[37-1025a] 
次說根本無明住地
門本曰所言不覺義者謂不如實知眞如
法一故不覺心起而有其念念無自相不離
本覺猶如迷人依方故迷若離於方則無有
迷衆生亦爾依覺故迷若離覺性則無不
覺以有不覺妄想心故能知名義爲說眞
覺若離不覺之心則無眞覺自相可說論
曰則此文中自有二門云何爲二一者異說
相應契當門二者隨次別釋散說門初門云
何頌曰
牟尼大覺尊一代聖說中揔有六種說
謂明闇倶非空及與具足如是六無明
隨義立異名剋體無差別
論曰凡集牟尼尊一代中種種異說揔有六種
云何爲六一者明無明二者暗無明三者倶是
無明四者倶非無明五者空無明六者具足
無明是名爲六如是六種隨義立名據體無
別明無明者字義差別其相云何頌曰
究竟無餘無通達顯了明以此因緣故
言揔意別明
論日究竟無餘故名爲無通達顯了故名爲
[37-1025b]
而非明故是故當知如是無明言揔意別光
明實智契經中作如是說爾時舎利弗則白
佛言世尊何因緣故於大衆中唱如是言我
今所說一切契經中一一字字一一句句盡攝
一切無量所詮而爲鈍根衆生故以種種言
說而談論耳若如世尊說當應有過失何
以故如無明字唯表黑品不能表示般若智
明乃至無常字唯表生滅之相不能詮表無
爲常住眞實理焉如何世尊作如是說於是
世尊告舎利弗言我今所說實無過失何以
故如無明字不可得言唯表黑品汝智慧之
力狹劣小見小聞故作如是疑而此無明字
盡攝一切般若智明具足圓滿無所闕失
所謂究竟義故周遍義故圓滿義故平等
義故無餘義故說言爲無通達義故顯了
義故觀照義故現前義故無㝵義故說言
爲明乃至廣說故暗無明者字義差別其
相云何頌曰
一切般若明隱覆令不生譬如暗中具
無有殊勝事
論曰根本無明能覆一切揔持慧明㝵令不
生譬如暗中莊嚴具雖有勝妙相而爲暗障
故彼殊勝事不得出現是故名爲暗之無明
釋摩訶衍論卷第四第二張漢
[37-1025c]
圓滿契經中作如是說一切衆生具足三智
由顚倒故不知不覺故倶是無明者字義差
別其相云何頌曰
唯一種無明或明或暗倶譬如一暗色
二人各異見
論曰一種無明或明或暗譬如一色二人異
見此義云何謂如迦羅鳩奢那及人同分極
暗夜分中同在一處見此暗色若迦羅鳩奢
那唯見清淨光明之色若人同分唯見一向
黑暗之色倶是無明亦復如是唯一無明或
智慧明或黑法暗具二事故甚深密嚴契經
中作如是說根本無明於幻人中能作幻質
於德人中能作德質不可取一非一故倶非
無明者字義差別其相云何頌曰
從無始已來無有言說依遠離了別轉
遠離遠離故
論曰言倶非者無言依故離心轉故是故名
爲倶非無明八勝天子契經中作如是說爾
時光明自在花實妙輪天子則承佛神力白
佛言世尊無明有耶荅曰非也問曰無耶荅
曰非也問曰亦有亦無耶荅曰非也問曰非
有非無耶荅曰非也問曰非是耶荅曰非非
也問曰何故如是耶荅曰以無可明之事故
是故說言無始無明故空無明者字義差
釋摩訶衍論卷第四第三張漢
[37-1026a]
別其相云何頌曰
無體用則空譬如兎角無如是道理了
是故說言明
論曰空無明者體用倶空故名爲無如是道
理明了現前故名爲明譬如兔角本來無體
一切人衆皆悉現知無始契經中作如是說
根本無明無所有事遍計所執性故具足無
明者字義差別其相云何頌曰
染淨一切法通出生増長
建立具足名
論曰言具足者根本無明能生一切染淨諸
法令増長故立具足名佛性解脫契經中作
如是說從無明種出覺知樹從覺知樹出功
德智慧花從兩輪花結法身解脫果乃至廣
說故如是六種根本無明於論文中明了說
故安立配屬且略而已且暗無明名字差別
其相云何契經異說其數幾有頌曰
揔有十種名契經異說故見一處住地
或報恩無盡或無始有終或無等等生
或生得觀滿智㝵及不覺覺了與子藏
如是十種名隨義用差別唯一暗無明
論日凡集一代種種契經揔有十種云何爲
十一者見一處住地二者報恩無盡住地三
者無始有終住地四者無等等生住地五者
釋摩訶衍論卷第四第四張漢
[37-1026b]
生得住地六者觀滿住地七者智㝵住地八
者不覺住地九者覺了住地十者子藏住地
是名爲十如是十名唯是一體隨義用別應
審觀察見一處住地者字義差別其相云
何頌曰
圓滿般若慧現見一法界無明體頓斷
故名見一處
論曰金剛心還智慧未滿福德微少不達一
