大乘起信論卷上
馬鳴菩薩造
大周于闐三藏實叉難陀奉制譯
歸命盡十方普作大饒益智无限自在
起信論上卷第三張盡
[17-0702c] 
救護世間尊及彼體相海無我句義法
无邊德藏僧勤求正覺者爲欲令衆生
除疑去邪執起信紹佛種故我造此論
論曰爲欲發起大乘淨信斷諸衆生
疑暗邪
此論有法能生大乘信根是故應說
說有五分一作因二立義三解釋四
修信五利益此中作因有八一揔相
爲令衆生離苦得樂不爲貪求利養
等故二爲顯如來根本實義令諸衆
生生正解故三爲令善根成熟衆生不
退信心於大乘法有堪任故四爲令
善根微少衆生發起信心至不退故
五爲令衆生消除業障調伏自心離
三毒故六爲令衆生修正止觀對治
凡小過失心故七爲令衆生於大乘
法如理思惟得生佛前究竟不退大
乘信故八爲顯信樂大乘利益酄諸含
識令歸向故此諸句義大乘經中雖
巳具有然由所化根欲不同待悟緣
別是故造論此復云何謂如來在世所
化利根佛色心勝一音開演無邊義
味故不湏論佛涅槃後或有能以起
信論上卷第四張盡
[17-0703a]
自力少見於經而解多義復有能以
自力廣見諸經乃至正解或有自无
智力因他廣論而得解義亦有自无
智力怖於廣說樂聞略論攝廣大義
而正修行我今爲彼最後人故略攝
如來最勝甚深无邊之義而造此論
云何立義分謂摩訶衍略有二種有
法及法言有法者謂一切衆生心是
心則攝一切世間出世間法依此顯示摩訶衍義以此心眞如相卽示大乘體故此心生滅因緣相能顯示大乘體相用故所言法者略有三種
一體大謂一切法眞如在染在淨性
恒平等无増無減无別異故二者相
大謂如來藏本來具足无量無邊性
功德故三者用大能生
間善因果故一切諸佛本所乘故一
切菩薩皆乘於此入佛地故云何解
釋分此有三種所謂顯示實義故對
治邪執故分別修行正道相故此中
顯示實義者依於一心有
二種門所謂心眞如門心生滅門此
二種門各攝一切法以此展轉不相
離起信論上卷第五張盡
[17-0703b]
故心眞如者卽是一法界大揔相法
門體以心本性不生不滅相一切諸
法皆由妄念而有差別若離妄念則
无境界差別之相是故諸法従本巳
來性離語言一切文字不
能顯說離心攀緣无有諸相究竟平
等永无變異不可破壞唯
是一心說名眞如以眞如故従本巳
來不可言說不可分別一切言說唯
假非實但隨妄念無所有故言眞如
者此亦無相但是一切言說中極以
言遣言非其體性有少可遣有少可
立問日若如是者衆生云何隨順悟
入答日若知雖說一切法而无能說
所說雖念一切法而无能念所念尒
時隨順
妄念都盡名爲悟入復次眞如者依
言說建立有二種別一眞實空究竟
遠離不實之相顯實體故二眞實不
空本性具足無邊功德有自體故復
次眞實空者従本巳來一切染法不
相應故離一切法差別相故无有虛
妄分別心故應知眞如非有相非無
相非有无相非非有起
信論上卷第六張盡
[17-0703c]
無相非一相非異相非一異相非非
一異相略說以一切衆生妄分別心
所不能觸故立爲空據實道理妄念
非有空性亦空以所遮是无能遮亦
无故言眞實不空者由妄念空无故
卽顯
不空亦无不空相以非妄念心所行
故唯離念智之所證故
心生滅門者謂依如來藏有生滅心
轉不生滅與生滅和合非一非異名
阿頼耶識此識有二種義謂能攝一
切法能生一切法復有二種義一者覺義二者不覺義言覺義者謂心第一義性離一切妄念相離一切妄念相故等虛空界无所不遍法界
一相卽是一切如來平等法身依此
