釋摩訶衍論卷第四
龍樹菩薩造
姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯
已說廣說性淨本覺門。次說根本無明住地
門。
本曰。所言不覺義者。謂不如實知真如法
一故。不覺心起而有其念。念無自相不離
本覺。猶如迷人依方故迷。若離於方則無
有迷。眾生亦爾。依覺故迷。若離覺性則無
不覺。以有不覺妄想心故。能知名義為說
真覺。若離不覺之心。則無真覺自相可說。
論曰。則此文中自有二門。云何為二。一者
異說相應契當門。二者隨次別釋散說門。初
門云何。頌曰。
「 牟尼大覺尊
一代聖說中
總有六種說
謂明闇俱非
空及與具足
如是六無明
隨義立異名
剋體無差別」
論曰。凡集牟尼尊一代中種種異說。總有六
種。云何為六。一者明無明。二者闇無明。三
者俱是無明。四者俱非無明。五者空無明。六
者具足無明。是名為六。如是六種隨義立
名。據體無別。明無明者。字義差別其相云
何。頌曰。
「 究竟無餘無
通達顯了明
以此因緣故
言總意別明」
論曰。究竟無餘故名為無。通達顯了故名為
[004-0623b] 
明。所謂圓滿般若之日周遍法界。無一一
法而非明故。是故當知如是無明言總意
別光明實智契經中作如是說。爾時舍利弗
則白佛言。世尊何因緣故。於大眾中唱如
是言。我今所說一切契經中。一一字字一
一句句。盡攝一切無量所詮。而為鈍根之眾
生故。以種種言說而談論耳。若如世尊說。
當應有過失。何以故。如無明字唯表黑品。
不能表示般若智明。乃至無常字唯表生
滅之相。不能詮表無為當住真實理焉。如
何世尊作如是說。於是世尊告舍利弗言。
我今所說實無過失。何以故。如無明字。不
可得言唯表黑品。汝智慧之力狹劣小見
小聞故。作如是疑。而此無明字盡攝一切
般若智明。具足圓滿無所闕失。所謂究竟
義故。周遍義故圓滿義故。平等義故。無餘義
故。說言為無。通達義故。顯了義故。觀照義
故。現前義故。無礙義故。說言為明。乃至廣
說故。闇無明者。字義差別其相云何。頌曰。
「 一切般若明
隱覆令不生
譬如闇中具
無有殊勝事」
論曰。根本無明。能覆一切總持慧明礙令
不生。譬如暗中莊嚴具雖有勝妙相。而為
闇障故。彼殊勝事不得出現。是故名為暗
之無明。圓滿契經中作如是說。一切眾生
具足三智。由顛倒故不知不覺故。俱是無
明者。字義差別其相云何。頌曰。
「 唯一種無明
或明或暗俱
譬如一暗色
二人各異見」
論曰。一種無明或明或闇。譬如一色二人異
見。此義云何。謂如迦羅鳩奢那。及人同分極
闇夜分中。同在一處見此暗色。若迦羅鳩
奢那唯見清淨光明之色。若人同分唯見一
向黑暗之色。俱是無明亦復如是。唯一無明。
或智慧明或黑法暗具二事故。甚深密嚴契
經中作如是說。根本無明於幻人中能作
幻質。於德人中能作德質。不可取一非
一故。俱非無明者。字義差別其相云何。頌
曰。
「 從無始已來
無有言說依
遠離了別轉
遠離遠離故」
論曰。言俱非者無言依故。離心轉故。是
故名為俱非無明。八勝天子契經中作如是
說。爾時光明自在華寶妙輪天子。即承佛神
力白佛言。世尊無明有耶。答曰非也。問曰無耶。答曰。非也。問曰亦有亦無耶。答曰非
也問曰非有非無耶。答曰非也。問曰非是耶。
答曰非也。問曰何故如是耶。答曰以無可
明之事故。是故說言無始無明故。空無明
者。字義差別其相云何。頌曰。
「 無體用則空
譬如兔角無
如是道理了
是故說言明」
論曰。空無明者。體用俱空。故名為無。如是
道理明了現前。故名為明。譬如兔角本來
無體。一切人眾皆悉現知。無始契經中作如
是說。根本無明無所有事。遍計所執性故。
具足無明者。字義差別其相云何。頌曰。
「 染淨一切法
通出生增長
[004-0624a]
以此因緣故
建立具足名」
論曰。言具足者。根本無明能生一切染淨諸法。令增長故立具足名。佛性解脫契經
中作如是說。從無明種出覺知樹從覺知
樹出功德智慧華。從兩輪華結法身解脫
果。乃至廣說故。如是六種根本無明。於論
文中明了說故。安立配屬且略而已。且暗無
明名字差別其相云何。契經異說其數幾有。
頌曰。
「 總有十種名
契經異說故
見一處住地
或報恩無盡
或無始有終
或無等等生
或生得觀滿
智礙及不覺
覺了與子藏
如是十種名
隨義用差別
唯一暗無明」
論曰。凡集一代種種契經總有十種。云何
為十。一者見一處住地。二者報恩無盡住地。
三者無始有終住地。四者無等等生住地。五
者生得住地。六者觀滿住地。七者智礙住地。
八者不覺住地。九者覺了住地。十者子藏住
地是名為十。如是十名唯是一體。隨義用