心中實處故根本無明猶未出離而率万行
到果位時始覺般若分明顯了本有功德具
足圓滿現見一中法界之心安立住
無明頓斷無餘是故名爲見一處惑光嚴童
子契經中作如是說復次有惑一切聲聞辟
支佛及十地菩薩所不能斷謂見一處無明
住地如是住地證一法界清淨覺者乃所能
斷故報恩無盡住地者字義差別其相云
何頌曰
無量一切佛報無明之恩盡未來無窮
故名恩無盡
論曰十方三世一切諸佛報無明恩盡未來
際無有窮盡所以者何一切覺者無明作無
爲因具足莊嚴法身果故本來清淨契經中
作如是說文殊師利則白佛言世尊無量劫
中不惜身命斷一切惡修一切善圓滿行因
釋摩訶衍論卷第四第五張漢
[37-1026c]
莊嚴性海喜樂自在德用無㝵何因緣故作
如是言我有多恩盡未來際不能盡報佛言
我由無明以之爲質成正覺道是故我說有
極重恩於塵劫中報恩不盡以此義故無明
住地亦名報恩無盡住地故無始有終住地
者字義差別其相云何頌曰
却過去無際進未來有盡以此因緣故
名無始有終
論曰根本無明若却過去無其本際名爲無
始若進未來必有間斷名爲有終般若波羅
蜜中作如是說始覺淨智有始無終無明住
地無始有終故無等等生住地者字義差別
其相云何頌曰
過恒上煩惱無前後一時具足出生故
名無等等生
論曰根本無明有勝力故過於恒沙諸上煩
惱無有前後一時倶生是故名爲無等等生
自體契經中作如是說譬如天魔波旬於大
自在天色力壽命眷屬衆具自在殊勝無等
等生大力住地亦復如是麤細前後無有前
後一時生長故生得住地者字義差別其相
云何頌曰
生謂三種生得謂立成就無明彼成立
故名爲生得
釋摩訶衍論卷第四第六張漢
[37-1027a]
論曰所言生者所謂卽是三種生相所言得
者卽有二義云何爲二一者建立義二者成
就義根本無明能善成立彼三種相是故名
爲生得住地十種妄想契經中作如是說據
子子轉生得住地非據自體名爲生得故觀
滿住地者字義差別其相云何頌曰
根本無明體金剛還不盡當待果滿位
故名爲觀滿
論曰根本無明金剛心還猶存不盡當待滿
位永斷無餘是故名爲觀滿住地無上菩提
契經中作如是說根本無明待究竟道名爲
觀滿諸戲論識隨位漸除名爲觀分故智㝵
住地者字義差別其相云何頌曰
㝵一切種智逆世間通達相違過極重
故名爲智㝵
論曰根本無明漠冥極暗一切種智顯了極
明如是明暗相違過失極重深故是故名
爲智㝵住地甚深因緣契經中作如是說
染煩惱㝵與正體智相違過極建立爲障
般若
乃至廣說故不覺住地者字義差別其相
云何頌曰
從無始巳來備三身菩提圓四德涅盤
不能覺不覺
釋摩訶衍論卷第四第七張漢
[37-1027b]
論曰一切衆生從無始來具足三身圓滿四
德自性清淨遠離繫縛而由無明不知不覺
是故名爲不覺住地大本楞伽契經中作如
是說般若無知諸戲論識卽是知無根本無
明卽是不覺所以者何不覺覺故乃至廣說
故覺了住地者字義差別其相云何頌曰
十地非境界凡小亦非境唯大覺者了
故名爲覺了
論曰根本無明十地菩薩未能盡知何況凡
小能善知之唯大覺者窮了無餘是故名爲
覺了住地寶積契經中作如是說唯佛境界
非餘能知覺了無明故子藏住地者字義差
別其相云何頌曰
無明藏大海攝持上煩惱譬如種持子
故名爲子藏
論曰無始無明攝持煩惱令得住止譬如諸
種持隱顯子是故名爲子藏住地本業契經
中作如是說子子種藏譬如天網故何因緣
故皆名住地字義差別其相云何頌曰
無明力大故住持諸染法如地持四擔
故名爲住地
論曰根本無明其力最大能善住持一切染
法譬如大地有勝力故持四重擔故名爲住
地云何爲四一者大海二者諸山三
釋摩訶衍論卷第四第八張漢
[37-1027c]
四者衆生是名爲四勝鬘契經中作如是說
世尊如是無明住地力於有愛數四住地無
明住地其力最大乃至廣說故已說異說相
應契當門次說隨次別釋散說門所言不覺義
者者揔標本未一切不覺自此已下作釋略示
於是初釋根本不覺次釋分離眷屬不覺本
廣末略應審觀察謂不如實知眞如法一故
不覺心起者卽是顯示根本不覺之起因緣
根本不覺何因緣故得起而有因不如故得
起而有何等法中而不如耶謂三法中而不
如故言不如者當有何義謂違逆義故云何
三法一者實知一法二者眞如一法三者一心
一法是名爲三實知一法者謂一切覺卽能
