二者所緣。言能緣者。即應化
身。能為眾生造作成本覺之境界故。如
本用熏習者故。言所緣者。即眾生界。一切
諸佛所化徒故。如本即是眾生外緣之力故。
就別說中即有二門。云何為二。一者有簡
擇緣。二者無簡擇緣。如本如是外緣有無量
義。略說二種。云何為二。一者差別緣。二者
平等緣故。所言有簡擇緣者。即有二意。云
何為二。一者能緣之人。二者所緣之境。能緣
[005-0639a]
人者其分齊云何。所謂發心以為其初。如來
之地以為其後。能作此緣。所緣境者其分齊
云何。所謂通於邪定不定二種眾生故。
復次通於正定聚故。如本差別緣者此人
依於諸佛菩薩等。從初發意始求道時乃
至得佛於中。若見若念。或為眷屬父母諸
親。或為給使。或為知友。或為怨家。或起四
攝。乃至一切所作無量行緣。以起大悲熏習
之力。能令眾生增長善根。若見若聞得利
益故故。自此已下明善根已成熟未成熟
之差別。謂有眾生善根已熟。應化之身即便
應時速令得度。亦有眾生善根未熟。應化
之身時節久遠令使得度。如本此緣有二種。
云何為二。一者近緣速得度故。二者遠緣久
遠得度故故。自此已下於近遠緣各開二
緣。顯示因果之差別相。云何為二。一者增
因緣。二者增果緣。增因緣者。彼二種緣各各
增長十地萬行故。增果緣者。彼二種緣各各
增長如來之地圓滿果故。如本是近遠二緣
分別。復有二種。云何為二。一者增長行緣
二者受道緣故。
已說有簡擇緣。次說無簡擇緣。就此文中
即有二門。云何為二。一者是總。二者是別。
總說中言平等緣者。一切諸佛菩薩。皆願度
脫一切眾生。自然熏習恒常不捨者。即是
慈悲願力緣焉。所謂一切諸佛菩薩。於一切
時於一切處。常恒熏習一切無量諸眾生
中。而能作境。發起伏藏善根之氣常不捨
故。以同體智力故。隨應見聞而現作業者。
[005-0639b]
即是實行。所謂應化上佛。以隨轉自在無礙
之力故。隨時隨處隨宜隨事隨樂。順順如
如顯示八種利益之業。教化眾生無有餘
故。所謂眾生依於三昧乃得平等見諸佛
故者。即是顯示觀佛正法。謂一切諸佛出現
眾生界中。譬如角中毛。重重無數不可說
劫。如是雖有無量無邊。而若不修奢摩他
者終不見佛。是故發心已去一切諸菩薩
等。以三昧力觀見諸佛法性之身。平等平
等無有差別。同一真如同一法身。異唯見
自。我自無別。是故說言平等見佛。
已說總說門。次說別說門。就此門中即有
二門。云何為二。一者未入正位。二者已入正
位。云何名為未入正位。謂十信凡夫一切
二乘三賢菩薩等。未得正體智。未證後得知。未證如理故。如本此體用熏習分別。復
有二種。云何為二。一者未相應。謂凡夫二
乘初發意菩薩等。以意意識熏習依信力
故。而修行未得無分別心與體相應故。未
得自在業修行與用相應故。云何名為已
入正位。謂十地菩薩內得正智外得後智。
一分智用與如來等。唯本熏力自然修行。
增長真如能滅無明故。如本二者已相應。
謂法身菩薩得無分別心。與諸佛自體相應故。得自在業修行與智用相應。唯依法
力自然修行熏習真如滅無明故。
已說分剖散說門。次說盡不盡別門。此門為
明何義。為欲顯示一切妄法非道理故無
始有終。一切淨法契道理故有始無終故。
[005-0639c]
復次為欲顯示真妄二法。極相違故不俱
行故。復次為欲顯示真妄二法無有勝劣。
其體相等無有廣狹其作業同故。如本復
次染法從無始已來熏習不斷。乃至得佛
後即有斷淨法。熏習則無有斷。盡於未來。
此義云何。以真如法常熏習故。妄心則滅。
法身顯現起用熏習故無有斷故。
釋摩訶衍論卷第五