別。應審觀察。見一處住地者。字義差別其相
云何。頌曰。
「 圓滿般若慧
現見一法界
無明體頓斷
故名見一處」
論曰。金剛心還智慧未滿福德微少。不達
一心中實處故。根本無明猶未出離。而率
萬行到果位時。始覺般若分明顯了。本有
功德具足圓滿。現見一中法界之心安立住
[004-0624b]
處。根本無明頓斷無餘。是故名為見一處
惑。光嚴童子契經中作如是說。復次有惑。
一切聲聞辟支佛。及十地菩薩所不能斷。
謂見一處無明住地。如是住地證一法界。清
淨覺者乃所能斷故。報恩無盡住地者。字義
差別其相云何。頌曰。
「 無量一切佛
報無明之恩
盡未來無窮
故名恩無盡」
論曰。十方三世一切諸佛報無明恩。盡未
來際無有窮盡。所以者何。一切覺者以
無明作無為因。具足莊嚴法身果故。本來
清淨契經中作如是說。文殊師利則白佛
言。世尊無量劫中不惜身命。斷一切惡
修一切善。圓滿行因莊嚴性海。喜樂自在
德用無礙。何因緣故作如是言。我有多恩
盡未來際不能盡報。佛言我由無明。以之
為質成正覺道。是故我說有極重恩。於塵
劫中報恩不盡。以此義故。無明住地亦名
報恩無盡住地故。無始有終住地者。字義差
別其相云何。頌曰。
「 却過去無際
進未來有盡
以此因緣故
名無始有終」
論曰。根本無明若却過去無其本際。名為
無始。若進未來必有間斷。名為有終。般若
波羅蜜中作如是說。始覺淨智有始無終。
無明住地無始有終。故無等等生住地者。字
義差別其相云何。頌曰。
「 過恒上煩惱
無前後一時
具足出生故
名無等等生」
論曰。根本無明有勝力故。過於恒沙諸上煩
惱。無有前後一時俱生。是故名為無等等
生。自體契經中作如是說。譬如天魔波旬
於大自在天。色力壽命眷屬眾具自在殊勝。
無等等出生大力住地。亦復如是。麁細前後
無有前後。一時生長故。生得住地者。字義
差別其相云何。頌曰。
「 生謂三種生
得謂立成就
無明彼成立
故名為生得」
論曰。所言生者。所謂即是三種生相。所言
得者。即有二義。云何為二。一者建立義。二
者成就義。根本無明能善成立彼三種相。是
故名為生得住地。十種妄想契經中作如是
說。據子子轉生得住地。非據自體名為生
得故。觀滿住地者。字義差別其相云何。頌
曰。
「 根本無明體
金剛還不盡
當待果滿位
故名為觀滿」
論曰。根本無明金剛心還猶存不盡。當待滿
位永斷無餘。是故名為觀滿住地。無上菩
提契經中作如是說。根本無明待究竟道。
名為觀滿。諸戲論識隨位漸除。名為觀分
故。智礙住地者。字義差別其相云何。頌曰。
「 礙一切種智
逆世間通達
相違過極重
故名為智礙」
論曰。根本無明漠冥極暗。一切種智顯了極
明。如是明暗相違過失。極重深故。是故名為
智礙住地。甚深因緣契經中作如是說。染
煩惱礙與正體智。相違過極建立為障。般若
[004-0625a]
慧礙與後得智。相違過重建立為障。乃至廣
說故。不覺住地者。字義差別其相云何。頌曰。
「 從無始已來
備三身菩提
圓四德涅盤
不能覺不覺」
論曰。一切眾生從無始來。具足三身圓滿
四德。自性清淨遠離繫縛。而由無明不知
不覺。是故名為不覺住地。大本楞伽契經中
作如是說。般若無知。諸戲論識即是知無。
根本無明即是不覺。所以者何不覺覺故。乃
至廣說故。覺了住地者。字義差別其相云何。
頌曰。
「 十地非境界
凡小亦非境
唯大覺者了
故名為覺了」
論曰。根本無明十地菩薩未能盡知。何況凡
小能善知之。唯大覺者窮了無餘。是故名
為覺了住地。寶積契經中作如是說。唯佛
境界非餘能知。覺了無明故。子藏住地者。字
義差別其相云何。頌曰。
「 無明藏大海
攝持上煩惱
譬如種持子
故名為子藏」
論曰。無始無明攝持煩惱令得住止。譬如
諸種持隱顯子。是故名為子藏住地。本業契
經中作如是說。子子種藏譬如天網故。何
因緣故皆名住地。字義差別其相云何。頌曰。
「 無明力大故
住持諸染法
如地持四擔
故名為住地」
論曰。根本無明其力最大。能善住持一切
染法。譬如大地有勝力故持四重擔。故名
為住地。云何為四。一者大海。二者諸山。三
[004-0625b]
者草木。四者眾生。是名為四。勝鬘契經中
作如是說。世尊如是無明住地力。於有愛
數四住地。無明住地其力最大。乃至廣說
故。
已說異說相應契當門。次說隨次別釋散說
門。所言不覺義者者。總標本末一切不覺。自
此已下作釋略示。於是初釋根本不覺。次
釋分離眷屬不覺。本廣末略。應審觀察。謂
不如實知真如法一故不覺心起者。即是顯
示根本不覺之起因緣。根本不覺何因緣故
得起而有。因不如故得起而有。何等法中