達智眞如一法者謂平等理卽所達境一心
一法者謂一法界卽所依體於此三法皆違
逆故無明得起是故說言謂不如實知眞
如法一故不覺心起彼三種法皆守一中終
不捨離故通名爲一自此巳下眷屬略示而
有其念者卽是顯示分離無明謂本巳立一
切眷屬皆得有故自此巳下卽有二門云何
爲二一者歸德成幻力無力門二者攀妄顯
眞力無力門歸德成幻門者一切無眀若剋
其本無自體相依止本覺而得成立譬如迷
道路人依道路故迷若離道路無迷乱事故
釋摩訶衍論卷第四第九張漢
[37-1028a]
如本念無自相不離本覺猶如迷人依方故
迷若離於方卽無有迷衆生亦爾依覺故迷
若離覺性卽無不覺故攀妄顯
般若不能自顯當待不覺然後方乃讃揚名
義具足現前譬如勇猛丈夫伏諸軍衆然後
方乃得高勝位故如本以有不覺妄想心故
能知名義爲說眞覺若離不覺之心則無眞
覺自相可說故已說根本無明住地門次說
眷屬無明住地門此決擇中自有二重云何
爲二一者顯示微細眷屬門二者顯示麤重
眷屬門初門云何本日復次依不覺故生
三種相與彼不覺相應不離云何爲三一者
無明業相以依不覺故心動說名爲業覺則
不動動則有苦果不離因故二者能見相以
依動故能見不動則無見三者境界相以依
能見故境界妄現離見則無境界論曰就
此文中卽有二重云何爲二一者揔標略示
門二者標釋倶成門第一門言依不覺故生
三種相與彼不覺相應不離者卽是顯示未
相承頼本體之氣力故而得成立復彼本體
爲受末相之枝養故而得止住譬如父子㸦
相爲因得成立故是故說言相應不離若如
是說八地巳上諸菩薩等應斷無明同妙覺
耶是事不爾雖斷麤相微細三相猶未斷故
釋摩訶衍論卷第四第十張漢
[37-1028b]
自此巳下釋第二門此三相中第一業相能
見所見無有差別心王念法不可分析唯由
精動隱流之義故名爲業如是動流只由不覺
若覺不動動卽有苦所以者何業相之初果
不離無明之初因故如本一者無明業相以
則有苦果不離因故故第二轉相以業相念
爲所依故轉作能緣流成了相若無業相動
念之分位當無了別轉相之見分依此動作
彼轉名爲轉相如本二者能見相以依動故
能見不動卽無見故第三現相以了別轉爲
所依故戲論境界具足現前所緣相分圓滿
安布若離了别現識之分位卽無所緣境界
之塵相依此見分現彼相分譬如依明鏡故
現諸色像名爲現相如本三者境界相以依
能見故境界妄現離見則無境界故如是三
相雖名字別同是本識前決檡中巳廣說故
此中三相初能及所同體無別中唯能見則
無所見後能與所具足圓滿根本無明復有
何別此何所疑無明自體不明了故所謂若
言心體無動就此時故名無明者此事卽不
然所以者何三相分言以依不覺故心動說
名爲業故若言動是業識分位非無明者此事
亦不爾所以者何校量分言以不達一法界
故心釋摩訶衍論卷第四第十一
張漢
[37-1028c]
不相應忽然念起名爲無明故動起二文皆
就業識作如是說非彼無明所以者何能動
能起根本無明隨動隨起卽是業識以此義
故無相違過若爾根本無明自體如何能動
心體能起諸念此處難了十地非境三賢不
量唯佛窮了不可妄說然依經說假言强稱
但曰不覺得有因緣次決擇中自當顯說業
相細念能所未分相及境界不可分別何因
緣故立動名字釋業相耶此
唯依經說作如是言業相本識無能了作無
所了作不可分析不可隔別唯由精動隱流
義故名爲鍵摩而巳若有衆生須種種辭綺
語此處咄哉終曰不堪了說巳說顯示微細
眷屬門次說顯示麤重眷屬門本曰以有
境界緣故復生六種相云何爲六一者智相
依於境界心起分別愛與不愛故二者相續
相依於智故生其苦樂覺心起念相應不斷
故三者執取相依於相續緣念境界住持苦
樂心起著故四者計名字相依於妄執分別
假名言相故五者起業相依於名字尋名取
著造種種業故六者業繫苦相以依業受果
不自在故論曰如是六相皆意識地非餘
識法所以者何大本經中如是說故此決擇
分當釋何經謂楞伽經彼契經中當何說耶
釋摩訶衍論卷第四第十二張漢
[37-1029a]
謂分流楞伽契經中作如是說
譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓溟壑
無有斷絕時藏識海常住境界風所動
種種諸識浪騰躍而轉生靑赤種種色
