[17-0709a] 
制譯
對治邪執者一切邪執莫不皆依我
見而起若離我見則无邪執我見有
二種一人我見二法我見人我見者
依諸凡夫說有五種一者如經中說
如來法身究竟寂滅猶如虛空凡愚
聞之不解其義則執如來性同於虛
空常恒遍有爲除彼執明虛空相唯
是分別實不可得有見有對待於諸
色以心分別說名虛空色旣唯是妄
心分別當知虛空亦無有體一切境
相唯是妄心之所分別若離妄心卽
境界相滅唯眞如心無所不遍此是
如來自性如虛空義非謂如空是常
是有二者如經中說一切世法皆畢
竟空乃至涅槃眞如法亦畢竟空本
性如是離一切相凡愚聞之不解其
義卽執涅槃眞如法唯空无物爲除
彼執明眞如法身自體不空具足無
量性功德故
[17-0709b]
三者如經中說如來藏具足一切諸
性功德不増不減凡愚聞巳不解其
義則執如來藏有色心法自相差別
爲除此執明以眞如本無染法差別
立有無邊功德相非是染相四者如
經中說一切世間諸雜染法皆依如
來
不解其義則謂如來藏具有一切世
間染法爲除此執明如來藏従本具
有過恒沙數清淨功德不異眞如過
恒沙數煩惱染法唯是妄有本无自
性従无始來未曾暫與如來藏相應
若如來藏染法相應而令證會息妄
染者无有是處
五者如經中說依如來藏有生死得
涅槃凡愚間之不知其義則謂依如
來藏生死有始以見始故復謂涅槃
有其終盡爲除此執明如來藏无有
初際无明依之生死无始若言三界
外更有衆生始起者是外道經中說
非是佛教以如來藏无有後際證此
永斷生死種子得於涅槃亦无後際
依人我見四種見生是故於此安立
起信論下卷第二張盡
[17-0709c]
彼四
法我見者以二乘鈍根世尊但爲說
人無我彼人便於五藴生滅畢竟執
著怖畏生死妄取涅槃爲除此執明
五藴法本性不生不生故亦无有滅
不滅故本來涅槃若究竟離分別執
著則知一切染法淨法皆相待立是
故當知一切諸法従本巳來非色非
心非智非識非无非有畢竟皆是不
可說相而有言說示教之者皆是如
來善巧方便假以言語引導衆生
令捨文字入於眞實若隨言執義増
妄分別不生實智不得涅槃
分別修行正道相者謂一切如來得
道正因一切菩薩發心修習令現前
故略說發心有三種相一信成就發
心二解行發心三證發心信成就發
心者依何位修何行得信成就
發心當知是人依不定聚以法重
習善根力故深信業果行十善道猒
生死苦求無上覺値遇諸佛及諸菩
薩承事供養修行諸行經十千刧信
乃成就従是巳後或以諸佛菩薩教
起信論下卷第三張盡
[17-0710a]
力或以大悲或因正法將欲壞滅以
護法故而能發心旣發心巳入正定
聚畢竟不退住佛種性勝因相應或
有衆生久遠巳來善根微少煩惱深
厚覆其心故雖値諸佛及諸菩薩承
事供養唯種人天受生種子或種二
乘菩提種子或有雖求大菩提道然
根不定或進或退或有値佛及諸菩
薩供養承事修行諸行未得滿足十
千大刧中間遇緣而發於心遇何等
緣所謂或見佛形相或供養衆僧或
二乘所教或見他發心此等發心皆
悉未定若遇惡緣或時退墮二乘
地故
復次信成就發心略說有三一發正
直心如理正念眞如法故二發深重
心樂集一切諸善行故三發大悲心
願拔一切衆生苦故問一切衆生一
切諸法皆同一法界无有二相據理
但應正念眞如何假復修一切善行
救一切衆生
答不然如摩尼寶本性明㓗在鑛穢
中假使有人勤加憶念而不作方便
起信論下卷第四張盡
[17-0710b]
不施功力欲求清淨終不可得眞如
之法亦復如是體雖明㓗具足功德
而被無邊客塵所染假使有人勤加