而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。
當有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實知
一法。二者真如一法。三者一心一法。是名
為三。實知一法者。謂一切覺即能達智。真
如一法者。謂平等理即所達境。一心一法
者。謂一法界即所依體。於此三法皆違逆故
無明得起。是故說言謂不如實知真如法一
故不覺心起。彼三種法皆守一中終不捨
離。故通名為一。自此已下眷屬略示。而有
其念者。即是顯示分離無明。謂本已立一切
眷屬皆得有故。自此已下即有二門。云何
為二。一者歸德成幻力無力門。二者攀妄顯
真力無力門。歸德成幻門者。一切無明。若剋
其本無自體相。依止本覺而得成立。譬如
迷道路人依道路故迷。若離道路無迷亂
事故。如本念無自相不離本覺。猶如迷人
依方故迷若離於方即無有迷。眾生亦爾
依覺故迷。若離覺性即無不覺故。攀妄顯
[004-0625c]
真門者。法身般若不能自顯。當待不覺然
後方乃讚揚名義具足現前。譬如勇猛丈夫
伏諸軍眾。然後方乃得高勝位故。如本以
有不覺妄想心故。能知名義為說真覺。
若離不覺之心則無真覺自相可說故。
已說根本無明住地門。次說眷屬無明住地
門。此決擇中自有二重。云何為二。一者顯
示微細眷屬門。二者顯示麁重眷屬門。初門
云何。
本曰。復次依不覺故生三種相。與彼不
覺相應不離。云何為三。一者無明業相。以
依不覺故心動說名為業。覺則不動動
則有苦。果不離因故。二者能見相。以依
動故能見。不動則無見。三者境界相。以
依能見故境界妄現。離見則無境界。
論曰。就此文中即有二重。云何為二。一者
總標略示門。二者標釋俱成門。第一門言依
不覺故生三種相與彼不覺相應不離者。
即是顯示末相承賴本體之氣力故而
得成立。復彼本體為受末相之枝養故而
得止住。譬如父子互相為因得成立故。是
故說言相應不離。若如是說。八地已上諸菩
薩等。應斷無明同妙覺耶。是事不爾。雖
斷麁相。微細三相猶未斷故。自此已下釋
第二門。此三相中第一業相。能見所見無有
差別。心王念法不可分析。唯由精動隱流
之義故名為業。如是動流只由不覺。若覺
不動動即有苦。所以者何。業相之初果不
離無明之初因故。如本一者無明業相以
[004-0626a]
依不覺故心動說名為業覺則不動動則
有苦果不離因故故。第二轉相。以業相念
為所依故。轉作能緣流成了相。若無業
相動念之分位。當無了別轉相之見分。依
此動作彼轉名為轉相。如本二者能見相
以依動故能見不動即無見故。第三現相
以了別轉為所依故。戲論境界具足現前。
所緣相分圓滿安布。若離了別見識之分位。
即無所緣境界之塵相。依此見分現彼相
分。譬如依明鏡故現諸色像名為現相。如
本三者境界相以依能見故境界妄現離
見則無境界故。如是三相雖名字別是
示本識。前決擇中已廣說故。此中三相初能
及所同體無別。中唯能見則無所見。後能與
所具足圓滿。根本無明復有何別。此何所
疑。無明自體不明了故。所謂若言心體無
動。就此時故名無明者。此事即不然。所以
者何。三者分言以依不覺故心動說名為業
故。若言動是業識分位非無明者。此事亦
不爾。所以者何。校量分言以不達一法界故
心不相應忽然念起名為無明故。動起二文
皆就業識作如是說。非彼無明。所以者何。
能動能起根本無明。隨動隨起即是業識。
以此義故無相違過。若爾根本無明自體。如
何能動心體能起諸念。此處難了。十地非
境三賢不量。唯佛窮了不可妄說。然依經
說假言強稱但曰不覺。得有因緣次決擇中
自當顯說。業相細念能所未分。相及境界不
可分別。何因緣故立動名字釋業相耶此
[004-0626b]
事亦復不可妄說。唯依經說作如是言。業
相本識。無能了作無所了作。不可分析不
可隔別。唯由精動隱流義故。名為鍵摩而
已。若有眾生須種種辭綺語此處。咄哉終
日不堪了說。
已說顯示微細眷屬門。次說顯示麁重眷屬
門。
本曰。以有境界緣故復生六種相。云何
為六。一者智相。依於境界心起分別愛與
不愛故。二者相續相。依於智故生其苦樂
覺。心起念相應不斷故。三者執取相。依於
相續緣念境界。住持苦樂心起著故。四者
計名字相。依於妄執分別假名言相故。五
者起業相。依於名字尋名取著造種種業
故。六者業繫苦相。以依業受果不自在故。
論曰。如是六相皆意識地非餘識法。所以者
何。大本經中如是說故。此決擇分當釋何
經。謂楞伽經。彼契經中當何說耶。謂分流楞
伽契經中作如是說。
「 譬如巨海浪
斯由猛風起
洪波鼓溟壑
無有斷絕時