珂乳及石蜜淡味衆花果日月與光明
非異非不異海水起波浪七識亦如是
心倶和合生譬如海水變種種波浪轉
七識亦如是心倶和合生
種種諸識轉謂以彼意識思惟諸相義
不壞相有八無相亦無相
依此經文作解釋故起六相文今此經文爲
明何義謂欲顯示現識之海性自常住爲彼
六塵境界之風所飄動故七種轉識現識之
體以爲内因六塵境界以爲外緣興盛六種
麤重相故如經
譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓溟壑
無有斷絕時藏識海常住境界風所動
種種諸識浪騰躍而轉生
云何名爲境界之風其風形狀當如何耶謂
靑黃等種種顯色能起眼識寶珂等珠出現
種種勝妙音聲能起耳識檀乳等香熏布種
種芬芬香氣能起鼻識木羅石蜜等諸安觸
著和種種諸著美樂具能起身識甘淡等味
隨其所應出種種味能起舌識現在之花未
釋摩訶衍論卷第四第十三張漢
[37-1029b]
來之果種種法塵隨爲彼識所緣境界能起
意識今此文中擧塵取識應審觀察彼末那
識卽是意識微細分位無別體耳如是六
塵能動心體令使散乱譬如猛風故名爲
風如經
靑赤種種色珂乳及石蜜淡味衆花果
如是七識及與藏識同耶異耶非同非異離
二邊故譬如日與光明水與波浪非同非異
七識藏識非同非異義亦如是如經
七識亦如是心倶和合生
如是七識從何處所來入藏識作七種數流
轉起動無斷絕時如是七轉識不從内來不
從外來不從中來唯藏識體變作七識譬
如海水變作波浪如經
譬如海水變種種波浪轉七識亦如是
心倶和合生謂彼藏識處種種諸識轉
謂以彼意識思惟諸相義
如是現識及七轉識八種心識唯有生滅無
常相耶亦有實相常住相耶如是八識從無
始來三際不動四相不遷眞實常住自性清
淨不壞之相具足圓滿無所闕失而如是等
一切功德同法界故無有二相無二相故唯是一相唯一相故亦是無相皆以無相故無釋摩訶衍論卷第四第十四張漢
[37-1029c]
相亦無相如經
不壞相有八無相亦無相
此楞伽經凡明幾識卽有二門云何爲二一者
略說門二者廣說門如是二門中三本各異說
云何異說謂一本分流楞伽契經中作如是說
大慧略說有三種識廣說有八種相何等爲三
謂眞識現識分別事識又一本分流楞伽契經
中作如是說大慧廣說有八種識略說有二種
識何等爲二一者了別識二者分別事識又一
本分流楞伽契經中作如是說大慧略說有四
種識廣說有七種識云何爲四謂業識轉識
現識分別
依何等楞伽因緣楞伽沙羅楞伽盤尸多楞
伽等此四種經卽是僞假說故不可歸依今
當依彼十万六千嗢拕南頌大本楞伽三經
異相安立會釋如其次第應審觀察初契經
中第一眞識直是根本無明所熏本覺眞心
第二現識直是現相阿梨耶識第三分別事
識直是意識麤分意識細分卽末那故何故
此經意識細分末那陀識三細之中業識轉
識且略不示卽有二門云何爲二一者擧兩
顯三備數門二者率上達下備數門初門云
何謂擧麤强顯細劣故此義云何於三細中麤
是現識於七識中强是意識擧麤現識顯
細釋摩訶衍論卷第四第十五張
漢
[37-1030a]
業轉唯言現識擧强意識示劣末那唯言意
識是故言略而義圓耳是名擧兩顯三備數
門後門云何謂渾前後滿名字故此義云何
經上文言諸識有三種相謂轉相業相眞相
第一轉相卽是三細所攝轉識第二業相卽
是三細所攝業識第三眞相卽是意識細分
所攝之未那識率此經文及於下文圓滿名
字義理具足是名率上達下備數門此契經
中八種識者謂阿梨耶末那意識及五識身是
名爲八何故成八一意識中分七種故中契
經中第一了別識直是現相阿梨耶識第二
分別事識直是意識義如前說同說末那彼
初經中名言眞相此中經中智相識者異名
同義末那位中始有慧數分別於塵名智相
識如是智識所緣境中作眞實之相解而轉
故
種識法文相明故且略不說言七識者末那
意識揔爲一故麤細雖別唯一識故法界法
輪契經中作如是說第六意識分別六塵境
界時中必依末那爲所依根方得生起是故
意識當是能依彼末那識當是所依能依所
依不能一種何故今說一體無別經意別故
無相違過謂彼經中立別種故今此經中立
同種故以何文故分明現知分別事識不依
釋摩訶衍論卷第四第十六張漢
[37-1030b]
未那而得生起楞伽經中明了說故彼契經