憶念而不作方便不修諸行欲求清
淨終无得理是故要當集一切善行
救一切衆生離彼无邊客塵垢染顯
現眞法
彼方便行略有四種一行根本方便
謂觀一
住生死又觀一切法因緣和合業
果不失起於大悲修諸善行攝化衆
生不住涅槃以眞如離於生死涅槃
相故此行隨順以爲根本是名行根
本方便二能止息方便所謂慙愧及
以悔過此能止息一切惡法令不増
長以眞如離一切過失相故隨順眞
如止息諸惡是名能止息方便三生
長善根方便謂於三寶所起愛敬心
尊重供養頂礼稱讃隨喜酄請正信
増長乃至志求无上菩提爲佛法僧
威力所護業障清淨善根不退以眞
如離一切障具一切功德故隨順眞
如修行善業是名生長善根方便四
大起信論下卷第五張
盡
[17-0710c]
願平等方便謂發誓願盡未來際平
等救拔一切衆生令其安住无餘涅
槃以知一切法本性無二故彼此平
等故究竟寂滅故隨順眞如此三種
相發大誓願是名大願平等方便
菩薩如是發心之時則得少分見佛
法身能隨願力現八種事謂従兜率
天宮來下入胎住胎出胎出家成佛
轉法輪般涅槃然猶未得名爲法身
以其過去无量世來有漏之業未除
斷故或由惡業受於微苦願力所持
非久被繫有經中說信成就發心菩
薩或有退墮惡趣中者此爲初學心
多懈怠不入正位以此語之令増勇
猛非如實說
又此菩薩一發心後自利利他修諸
苦行心無怯弱尙不畏墮二乘之地
况於惡道若聞无量阿僧祗刧勤修
種種難行苦行方始得佛不驚不怖
何况有起二乘之心及墮惡趣
定信一切諸法従本巳來性涅槃故
懈行發心者當知轉勝初无數刧將
欲滿故於眞如中得深解故修一切
起信論下卷第六張盡
[17-0711a]
行皆無著故此菩薩知法性離慳貪
相是清淨施度隨順修行檀那波羅
蜜知法性離五欲境無破戒相是清
淨戒度隨順修行尸羅波羅蜜知法性
无有苦惱離瞋害相是清淨忍度隨
順修行羼提波羅蜜知法性離身心
相无有懈怠是清淨進度隨順修行
毗梨耶波羅蜜知法性无動無乱是
清淨禪度隨順修行禪那波羅蜜知
法性離諸癡闇是清淨慧度隨順修
行般若波羅蜜
證發心者従淨心地乃至菩薩究竟
地證何境界所謂眞如以依轉識說
爲境界而實證中无境界相此菩薩
以无分別智證離言說眞如法身故
能於一念遍徃十方一切世界供養
諸佛請轉法輪唯爲衆生而作利益
不求聽受美妙音詞或爲怯弱衆生
故示大精進超無量刧速成正覺或
爲懈怠衆生故經於无量阿僧祗刧
久修苦行方始成佛如是示現無數
方便皆爲饒益一切衆生而實菩薩
種性諸根發心作證皆悉同等无
超起信論下卷第七張
盡
[17-0711b]
過法決定皆經三无數刧成正覺故
但隨衆生世界不同所見所聞根欲
性異示所修行種種差別此證發心
中有三種心一眞心无有分別故二
方便心任運利他故三業識心微細
起滅故
又此菩薩福德智慧二種莊嚴悉圓
滿巳於色究竟得一切世間最尊勝
身以一念相應
切種智任運而有不思議業於十方
无量世界普化衆生
問虛空無邊故世界無邊世界无邊
故衆生无邊衆生無邊故心行差別
亦復無邊如是境界无有齊限難知
難解若無明斷永无心相云何能了
一切種成一切種智
答一切妄境従本巳來理實唯一心
爲性一切衆生執著妄境不能得知
一切諸法第一義性諸佛如來无有
執著則能現見諸法實性而有大智
顯照一切染淨差別以无量無邊善
巧方便隨其所應利樂衆生是故妄
念心滅了一切種成一切種智
起信論下卷第八張盡
[17-0711c]
問若諸佛有无邊方便能於十方任
運利益諸衆生者何故衆生不常見
佛或覩神變或聞說法