藏識海常住
境界風所動
種種諸識浪
騰躍而轉生
青赤種種色
珂乳及石蜜
淡味眾華果
日月與光明
非異非不異
海水起波浪
七識亦如是
心俱和合生
譬如海水變
種種波浪轉
七識亦如是
心俱和合生
[004-0626c]
謂彼藏識處
種種諸識轉
謂以彼意識
思惟諸相義
不壞相有八
無相亦無相」
依此經文作解釋故。起六相文。今此經文
為明何義。謂欲顯示現識之海性自常住。
為彼六塵境界之風所飄動故。七種轉識
現識之體以為內因。六塵境界以為外緣。
興盛六種麁重相故。如經。
「 譬如巨海浪
斯由猛風起
洪波鼓溟壑
無有斷絕時
藏識海常住
境界風所動
種種諸識浪
騰躍而轉生」
云何名為境界之風。其風形狀當如何耶。謂
青黃等種種顯色。能起眼識。寶珂等珠出
現種種勝妙音聲。能起耳識。檀乳等香熏
布種種芬芬香氣。能起鼻識。木羅石蜜等
諸安觸著和合種種〔諸〕－【石】【高】諸善美樂具。能起身識諸善美樂具。能起身
識。甘淡等味。隨其所應出種種味。能起舌識。現在之華未來之果種種法塵。隨為彼
識所緣境界。能起意識。今此文中舉塵取
識。應審觀察。彼末那識。即是意識微細分
位無別體耳。如是六塵能動心體令使散
亂。譬如猛風故名為風。如經。
「 青赤種種色
珂乳及石蜜
淡味眾華果」
如是七識及與藏識。同耶異耶。非同非異。
離二邊故。譬如日與光明水與波浪非
同非異。七識藏識非同非異義亦如是。如
經。
[004-0627a]
「 日月與光明
非異非不異
海水起波浪
七識亦如是
心俱和合生」
如是七識從何處所來入藏識作七種數。
流轉起動無斷絕時。如是七轉識。不從內
來不從外來不從中來。唯藏識體變作七
識。譬如海水變作波浪。如經。
「 譬如海水變
種種波浪轉
七識亦如是
心俱和合生
謂彼藏識處
種種諸識轉
謂以彼意識
思惟諸相義」
如是現識及七轉識八種心識。唯有生滅無
常相耶。亦有實相常住相耶。如是八識從
無始來。三際不動四相不遷。真實常住自
性清淨不壞之相。具足圓滿無所闕失。而如
是等一切功德。同法界故無有二相。無二
相故唯是一相。唯一相故亦是無相。皆以無
相故無相亦無相。如經。
不壞相有八無相亦無相。
此楞伽經凡明幾識。即有二門。云何為二。
一者略說門。二者廣說門。如是二門中三本
各異說。云何異說。謂一本分流楞伽契經中
作如是說。大慧略說有三種識。廣說有八
種相。何等為三。謂真識現識分別事識。又
一本分流楞伽契經中作如是說。大慧廣說
有八種識。略說有二種識。何等為二。一者
了別識。二者分別事識。又一本分流楞伽契經中作如是說。大慧略說有四種識。廣說
有七種識。云何為四。謂業識轉識現識分別
[004-0627b]
事識。如是三經直是真說。當應歸依。何等
楞伽。因緣楞伽沙羅楞伽。盤尸多楞伽等此
四種經。即是偽假說故不可歸依。今當依
彼十萬六千嗢拕南頌大本楞伽。三經異相
安立會釋。如其次第應審觀察。初契經中
第一真識。直是根本無明所熏本覺真心。第
二現識。直是現相阿梨耶識。第三分別事識。
直是意識。麁分意識。細分即末那故。何故此
經意識細分末那陀識。三細之中業識轉識。
且略不示。即有二門。云何為二。一者舉兩
顯三備數門。二者率上達下備數門。初門云
何。謂舉麁強顯細劣故。此義云何。於
三細中麁是現識。於七識中強是意識。舉
麁現識顯細業轉。唯言現識。舉強意識示
劣末那。唯言意識。是故言略而義圓耳。是
名舉兩顯三備數門。後門云何。謂渾前後
滿名字故。此義云何。經上文言諸識有三
種相謂轉相業相真相。第一轉相。即是三細
所攝轉識。第二業相。即是三細所攝業識。第
三真相。即是意識細分所攝之末那識。率此
經文及於下文。圓滿名字義理具足。
是名率上達下備數門。此契經中八種識者。
阿梨耶末那意識及五識身。是名為八。何故
成八。一意識中分七種故。中契經中第一
了別識。直是現相阿梨耶識。第二分別事識。
直是意識。義如前說。同說末那。彼初經中
名言真相。此中經中智相識者。異名同義。末
那位中始有慧數。分別於塵名智相識。如
是智識所緣境中。作真實之相解。而轉故
[004-0627c]
名真相。此中八識比前可知。後契經中四
種識法。文相明故且略不說。言七識者。末
那意識總為一故。麁細雖別唯一識故。法界
法輪契經中作如是說。第六意識分別六塵
境界時中。必依末那為所依根方得生起。
是故意識當是能依。彼末那識當是所依。能
依所依。不能一種。何故今說一體無別。經
意別故無相違過。謂彼經中立別種故。今
此經中立同種故。以何文故。分明現知分
別事識。不依末那而得生起。楞伽經中明