中云何說耶謂分流楞伽中作如是說大慧了
別事識分別事識彼二種識無有差別迭共爲
因又一本分流楞伽中作如是說大慧現識
及分別事識此二壞不壞相展轉爲因由此
文故明知意識唯以現相阿梨耶識爲内所
依生起動轉不依末那復次大本楞伽契經
中作如是說爾時妙嚴菩薩則白佛言麤相
意識細相意識以何爲因以何爲緣相續而
轉佛言如是麤細意識以現鏡識而爲其因
以六塵境而爲其緣相續而轉故以此義故
第七末那緣六塵境爲所緣轉義巳成立何
以故經伽他中作如是說境界風所動七識
波浪轉故復次若有衆生經現識者卽是未
那是故意識以之爲因咄哉此言不可指南
巳說經本次釋論文卽此文中自有二門云
何爲二一者揔標略示門二者標釋倶成門
以有境界緣故復生六種相者卽是初
文爲明何義謂爲顯示彼一意識六種麤相
現鏡識中六塵境界以爲起緣現鏡識體以
爲依因得長相續具足轉故若爾何故唯言
以境界爲緣不說以彼本識爲因義相顯故且
略而已其理非無若爾現識卽應未那爲彼
意識親所依故猶如意根解釋此義卽有二
釋摩訶衍論卷第四第十七張漢
[37-1030c]
意云何爲二一者遮意二者許意遮者遮別
種故許者許阿梨耶末那故如是疑難至大
末那決檡分中其理自顯自此巳下釋第二
門此六相中第一二相卽是法執第二二相
卽是人執第三二相卽是業因果報別相復
次初二地上所斷中二三賢所斷後二十信
所離復次初二則是細相後有四相則是麤
相復次初一則是細相後有五種卽是麤相
復次初五則是細相後一麤相復次六相皆
是麤相復次六相皆無細相亦無麁相如其
次第應審思惟已說顯示麤重眷屬門次說
顯示無明得有決疑門本曰當知無明能生
一切染法以一切染法皆是不覺相故論
曰卽此文中自有二門云何爲二一者直示
得有門二者釋相決疑門初門云何頌曰
譬如見樹木當知有種子見諸上煩惱
知無明亦爾
論曰譬如有人見林樹等決定當知有其種
子見諸煩惱知無明有義亦如是如本
無明能生一切染法故後門云何謂有衆生
作如是疑無明唯一染法無量豈一無明生
諸煩惱起不信心若決彼疑應作是言譬如
種子唯一出生無量無邊花果枝葉等一切
類根本無明亦復如是唯一無明能生一切
釋摩訶衍論卷第四第十八張漢
[37-1031a]
無量無邊煩惱染法以何得知一切煩惱皆
無明生者由彼諸染法皆不覺相故若須是
言彼疑便決如本以一切染法皆是不覺相
故從上已來本上無明略釋已焉自此已下
㧾藴一切染淨諸法更作同異之二種門表
示造論眞實本意其相云何本曰復次覺
與不覺有二種相云何爲二一者同相二者
異相言同相者譬如種種瓦噐皆同微塵性
相如是無漏無明種種業幻皆同眞如性相
是故修多羅中依於此義說一切衆生本來
常住入於涅盤菩提之法非可修相非可作
相畢竟無得亦無色相可見而有見色相者
隹是隨染業幻所作非是智色不空之性以
智相無可見故言異相者譬如種種瓦噐各各
不同如是無漏無明隨染幻差別性染幻差
別故論曰卽此文中故有二門云何爲二
一者同相門二者異相門爲明何義故建立
同相門爲欲顯示一切諸法唯一眞如無餘
法故當眞如門爲明何義故建立異相門爲
欲顯示唯一眞如作一切法名相各別義用
不同故當生滅門如是二門依何契經所建
立耶謂文殊師利荅第一經彼
說耶謂彼契經中作如是說佛問文殊汝久遠
來恒無休息普遍遊行十方刹中見何殊事
釋摩訶衍論卷第四第十九張漢
[37-1031b]
文殊荅曰我久遠來不見餘事唯見微塵又
佛問言汝百年中居於輪家不見種種瓦噐
相耶文殊對曰我唯見塵不見瓦噐又佛問
言汝實不見地水火風山川林樹等種種相
耶文殊對曰我實不見如是等相唯見微塵
如是如是世尊問詰文殊荅曰至一百數佛
問文殊見微塵耶文殊對曰我久遠來不見
微塵爾時世尊告文殊言善哉善哉汝是大
士能覺一相能覺一相卽無相法文殊師利
汝一仁者非如是覺依一相門一切衆生本
來常住入於涅盤菩提之法乃至以智相無
可見故馬鳴菩薩依彼經文立同相門文相
明故不須重釋異相門者彼契經中作如是
說佛告身子汝見此土作何心見身子荅曰
我見此土山川林樹沙礫土石日月宮殿舎
宅等種種相各各形相名字差別不同佛言
汝智慧力下劣狹少心有高下見如是異唯
汝一人非如是見一切衆生亦復如是乃至
諸法亦復如是眞妄㸦熏染淨相待功德過