法身說一切如來爲本覺以待始覺
立爲本覺然始覺時卽是本覺无別
覺起立始覺者謂依本覺有不覺依
不覺說有始覺又以覺心源故名究
竟覺不覺心源故非究竟覺如凡夫
人前念不覺起於煩惱後念制伏令不
更生此雖名覺卽是不覺如二乘人
及起信論上卷第七張盡
[17-0704a]
初業菩薩覺有念无念體相別異以
捨麤分別故名相似覺如法身菩薩
覺念天念皆无有相捨中品分別故
名隨分覺若超過菩薩地究竟道滿
足一念相應覺心初起始名爲覺遠
離覺相微細分別究竟永盡心根本
性常住現前是爲如來名究竟覺是
故經說若有衆生能觀一切妄念无
相則爲證得如來智慧又言心初起
者但隨俗說求其初相終不可得心
尙無有何况有初是故一切衆生不
名爲覺以无始來恒有無明妄念相
續未曾離故若妄念息卽知心相生
住異滅皆悉無相以於一心前後同
時皆不相應无自性故如是知巳則
知始覺不可得以不異本覺故
一淨智相二不思議用相淨智相者
謂依法熏習如實修行功行滿足破
和合識滅轉識相顯現法身清淨智
故一切心識相卽是無明相與本覺
非一非異非是可壞非不可壞如海
水與波非一非異波因風動非水性
起信論上卷第八張盡
[17-0704b]
動若風止時波動卽滅非水性滅衆
生亦尒自性清淨心因无明風動起
識波浪如是三事皆无形相非一非
異然性淨心是動識本無明滅時動
識隨滅智性不壞不思議用相者依
於淨智能起一切勝妙境界常无斷
絕謂如來身具足无量増上功德隨
衆生根示現成就无量利益
復次覺相有四種大義清淨如虛空
明鏡一眞實空大義如虛空明鏡謂
一切心境界相及覺相皆不可得故
二眞實不空大義如虛空明鏡謂一
切法圓滿成就无能壞性一切世間
境界之相皆於中現不出不入不滅
不壞常住一心一切染法所不能染
智體具足無邊无漏功德爲因熏習
一切衆生心故三眞實不空離障大
義如虛空明鏡謂煩惱所知二障永
斷和合識滅本性清淨常安住故四
眞實不空示現大義如虛空明鏡謂
依離障法隨所應化現如來等種種
色聲令彼修行諸善根故
不覺義者謂従无始來不如實知眞
起信論上卷第九張盡
[17-0704c]
法一故不覺心起而有妄念然彼妄
念自无實相不離本覺猶如迷人依
方故迷迷无自相不離於方衆生亦
尒依於覺故而有不覺妄念迷
彼不覺自无實相不離本覺復待不
覺以說眞覺不覺旣無眞覺亦遣
復次依於覺故而有不覺生三種相
不相捨離一無明業相以依不覺心
動爲業覺則不動動則有苦果不離
因故二能見相以依心動能見境界
不動則无見三境界相以依能見妄
境相現離見則無境以有虛妄境界
緣故復生六種相一智相謂緣境界
生愛非愛心二相續相謂依於智苦
樂覺念相應不斷三執著相謂依苦
樂覺念相續而生執著四執名等相
謂依執著分別名等諸安立相五起
業相謂依執名等起於
種種諸差別業六業繫苦相謂依業
受苦不得自在是故當知一切染法悉
无有相皆因无明
而生起故復次覺與不覺有二種相
一同相二異相言同相者如種種瓦
器皆同土起信論上卷
第十張盡
[17-0705a]
相如是無漏无明種種幻用皆同眞
相是故佛說一切衆生无始巳來常
入涅槃菩提非可修相非可生相畢
竟无得無有色相而可得見見色相
者當知皆是隨染幻用非是智色不
空之相以智相不可得故廣如彼說
言異相者如種種瓦器各各不同此
亦如是无漏無明種種幻用相差別故
復次生滅因緣者謂諸衆生依心意
識轉此義云何以依阿頼耶識有无