了說故。彼契經中云何說耶。謂分流楞伽中
作如是說。大慧了別事識分別事識。彼二種
識無有差別迭共為因。又一本分流楞伽
中作如是說。大慧現識及分別事識。此二壞
不壞相展轉為因。由此文故明知意識。唯
以現相阿梨耶識為內所依。生起動轉不
依末那。復次大本楞伽契經中作如是說。
爾時妙嚴菩薩則白佛言。麁相意識細相意
識。以何為因以何為緣。相續而轉。佛言如
是麁細意識。以現鏡識而為其因。以六塵
境而為其緣。相續而轉故。以此義故。第七
末那緣六塵境。為所緣轉義已成立。何以
故。經伽他中作如是說。境界風所動七識
波浪轉故。復次若有眾生。經現識者即是末那。是故意識以之為因。咄哉此言不可
指南。
已說經本。次釋論文。即此文中自有二門。
云何為二。一者總標略示門。二者標釋俱成
門。以有境界緣故復生六種相者。即是初
[004-0628a]
門。此文為明何義。謂為顯示彼一意識六
種麁相。現鏡識中六塵境界以為起緣。現鏡
識體以為依因。得長相續具足轉故。若爾
何故。唯言以境界為緣。不說以彼本識
為因。義相顯故且略而已。其理非無。若爾
現識即應末那。為彼意識親所依故。猶如
意根。解釋此義即有二意。云何為二。一者
遮意。二者許意。遮者遮別種故。許者許阿
梨耶末那故。如是疑難至大末那決擇分
中其理自顯。自此已下釋第二門。此六相
中。第一二相即是法執。第二二相即是人執。
第三二相即是業因果報別相。復次初二地
上所斷。中二三賢所斷。後二十信所離。復次
初二則是細相。後有四相則是麁相。復次初
一則是細相。後有五種即是麁相。復次初五
則是細相。後一麁相。復次六相皆是麁相。復
次六相皆無細相亦無麁相。如其次第應
審思惟。
已說顯示麁重眷屬門。次說顯示無明有
決疑門。
本曰。當知無明能生一切染法。以一切染
法皆是不覺相故。
論曰。即此文中自有二門。云何為二。一者
直示得有門。二者釋相決疑門。初門云何。頌
曰。
「 譬如見樹木
當知有種子
見諸上煩惱
知無明亦爾」
論曰。譬如有人見林樹等決定當知有其
種子。見諸煩惱知無明有義亦如是。如本
[004-0628b]
當知無明能生一切染法故。後門云何。謂
有眾生作如是疑。無明唯一染法無量。豈
一無明生諸煩惱。起不信心。若決彼疑應
作是言。譬如種子唯一出生無量無邊華
果枝葉等一切類。根本無明亦復如是。唯一
無明能生一切無量無邊煩惱染法。以何得
知一切煩惱皆無明生者。由彼諸染法皆
不覺相故。若須是言彼疑便決。如本以一
切染法皆是不覺相故。從上已來本上無明
略釋已焉。自此已下總蘊一切染淨諸法。
更作同異之二種門。表示造論真實本意。其
相云何。
本曰。復次覺與不覺有二種相。云何為二。
一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種
瓦器皆同微塵性相。如是無漏無明種種業
幻。皆同真如性相。是故修多羅中依於此義
說。一切眾生本來常住。入於涅盤菩提之
法。非可修相。非可作相。畢竟無得。亦無
色相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻
所作。非是智色不空之性。以智相無可見
故。言異相者。譬如種種瓦器各各不同。如
是無漏無明隨染幻差別性染幻差別故。
論曰。即此文中故有二門。云何為二。一者
同相門。二者異相門。為明何義故建立同
相門。為欲顯示一切諸法。唯一真如無餘
法故。當真如門。為明何義故。建立異相
門。為欲顯示唯一真如作一切法。名相各
別。義用不同故。當生滅門。如是二門依何
契經所建立耶。謂文殊師利答第一經。彼
[004-0628c]
契經中當何說耶。謂彼契經中作如是說。
佛問文殊。汝久遠來恒無休息。普遍遊行
十方剎中見何殊事。文殊答曰。我久遠來不
見餘事。唯見微塵。又佛問言。汝百年中居
于輪家。不見種種瓦器相耶。文殊對曰。我
唯見塵不見瓦器。又佛問言。汝實不見
地水火風山川林樹等種種相耶。文殊對
曰。我實不見如是等相。唯見微塵。如是如
是世尊問詰文殊答曰。至一百數佛問文
殊見微塵耶。文殊對曰。我久遠來不見微
塵。爾時世尊告文殊言。善哉善哉汝是大
士。能覺一相。能覺一相即無相法。文殊師
利。汝一仁者非如是覺。依一相門。一切眾
生本來常住。入於涅盤菩提之法。乃至以
智相無可見故。馬鳴菩薩依彼經文立同
相門。文相明故不須重釋。異相門者。彼契經
中作如是說。佛告身子。汝見此土作何
心見。身子答曰。我見此土。山川林樹沙礫土
石日月宮殿舍宅等種種相各各形相名字差
別不同。佛言汝智慧力下劣狹少。心有高下