患形相名字各各差別隨凡夫心所立名相
有而不實皆幻化法乃至廣說依此文故尋
義之述立異相門文相明故不須重釋此二
門中所存初門應審思惟從上巳來釋本分
中是心生滅字句已焉自此巳下直釋因緣
釋摩訶衍論卷第四第二十張漢
[37-1031c]
本曰復次生滅因緣者所謂衆生依心意
明不覺而起能見能現能取境界起念相續
故說爲意此意復有五種名云何爲五一者
名爲業識謂無明力不覺心動故二者名爲
轉識謂依於動心能見相故三者名爲現識
所謂能現一切境界猶如明鏡現於色像現
識亦爾隨其五塵對至卽現無有前後以一
切時任運而起常在前故四者名爲智識謂
分別染淨法故五者名爲相續識以念相應
不斷故論曰卽此文中自有二門云何爲
二一者攝義顯宗生解門二者隨文散說決
疑門初門云何此中因緣有其二重云何爲
二一者不相應生滅因緣二者相應生滅因
緣初重因緣其相云何頌曰
彼根本無明是隨緣本覺各因緣具足
爲三不相應正作因緣故細生滅因緣
更作意觀察應審其義理
論曰根本無明隨緣本覺各各因緣二義具
足能爲三種不相應染正作因緣是故說言
微細生滅之因緣門具足形相散說門中其
理自明次重因緣其相云何頌曰
現鏡識自體六塵境界相爲三種相應
能作因緣故
釋摩訶衍論卷第四第二十一張漢
[37-1032a]
論曰現鏡識體六塵境界如其次第爲彼三
種相應染法能作因緣是故說言麤重生滅
之因緣門現識體中又有緣義應審思惟復
次更有二重因緣云何爲二一者本
二者末遍因緣言本遍者擧根本無明及本
覺心望於六麤相有因緣義故言末遍者擧
業轉相望於三相應有因緣義故復次更有
二重因緣云何爲二一者上下因緣二者下
上因緣言上下者無明爲始果報爲終下下
與力不越其數作因緣故言下上者果報爲
始無明爲終上上與力不越其數作因緣故
復次一切有爲生滅之法刹那不住無因無
緣故復次因緣之法空而無主其實自性不
可得故復次不可得法不可得亦不可得故
如其次第應審思擇已說攝義顯宗生解門
次說隨文散說決疑門此中有二門云何爲二
一者揔標門二者廣釋門復次生滅因緣者
所謂衆生依心意意識轉故者卽是初門此
文爲明何義謂欲顯示所依能依之差別故
云何所依謂本覺心云何能依謂卽衆生言
衆生者當何法耶謂意意識何故意及意識
名爲衆生意及意識一切衆染合集而生故名
衆生而無別自體唯依心爲體是故說言依
心而轉巳說揔標門次說廣釋門此中二品
釋摩訶衍論卷第四第二十二張漢
[37-1032b]
先說末那轉後說意識轉文相可見此義云
何者揔問二轉自此已下作釋散說此意轉
門依何契經所建立耶謂顯了經彼契經中
當何說耶謂顯了契經中作如是說種種心
識雖有無量唯末那轉無有餘法所以者何
是末那識具足十一義無所不作故彼契經
中十一義名略不別說是故論者具
種之別名分明顯示云何名爲十一種名一
者根本無明二者業相三者轉相四者現相
五者智相六者相續相七者業識八者轉識
九者現識十者智識十一者相續識是名十
一如本以依阿梨耶識說有無明不覺而起
能見能現能取境界起念相續故說爲意此
意復有五種名廣說乃至五者名爲相續識
以念相應不斷故故本地契經中作如是說大
末那識具十二轉者所依本覺以爲一故相
識兩字何差別故更加其數別建立耶甚大
別故云何差別謂一切諸眷屬染法皆悉各
各有二義故云何爲二一者神解義二者暗
鈍義神解義者據從本覺流轉邊故闇鈍
義者據從無明流轉邊故依初門故建立識
名依後門故建立相名二門差別應如是知
何故如是所言識者解了義故順於本覺所
言相者背本義故順於無明是故常住佛性
釋摩訶衍論卷第四第二十三張漢
[37-1032c]
契經中作如是說以何得知一切衆生悉有
佛性荅曰一切衆生皆有心識故當知有佛
性何以故佛名覺者能善照達一切法故衆
生身中有此覺者故是故一切衆生得有了
別識耳故以何義故名爲意耶謂有二義故
云何爲二一者根義二者身義言根義者能
生義故言身義者依止義故以何義故根本
無明隨染本覺各具因緣㸦相望故此義云
何謂擧本覺及與無明望於三識本覺爲因
無明爲緣同擧彼二望於三相無明爲因本
覺爲緣所以者
何故上言分別智相及相續相意識細分今
此文中末那識攝爲欲成立末那意識唯是
一體無二別故若爾何故略去麤分不以爲
意約實皆意而理盡故且略而已是故經言