答如來實有如是方便但要待衆生
其心清淨乃爲現身如鏡有垢色像
不現垢除則現衆生亦尒心未離垢
法身不現離垢則現云何修習信分
此依未入正定衆生說何者爲信心
云何而修習信有四種一信根本謂
樂念眞如法故二信佛具足無邊功
德謂常樂頂礼恭敬供養聽聞正法
如法修行迴向一切智故三信法有
大利益謂常樂修行諸波羅蜜故四
信正行僧謂常供養諸菩薩衆正修
自利利他行故修五門行能成此信
所謂施門戒門忍門精進門止觀門
云何修施門謂若見衆生來従乞
求以已資財隨力施與捨自慳著令
其歡喜若見衆生危難逼迫方便救
濟令无怖畏若有衆生而來求法以
時不爲名聞不求利養亦不貪著世
聞果報但念自他利益安樂迴向阿
耨起信論下卷第九張
盡
[17-0712a]
多羅三藐三菩提
云何修戒門所謂在家菩薩當離殺
生偸盜邪婬妄言兩舌惡口綺語慳
貪瞋嫉諂誑邪見若出家者爲欲折
伏諸煩惱故應離憒鬧常依寂靜修
習止足頭陀等行乃至小罪心生大
怖慙愧悔責護持如來所制禁戒不
令見者有所譏嫌能使衆生捨惡修
善云何修忍門所謂見惡不嫌遭苦
不動常樂觀察甚深句義
云何修精進門所謂修諸善行心不
懈退當念過去無數刧來爲求世間
貪欲境界虛受一切身心大苦畢竟
無有少分滋味爲令未來遠離此苦
應勤精進不生懈怠大悲利益一切
衆生其初學菩薩雖修行信心以先
世來多有重罪惡業障故或爲魔邪
所惱或爲世務所緾或爲種種病緣
之所逼迫如是等事爲難非一令其
行人廢修善品是故冝應勇猛精進
晝夜六時礼拜諸佛供養讃歎懺悔
酄請隨喜迴向无上菩提發大誓願
无有休息令惡障銷滅善根増長
起信論下卷第十張盡
[17-0712b]
云何修止觀門謂息滅一切戲論境
界是止義明見因果生滅之相是觀
義初各別修漸次増長至于成就任
運雙行其修止者住寂靜處結加跗
坐端身正意不依氣息不依形色不
依虛空不依地水火風乃至不依見
聞覺知一切分別想念皆除亦遣除
想以一切法不生不滅皆無相故前
心依境次捨於境後念依心復捨於
不取心相以離眞如不可得故行住
坐臥於一切時如是修行恒不斷絕
漸次得入眞如三時究竟折伏一切
煩惱信心増長速成不退若心懷疑
惑誹謗不信業障所緾我慢懈怠如
是等人所不能入復次依此三昧證
法界相知一切如來法
身與一切衆生身平等无二皆是一
相是故說名一相三昧若修習此三
昧能生无量三昧以眞如是一切三
昧根本處故或有衆生善根微少
爲諸魔外道鬼神惑乱或現惡形以
怖其心或示美色以迷其意或現天
形或菩薩形起信論下卷
第十一張盡
[17-0712c]
乃至佛形相好莊嚴或說揔持或說
諸度或復演說諸解脫門无怨無親
无因無果一切諸法畢竟空寂本性
涅槃或復令知過去未來及他心事
辯才演說無滯无斷使其貪著名譽
利養或數瞋數喜或多悲多愛或恒
樂昏寐或久不睡眠或身嬰疹疾或
性不勤筞或卒起精進卽便休廢或
情多疑惑不生信受或捨本勝行更
修雜業愛著世事溺情従好或令證
得外道諸定一日二日乃至七日住
於定中得好飮食身心適悦不飢不
渴或復酄令受女等色或令其飮食
乍少乍多或使其形容或好或醜若
爲諸見煩惱所乱卽便退失徃昔善
根是故冝應審諦觀察當作是念此
皆以我善根微薄業障厚重爲魔鬼
等之所迷惑如是知巳念彼一切皆唯
是心如是思惟刹那卽滅遠離諸相
入眞三昧心相旣離眞相亦盡従於
定起諸見煩惱
壞其種故殊勝善品隨順相續一切
障難悉皆遠離起大精進恒无斷
絕起信論下卷第十二張
盡
[17-0713a]
若不修行此三昧者无有得入如來