見如是異。唯汝一人非如是見。一切眾生
亦復如是。乃至諸法亦復如是。真妄互熏
染淨相待。功德過患形相名字各各差別。隨
凡夫心所立名相。有而不實皆幻化法。
乃至廣說。依此文故。尋義之述立異相門。
文相明故不須重釋。此二門中所存初門。
應審思惟。從上已來釋本分中是心生滅字
句已焉。自此已下直釋因緣。
本曰。復次生滅因緣者。所謂眾生依心意
[004-0629a]
意識轉故。此義云何。以依阿梨耶識說。有
無明不覺而起。能見能現能取境界起念相
續。故說為意。此意復有五種名。云何為五。
一者名為業識。謂無明力不覺心動故。二者
名為轉識。謂依於動心能見相故。三者名
為現識。所謂能現一切境界。猶如明鏡現
於色像。現識亦爾。隨其五塵對至即現無
有前後。以一切時任運而起常在前故。四
者名為智識。謂分別染淨法故。五者名為
相續識。以念相應不斷故。
論曰。即此文中自有二門。云何為二。一者
攝義顯宗生解門。二者隨文散說決疑門。初
門云何。此中因緣有其二重。云何為二。一
者不相應生滅因緣。二者相應生滅因緣。初
重因緣其相云何。頌曰。
「 彼根本無明
是隨緣本覺
各因緣具足
為三不相應
正作因緣故
細生滅因緣
更作意觀察
應審其義理」
論曰。根本無明隨緣本覺。各各因緣二義具
足。能為三種不相應染。正作因緣。是故說
言微細生滅之因緣門。具足形相散說門中
其理自明。次重因緣其相云何。頌曰。
「 現鏡識自體
六塵境界相
為三種相應
能作因緣故」
論曰。現鏡識體六塵境界。如其次第。為彼
三種相應染法能作因緣。是故說言麁重生
滅之因緣門。現識體中又有緣義。應審思
惟。復次更有二重因緣。云何為二。一者本
[004-0629b]
遍因緣。二者末遍因緣。言本遍者。舉根本
無明及本覺心。望於六麁相。有因緣義故。
言末遍者舉業轉相望於三相應。有因緣
義故。復次更有二重因緣。云何為二。一者
上下因緣。二者下上因緣。言上下者。無明
為始果報為終。下下與力不越其數。作因
緣故。言下上者。果報為始無明為終。上上
與力不越其數。作因緣故。復次一切有為
生滅之法剎那不住。無因無緣故。復次因
緣之法空而無主。其實自性不可得故。復次
不可得法。不可得亦不可得故。如其次第
應審思擇。
已說攝義顯宗生解門。次說隨文散說決疑
門。此中有二門。云何為二。一者總標門。二者
廣釋門。復次生滅因緣者所謂眾生依心意
意識轉故者。即是初門。此文為明何義。謂
欲顯示所依能依之差別故。云何所依。謂本
覺心。云何能依。謂即眾生。言眾生者。當何
法耶。謂意意識。何故意及意識名為眾生。意
及意識一切眾染合集而生。故名眾生。而無
別自體。唯依心為體。是故說言依心而轉。
已說總標門。次說廣釋門。此中二品。先說
末那轉。後說意識轉。文相可見。此義云何
者。總問二轉。自此已下作釋散說。此意轉
門依何契經所建立耶。謂顯了經。彼契經
中當何說耶。謂顯了契經中作如是說種種
心識雖有無量。唯末那轉無有餘法。所以
者何。是末那識具足十一義無所不作故。
彼契經中十一義名略不別說。是故論者。具
[004-0629c]
舉十一種之別名分明顯示。云何名為十一
種名。一者根本無明。二者業相。三者轉相。
四者現相。五者智相。六者相續相。七者業
識。八者轉識。九者現識。十者智識。十一者相
續識。是名十一。如本以依阿梨耶識說有
無明不覺而起能見能現能取境界起念相
續故說為意。此意復有五種名廣說乃至
五者名為相續識以念相應不斷故故。本
地契經中作如是說大末那識具十二轉
者。所依本覺以為一故。相識兩字何差別故。
更加其數別建立耶。甚大別故。云何差別。
謂一切諸眷屬染法。皆悉各各有二義故。云
何為二。一者神解義。二者暗鈍義。神解義
者。據從本覺流轉邊故。暗鈍義者。據從
無明流轉邊故。依初門故建立識名。依後
門故建立相名。二門差別應如是知。何故
如是。所言識者。解了義故順於本覺。所言
相者。背本義故順於無明。是故常住佛性契
經中作如是說。以何得知一切眾生悉有
佛性。答曰一切眾生皆有心識故。當知有
佛性。何以故。佛名覺者。能善照達一切法
故。眾生身中有此覺者故。是故一切眾生。得
有了別識耳故。以何義故名為意耶。謂
有二義故。云何為二。一者根義。二者身義。
言根義者。能生義故。言身義者。依止義
故。以何義故。根本無明隨染本覺各具因
緣。互相望故。此義云何。謂舉本覺及與無
明望於三識。本覺為因無明為緣。同舉彼
二望於三相。無明為因本覺為緣。所以者
[004-0630a]
何。以由親為因由疎為緣故。何故上言
分別智相及相續相意識細分。今此文中末