無所不作然別建立意識轉者爲欲建立能
依所依之法門故擧此決檡三相末那應廣
通達復次爲欲顯示阿梨耶識非定阿梨耶
末那非定末那意識非定意識以無定故藏
識末那末那藏識意識藏識藏識意識亦皆
藏識皆是末那皆是意識亦復皆非如是無
定故皆是無常無常故非眞實非眞實故皆
是幻化以幻化故自性空無自性空故決定
寂滅寂滅故寂滅亦寂滅故金剛三昧契經中
釋摩訶衍論卷第四第二十四張漢
[37-1033a]
作如是說地藏菩薩言不可思議不思議聚
七五不生八六寂滅九相空無有空無有無
空無有乃至上文言佛言見則爲妄何以故
一切万有無生無相本不自召悉皆空寂一
切法相亦復如是一切衆生身亦復如是身
尙不有云何有見故巳說隨文散說決疑門
次說相續業用差別門本日住持過去無
量世等善惡之業令不失故復能成就現在
未來苦樂等報無差違故能令現在巳經之
事忽然而念未來之事不覺妄慮論曰此
相續識卽有三義云何爲三一者攝前不失
義二者感果成就義三者妄慮遍
云何此相續識而能發起潤業煩惱住持過
去無明所起一切種種善不善業而能令作
成果力用故如本住持過去無量世等善惡
之業令不失故中義云何此相續識又能發
起潤生煩惱而能令使巳成辦業決定果報
安立屬當故如本復能成就現在未來苦樂
等報無差違故後義云何此相續識攀緣轉
廣分別更强緣巳知境發樂不樂之心對現
前境増愛不愛之心緣未知境不了妄計故
如本能令現在巳經之事忽然而念未來之
事不覺妄慮故如是此識連續生死令不斷
絕是故名爲相續識焉巳說相續業用差別門
釋摩訶衍論卷第四第二十五張漢
[37-1033b]
次說唯心迴轉諸法門本曰是故三界虛
僞唯心所作離心則無六塵境界此義云何
以一切法皆從心起妄念而生一切分別卽
分別自心心不見心無相可得當知世間一
切境界皆依衆生無明妄心而得住持是故
一切法如境中像無體可得唯心虛妄以心
生則種種法生心滅則種種法滅故論曰
此文爲明何義爲欲顯示一切諸法唯心迴
轉無餘法故所以者何隨心有無諸差別法
有無有故諸法唯心此心有耶如是心法亦
不可得故若爾唯是心義云何成立此亦心
故以何現知經文明故云何說耶謂分流楞
伽契經中作如是說無心之心量我說爲心
量故復次由心不可得之句
義由無心之心量句故成立幻差別之義復
次由大空之義故諸法得成由幻差別之義
故空理得顯復次由相觀故無定二事無二
事故不成一事無一事故不成亦不成如其
次第應審觀察已說廣大末那轉相門次說
分別事識轉相門本曰復次言意識者卽
是相續識依諸凡夫取著轉深計我我所種
種妄執隨事攀緣分別六塵名爲意識亦名
分離識又復說名分別事識此識依見愛煩
惱増長義故論曰卽此文中自有四門云
釋摩訶衍論卷第四第二十六張漢
[37-1033c]
何爲四一者揀擇假者同分門二者生起麤
重轉相門三者建立名字差別門四者顯示
安立所依門揀擇假者門者擧三種凡夫揀
地上聖故云何三凡一者無根盲聾凡夫二
者毛頭難角凡夫三者金剛不變几夫是名
爲三如本依諸凡夫故生起麤重門者若據
邪定聚諸衆生常興戲論分別之識取著一
切種種境界轉轉深厚無有邊際無有始終
常恒増長無斷絕故如本取著轉深故若據
不定聚諸衆生雖覺滅相定是不善起不
作意而人空智未現前故緣諸境界及身分
等計我我所堅執不捨故如本計我我所故
若據三賢位諸衆生雖巳成就人空般若覺
異相夢而眞法空智猶未現前故起種種著
堅執法實隨事思慮不能通達平等正理故
如本種種妄執隨事攀緣分
名字門者卽有三種云何爲三一者所依微
細名字二者所依麤現名字三者隨順境界
名字是名爲三初名云何此識依彼微細末
那以爲止根而得安立故名意識如本名爲
意識故中名云何此識依彼眼等五根以爲
止根分別五塵是故亦名爲分離識如本亦
名分離識故後名云何此識今緣事之境界
而轉分別未以如理爲自境界是故名爲分
釋摩訶衍論卷第四第二十七張漢
[37-1034a]
別事識如本又復說名分別事識故顯示所
依門者見修二惑熏於本識由此熏力麤分
意識建立増長相續恒轉得住持故如本此
識依見愛煩惱増長義故故從上巳來生滅
因緣決擇巳焉自此巳下顯示因緣殊勝不
可思議之相本曰依無明熏習所起識者
非凡夫能知亦非二乘智慧所覺謂依菩薩