明不覺起能見能現能取境界分別
相續說名爲意此意復有五種異名
一名業識謂无明力不覺心動二名
轉識謂依動心能見境相三名現識
謂現一切諸境界相猶如明鏡現衆
色像現識亦尒如其五境對至卽現
無有
別染淨諸差別法五名相續識謂恒
作意相應不斷任持過去善惡等業
令无失壞成熟現未苦樂等報使無
違越巳曾經事忽然憶念未曾經事
妄生分別是故三界一切皆以心爲
自性離心則無六塵境界何以故一
起信論上卷第十一張盡
[17-0705b]
切諸法以心爲主従妄念起凡所分
別皆分別自心心不見心無相可得
是故當知一切世間境界之相皆依
衆生無明妄念而得建立如鏡中像
无體可得唯従虛妄分別心轉心生
則種種法生心滅則種種法滅故言
意識者謂一切凡夫依相續識執我
我所種種妄取六種境界亦名分離
識亦名分別事識以依見愛等熏而
増長故无始無明熏所起識非諸凡
夫二乘智慧之所能知解行地菩薩
始學觀察法身菩薩能少分知至究
竟地猶未知盡唯有如來能揔明了
此義云何以其心性本來清淨无明
力故染心相現雖有染心而常明㓗
無有改變復以本性无分別故雖復
徧生一切境界而無變易以不覺一
法界故不相應无明分別起生諸染
心如是之義甚深難測唯佛能知非
餘所了此所生染心有六種別一執
相應染聲聞緣覺及信相應地諸菩
薩能遠離二不斷相應染信地菩薩
勤修力能少分離至淨心地永盡无
起信論上卷第十二張盡
[17-0705c]
餘三分別智相應染従
具戒地乃至具慧地能少分離至无
相行地方得永盡四現色不相應染
此色自在地之所除滅五見心不相
應染此心自在地之所除滅六根本
業不相應染此従菩薩究竟地入如
信地觀察起行至淨心地能少分離
入如來地方得永盡相應義者心分
別異染淨分別異知相緣相同不相
應義者卽心不覺常无別異知相緣
相不同染心者是煩惱障能障眞如
根本智故无明者是所知障能障世
間業自在智故此義云何以依染心
執著無量能取所取虛妄境界違一
切法平等之性一切法性平等寂滅
无有生相無明不覺妄與覺違是故
於一切世間種種境界差別業用皆
悉不
能如實而知復次分別心生滅相者
有二種別一麤謂相應心二細謂不
相應心麤中之麤凡夫智境麤中之
細及細中之麤菩薩智境此二種相
皆由无明熏起信論上卷
第十三張盡
[17-0706a]
習力起然依因依緣因是不覺緣是
妄境因滅則緣滅緣滅故相應心滅
因滅故不相應心滅問若心滅者云何
相續若相續者云何言滅答實然捨
言滅者但心相滅非心體滅如水因
風而有動相以風滅故動相卽滅非
水體滅若水滅者動相應斷以無所
依无能依故以水體不滅動相相續
衆生亦尒以无明力令其心動无明
滅故動相卽滅非心體滅若心滅者
則衆生斷以无所依無能依故以心
體不滅心動相續
復次以四種法熏習義故染淨法起
無有斷絕一淨法謂眞如二染因謂
无明三妄心謂業識四妄境謂六塵
熏習義者如世衣服非臭非香隨以
物熏則有彼氣眞如淨法性非是染
无明熏故則有染相無明染法實无
染法不斷所謂依眞如故而起无明
爲諸染因然此無明卽熏眞如旣熏
習巳生妄念心此妄念心復熏无明
以熏習故不覺眞法以不覺故妄境
起信論上卷第十四張盡
[17-0706b]
相現以妄念心熏習力故生於種種
差別執著造種種業受身心等衆苦
果報妄境熏義有二種別一増長分
別熏二増長執取熏妄心熏義亦二
種別一増長根本業識熏令阿羅漢
辟支佛一切菩薩受生滅苦二増長