那識攝。為欲成立末那意識。唯是一體無
二別故。若爾何故略去麁分不以為意。約
實皆意。而理盡故且略而已。是故經言無所
不作。然別建立意識轉者。為欲建立能依
所依之法門故。舉此決擇三相末那應廣
通達。復次為欲顯示阿梨耶識非定阿梨
耶。末那非定末那。意識非定意識。以無定
故。藏識末那。末那藏識。意識藏識。藏識意
識。亦皆藏識。皆是末那。皆是意識。亦復皆
非。如是無定故。皆是無常。無常故非真實。
非真實故皆是幻化。以幻化故自性空無。
自性空故決定寂滅。寂滅故寂滅亦寂滅故。
金剛三昧契經中作如是說。地藏菩薩言。不
可思議不思議聚七五不生。八六寂滅。九相
空無。有空無有。無空無有。乃至上文言。佛
言見則為妄。何以故。一切萬有無生無相。本
不自名悉皆空寂。一切法相亦復如是。一
切眾生身亦復如是。身尚不有云何有見
故。
已說隨文散說決疑門。次說相續業用差
別門。
本曰。住持過去無量世等善惡之業令不
失故。復能成就現在未來苦樂等報。無差
違故。能令現在已經之事忽然而念未來之
事不覺妄慮。
論曰。此相續識即有三義。云何為三。一者
攝前不失義。二者感果成就義。三者妄慮遍
[004-0630b]
緣義。初義云何。此相續識而能發起潤業煩
惱。住持過去無明所起。一切種種善不善業。
而能令作成果力用故。如本住持過去無
量世等善惡之業令不失故。中義云何。此相
續識又能發起潤生煩惱。而能令使已成辨
業。決定果報安立屬當故。如本復能成就
現在未來苦樂等報無差違故。後義云何。
此相續識攀緣轉廣分別更強。緣已知境發
樂不樂之心。對現前境增愛不愛之心。緣
未知境不了妄計故。如本能令現在已經之
事忽然而念未來之事不覺妄慮故。如是
此識連續生死令不斷絕。是故名為相續
識焉。
已說相續業用差別門。次說唯心迴轉諸
法門。
本曰。是故三界虛偽唯心所作。離心則無
六塵境界。此義云何。以一切法皆從心起
妄念而生。一切分別即分別自心。心不見
心無相可得。當知世間一切境界。皆依眾
生無明妄心而得住持。是故一切法。如鏡
中像無體可得。唯心虛妄。以心生則種種
法生。心滅則種種法滅故。
論曰。此文為明何義。為欲顯示一切諸法
唯心迴轉無餘法故。所以者何。隨心有無
諸差別法有無有故。諸法唯心此心有耶。如
是心法亦不可得故。若爾唯是心義。云何成
立。此亦心故。以何現知。經文明故。云何說
耶。謂分流楞伽契經中作如是說。無心之心
量我說為心量故。復次由心不可得之句
[004-0630c]
故。成立大空之義。由無心之心量句故。成
立幻差別之義。復次由大空之義故。諸法得
成。由幻差別之義故。空理得顯。復次由相
觀故無定二事。無二事故不成一事。無
一事故不成亦不成。如其次第應審觀察。
已說廣大末那轉相門。次說分別事識轉相
門。
本曰。復次言意識者。即是相續識。依
諸凡夫取著轉深。計我我所。種種妄執隨
事攀緣。分別六塵。名為意識。亦名分離識。
又復說名分別事識。此識依見愛煩惱增長
義故。
論曰。即此文中自有四門。云何為四。一者
揀擇假者同分門。二者生起麁重轉相門。三
者建立名字差別門。四者顯示安立所依門。
揀擇假者門者。舉三種凡夫揀地上聖
故。云何三凡。一者無根盲聾凡夫。二者毛頭
難角凡夫。三者金剛不變凡夫。是名為三。如
本依諸凡夫故。生起麁重門者。若據邪定
聚諸眾生。常興戲論分別之識。取著一切種
種境界。轉轉深厚無有邊際。無有始終。常
恒增長無斷絕故。如本取著轉深故。若據
不定聚諸眾生。雖覺滅相定是不善起不
作意。而人空智未現前故。緣諸境界及身
分等。計我我所堅執不捨故。如本計我我
所故。若據三賢位諸眾生。雖已成就人空
般若覺異相夢。而真法空智猶未現前故。
起種種著堅執法實。隨事思慮不能通達
平等正理故。如本種種妄執隨事攀緣分
[004-0631a]
別六塵故。建立名字門者。即有三種。云何
為三。一者所依微細名字。二者所依麁現名
字。三者隨順境界名字。是名為三。初名云何。
此識依彼微細末那。以為止根而得安立
故名意識。如本名為意識故。中名云何。此
識依彼眼等五根。以為止根分別五塵。是
故亦名為分離識。如本亦名分離識故。後名
云何。此識今緣事之境界。而轉分別未以
如理為自境界。是故名為分別事識。如本
又復說名分別事識故。顯示所依門者。見修
二惑熏於本識。由此熏力麁分意識建立。
增長相續恒轉得住持故。如本此識依見
愛煩惱增長義故故。
從上已來生滅因緣決擇已焉。自此已下顯
示因緣殊勝不可思議之相。
本曰。依無明熏習所起識者。非凡夫能