種性以餘三昧皆是有相與外道共
不得値遇佛菩薩故是故菩薩於此
三昧當勤修習令成就究竟修此三
昧現身卽得十種利益一者常爲十
方諸佛菩薩之所護念二者不爲
一切諸魔惡鬼之所惱乱三者不爲
一切邪道所惑四者令誹謗深法重
罪業障皆悉微薄五者滅一切疑諸
惡覺觀六者於如來境界信得増長
七者遠離憂悔於生死中勇猛不怯
八者遠離憍慢柔和忍辱常爲一
切世間所敬九者設不住定於一切
時一切境中煩惱種薄終不現起十
者若住於定不爲一切音聲等緣之
所動
乱復次若唯修止心則沉沒或生懈
怠不樂衆善遠離大悲是故冝應兼
修於觀云何修耶謂當觀世間一切
諸法生滅不停以无常故苦苦故無
我應觀過去法如夢現在法如電未
來法如雲忽尒而起應觀有身悉皆
不淨諸蟲穢汙煩惱和雜觀諸凡愚
所起信論下卷第十三張
盡
[17-0713b]
見諸法於无物中妄計爲有觀察一
切従緣生法皆如幻等畢竟无實觀
第一義諦非心所行不可譬喻不可
言說觀一切衆生従无始來皆因無
明熏習力故受於无量身心大苦現
在未來亦復如是無邊无限難出難
度常在其中不能覺察甚爲可愍如
是觀巳生決定智起廣大悲發大勇
猛立大誓願願令我心離諸顚倒斷
諸分別親近一切諸佛菩薩頂礼供
未來際无有休息以無量方便拔濟
一切苦海衆生令住涅槃第一義樂
作是願巳於一切時隨己堪能修行
自利利他之行行住坐臥常勤觀察
應作不應作是名修觀
復次若唯修觀則心不止息多生疑
惑不隨順第一義諦不出生无分別
智是故止觀應並修行謂雖念一切
法皆无自性不生不滅本來寂滅自
性涅槃而亦卽見因緣和合善惡業
報不失不壞雖念因緣善惡業報而
亦卽見一切諸法无生無性乃至涅
起信論下卷第十四張盡
[17-0713c]
槃然修行止者對治凡夫樂著生死
亦治二乘執著生死而生怖畏修行
觀者對治凡夫不修善根亦治二乘
不起大悲狹劣心過是故止觀㸦相
助成不相捨離若止觀不具必不能
得无上菩提
復次初學菩薩住此娑婆世界或値
寒熱風雨不時飢饉等苦或見不善
可畏衆生三毒所緾邪見顚倒棄背
善道習行惡法菩薩在中心生怯弱
恐不可値遇諸佛菩薩恐不能成就
清淨信心生疑欲退者應作是念十
方所有諸佛菩薩皆得大神通无有
障㝵能以種種善巧方便救拔一切
險厄衆生作是念巳發大誓願一心
專念佛及菩薩以生如是決定心故
於此命終必得徃生餘佛刹中見佛
菩薩信心成就永離惡趣如經中說
若善男子善女人專念西方極樂世
界阿彌陀佛以諸善根迴向願生決
定得生常見彼佛信心増長永不退
轉於彼聞法觀佛法身漸次
入正位
起信論下卷第十五張盡
[17-0714a]
云何利益分如是大乘秘密句義今
巳略說若有衆生欲於如來甚深境
界廣大法中生淨信覺解心入大乘
道無有障㝵於此略論當勤聽受思
惟修習當知是人決定速成一切種
智若聞此法不生驚怖當知此人定
紹佛種速得授記假使有人化三千
大千世界衆生令住十善道不如於
湏臾湏正思此法過前功德无量無
邊若一日一夜如說修行所生功德
无量無邊不可稱說假令十方一切
諸佛各於无量阿僧祗刧說不能盡
以眞如功德無邊際故修行功德亦
復无邊若於此法生誹謗者獲无量
罪於阿僧祗刧受大苦惱是故於此
應決定信勿生誹謗自害害他斷三
寶種一切諸佛依此修行成無上智
一切菩薩由此證得如來法身過去
菩薩依此得成大乘淨信現在今成
未來當成是故欲成自利利他殊勝
行者當於此論勤加修學
我今巳解釋甚深廣大義功德施羣生
令見眞如法
起信論下卷第十六張盡
[17-0714b]
大乘起信論卷下