從初正信發心觀察若證法身得少分知乃
至菩薩究竟地不能知盡唯佛窮了何以故
是心從本巳來自性清淨而有無明爲無明
所染有其染心雖有染心而常恒不變是故
此義唯佛能知所謂心性常無念故名爲不
變以不達一法界故心不相應忽然念起名
爲無明染心者有六種云何爲六一者執相
應染依二乘解脫及信相應地遠離故二者
不斷相應染依信相應地修覺方便漸漸能
捨得淨心地究竟離故三者分別智相應染
依具戒地漸離乃至無相方便地究竟離故
四者現色不相應染依
者能見心不相應染依心自在地能離故六
者根本業不相應染依菩薩地盡得入如來
地能離故不了一法界義者從信相應地觀
察學斷入淨心地隨分得離乃至如來地能
究竟離故言相應義者謂心念法異依染淨
釋摩訶衍論卷第四第二十八張漢
[37-1034b]
差別而知相緣相同故不相應義者謂卽心
不覺常無別異不同知相緣相故又染心義
者名爲煩惱㝵能障眞如根本智故無明義
者名爲智㝵能障世間自然業智故此義云
何以依染心能見能現妄取境界違平等性
故以一切法常靜無有起相無明不覺妄與
法違故不能得隨順世間一切境界種種知
故論曰卽此文中故有五門云何爲五一
者擧人顯示殊勝門二者顯示染緣決疑門
三者擧障示治配當門四者顯應不應差別
門五者立二㝵別障用門是名爲五第一門
中卽有三人云何爲三一者分滿倶絕人邪
定凡夫一切二乘愚癡深故智慧劣故如本
依無明熏習所起識者非凡夫能知亦非二
乘智慧所覺故二者有分無滿人五十位人
始覺般若未圓滿故如本謂依菩薩從初正
信發心觀察若證法身得少分知乃至菩薩
究竟地不能知盡故三者有滿無分人佛果
位中大圓鏡智遍現前故如本唯佛窮了故
是名爲三巳說擧人顯示殊勝門次說顯示
染緣決疑門此中有二意云何爲二一者常
無常
本覺之心從無始來決定常住體性不變無
非無常時無非變化處故如本何以故是心
釋摩訶衍論卷第四第二十九張漢
[37-1034c]
從本巳來自性清淨而有無明爲無明所染
有其染心故言無常常門者此本覺心從無
始來常恒無常恒常變異無非常住時無非
不變處故如本雖有染心而常恒不變故是
故此義唯佛能知者揔結殊勝自此巳下更
以二句釋上二句文相可見巳說顯示染緣
決疑門次說擧障示治配當門卽此門中自
有二意云何爲二一者隨轉對治分位門二
者根本對治分位門隨轉對治門者六種隨
相如其次第發心爲初妙覺爲後隨應離故
如本染心者有六種云何爲六一者執相應
染依二乘解脫及信相應地遠離故廣說乃
至六者根本業不相應染依菩薩地盡得入
如來地能離故故根本對治門者大力無明
極喜爲初妙覺爲後隨應離故如本不了一
法界義者從信相應地觀察學斷入淨心地
隨分得離乃至如來地能究竟離故極喜地
中根本隨相對治形相當如何別謂後得智
义所斷者名爲無明及正體智之所斷者名
爲隨相應如是知如說極喜上一切地亦復
如是已說擧障示治配當門次說顯應不應
差別門云何名爲相應義耶言相應義者所
謂心品及念法異云何心品所謂本覺隨染
之心云何念法所謂直依無明生長妄法以
[37-1035a]
何義故名爲相應謂相與力故如是二法何
故名異本各別故如本言相應義者謂心念
法異故念法之依染心品之依淨如是二法
各各差別猶如水火而何故言成相應義知
相緣相合契同故云何名爲知相契同心品
念法不相捨離和會轉故云何名爲緣相契
同如是二品所緣同故如本依染淨差別而
知相緣相同故故大本金剛三昧契經中作
如是說三種相同異故成同若同不同故若
爾何故部宗契經中作如是說三種麤染二
義故轉云何二轉一者相違轉二者隨順轉
乃至廣說逆上順下作如是說無別意趣不
相應義相應相違應審觀察巳說顯應不
應差別門次說立二㝵別障用門彼煩惱㝵
多散動性是眞如智直寂靜性如是相違故
立爲障如本又染心義者名爲煩惱㝵能障
眞如根本智故彼智慧㝵漠溟之性是作業
智聰明之性如是相違故立爲障如本無明
義者名爲智㝵能障世間自然業智故此義
云何下顯示其因緣應審思擇二障二㝵復
有何別立二障門據一向斷立二㝵門據斷
不斷應如是知應如是觀從上巳來因緣殊
勝決擇分巳焉
釋摩訶衍論卷第四
勅雕造
釋摩訶衍論卷第四第三十一張漢
[37-1035b]
釋摩訶衍論卷第五漢
龍樹菩薩造姚秦三藏筏提摩多奉