知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正
信發心觀察若證法身得少分知。乃至菩
薩究竟地不能知盡。唯佛窮了。何以故。是
心從本已來自性清淨。而有無明。為無明
所染有其染心。雖有染心而常恒不變。是
故此義唯佛能知。所謂心性常無念故。名
為不變。以不達一法界故。心不相應。忽
然念起名為無明。染心者有六種。云何為
六。一者執相應染。依二乘解脫及信相應
地遠離故。二者不斷相應染。依信相應地
修學方便。漸漸能捨得淨心地。究竟離故。
三者分別智相應染。依具戒地漸離。乃至無
相方便地究竟離故。四者現色不相應染。依
[004-0631b]
色自在地能離故。五者能見心不相應染。依
心自在地能離故。六者根本業不相應染。依
菩薩地盡得入如來地能離故。不了一
法界義者。從信相應地觀察學斷。入淨心
地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。言
相應義者。謂心念法異。依染淨差別。而知相緣相同故。不相應義者。謂即心不覺。常無
別異。不同知相緣相故。又染心義者。名為
煩惱礙。能障真如根本智故。無明義者。名
為智礙。能障世間自然業智故。此義云何。
以依染心能見能現。妄取境界違平等性
故。以一切法常靜無有起相。無明不覺妄
與法違故。不能得隨順世界一切境界種
種知故。
論曰。即此文中故有五門。云何為五。一者
舉人顯示殊勝門。二者顯示染緣決疑門。三
者舉障示治配當門。四者顯應不應差別門。
五者立二礙別障用門。是名為五。第一門中
即有三人。云何為三。一者分滿俱絕人。邪
定凡夫一切二乘。愚癡深故。智慧劣故。如本
依無明熏習所起識者非凡夫能知亦非
二乘智慧所覺故。二者有分無滿人。五十位
人始覺般若未圓滿故。如本謂依菩薩從
初正信發心觀察若證法身得少分知乃
至菩薩究竟地不能知盡故。三者有滿無分
人。佛果位中大圓鏡智遍現前故。如本唯佛
窮了故。是名為三。
已說舉人顯示殊勝門。次說顯示染緣決
疑門。此中有二意。云何為二。一者常無常
[004-0631c]
門。二者無常常門。言常無常門者。自相本
覺之心從無始來。決定常住體性不變。無
非無常時。無非變化處故。如本何以故
是心從本已來自性清淨而有無明為無
明所染有其染心故。言無常常門者。此本
覺心從無始來。常恒無常常恒變異。無非
常住時。無非不變處故。如本雖有染心
而常恒不變故。是故此義唯佛能知者。總結
殊勝。自此已下更以二句釋上二句。文相
可見。
已說顯示染緣決疑門。次說舉障示治配
當門。即此門中自有二意。云何為二。一者
隨轉對治分位門。二者根本對治分位門。隨
轉對治門者。六種隨相如其次第。發心為初
妙覺為後。隨應離故。如本染心者有六種。
云何為六。一者執相應染依二乘解脫及信
相應地遠離故。廣說乃至六者根本業不相
應染依菩薩地盡得入如來地能離故故。
根本對治門者。大力無明極喜為初妙覺為
後。隨應離故。如本不了一法界義者從信
相應地觀察學斷入淨心地隨分得離乃
至如來地能究竟離故。極喜地中根本隨相
對治形相當如何別。謂後得智之所斷者名
為無明。及正體智之所斷者名為隨相。應
如是知。如說極喜上一切地亦復如是。
已說舉障示治配當門。次說顯應不應差別
門。云何名為相應義耶。言相應義者。所謂
心品及念法異。云何心品。所謂本覺隨染之
心。云何念法。所謂直依無明生長妄法。以
[004-0632a]
何義故名為相應。謂相與力故。如是二法
何故名異。本各別故。如本言相應義者謂心
念法異故。念法之依染。心品之依淨。如是
二法各各差別。猶如水火而何故言成
相應義。知相緣相合契同故。云何名為知相
契同。心品念法不相捨離。和會轉故。云何名
為緣相契同。如是二品所緣同故。如本依
染淨差別而知相緣相同故故。大本金剛三
昧契經中作如是說。三種相同。異故成同。
若同不同故。若爾何故部宗契經中作如是
說。三種麁染二義故轉。云何二轉。一者相違
轉。二者隨順轉。乃至廣說。逆上順下作如
是說。無別意趣。不相應義相應相違。應審
觀察。
已說顯應不應差別門。次說立二礙別障用
門。彼煩惱礙多散動性。是真如智直寂靜
性。如是相違故立為障。如本又染心義者名
為煩惱礙能障真如根本智故。彼智慧礙
漠溟之性。是作業智聰明之性。如是相違
故立為障。如本無明義者名為智礙能障
世間自然業智故。此義云何下顯示其因緣。
應審思擇。二障二礙復有何別。立二障門
據一向斷。立二礙門據斷不斷。應如是
知。應如是觀。從上已來因緣殊勝決擇分
已焉。
釋摩訶衍論卷第四
[004-0632b]