分別事識熏令諸凡夫受業繫苦無
明熏義亦二種別一根本熏成就業
識義二見愛熏成就分別事識義云
何熏習淨法不斷謂以眞如熏於無
明以熏習因緣力故令妄念心猒生
死苦求涅槃樂以此妄心猒求因緣
復熏眞如以熏習故則自信巳身有
眞如法本性清淨知一切境界唯心
妄動畢竟无有以能如是如實知故
修遠離法起於種種諸隨順行无所
分別無所聞著經於無量阿僧祗刧
慣習力故无明則滅無明滅故心相
不起心不起故境界相滅如是一切
染因染緣及以染果心相都滅名得
涅槃成就種種自在業用妄心熏義
有二種別一分別事識熏令一切凡
夫二乘猒生死苦隨已堪能趣無上
起信論上卷第十五張盡
[17-0706c]
道二意熏令諸菩薩發心勇猛速疾
趣入無住涅槃眞如熏義亦二種別
一體熏二用熏體熏者所謂眞如従
无始來具足一切無量无漏亦具難
思勝境界用常无間斷熏衆生心以
此力故令諸衆生猒生死苦求涅槃
樂自信巳身有眞實法發心修行問
若一切衆
何而有信不信者従初發意乃至涅
槃前後不同无量差別如是一切悉
應齊等答雖一切衆生等有眞如然
无始來无明厚薄無量差別過恒沙
數我見愛等緾縛煩惱亦復如是唯
如來智之所能知故令信等前後差
別又諸佛法有因有緣因緣具足事
及成辦如木中火性是火正因若无
人知或有雖知而不施功欲令出火
焚燒木者无有是處衆生亦尒雖有
眞如體熏因力若不遇佛諸菩薩等
善知識緣或雖不修勝行不生智慧
不斷煩惱能得涅槃無有是處又復
雖有善知識緣儻内无眞如熏習因
力必亦不能猒生死苦求涅槃樂要
起信論上卷第十六張盡
[17-0707a]
因緣具足乃能如是云何具足謂自
相續中有熏習力諸佛菩薩慈悲攝
護乃能猒生死苦信有涅槃種諸善
根修習成熟以是復値諸佛菩薩示
教利喜令修勝行乃至成佛入于涅
槃用熏者卽是衆生外緣之力有无
量義略說二種一差別緣二平等緣
差別緣者謂諸衆生従初發心乃至成
佛蒙佛菩薩等諸善知識隨所應化
而爲現身或爲父母或爲妻子或爲
眷屬或爲僕使或爲知友或作怨家
或復示現天王等形或以四攝或以
六度乃至一切菩提行緣以大悲柔
軟心廣大福智藏熏所應化一切衆
生令其見聞及以憶念如來等形増
長善根此緣有二一近緣速得菩提
故二遠緣久遠方得故此二差別復各
二種一増行緣二入道緣平
等緣者謂一切諸佛及諸菩薩以平
等智
生任運相續常无斷絕以此智願熏
衆生故令其憶念諸佛菩薩或見或
聞而作利益入淨三昧隨所斷障起
信論上卷第十七張盡
[17-0707b]
得无㝵眼於念念中一切世界平等
現見无量諸佛及諸菩薩此體用熏
復有二別一未相應二巳相應未相
應者謂凡夫二乘初行菩薩以意意
識熏唯依信力修行未得无分別心
修行未與眞如體相應故未得自在
業修行未與眞如用相應故巳相應
者謂法身菩薩得无分別心與一切
如來自體相應故得自在業與一切
如來智用相應故唯依法力任運修
行熏習眞如滅无明故復次染熏習
従无始來不斷成佛乃斷淨熏習盡
於未來畢竟无斷以眞如法熏習故
妄心則滅法身顯現用熏習起故無
有斷
復次眞如自體相者一切凡夫聲聞
緣覺菩薩諸佛无有増減非前際生
非後際滅常恒究竟従无始來本性
具足一切功德謂大智慧光明義遍
照法界義如實了知義本性清淨心
義常樂我淨義寂靜不變自在義
如是等過恒沙數非同非異不思議
佛法无有斷絕依此義故名如來藏
起信論上卷第十八張盡
[17-0707c]
亦名法身
問上說眞如離一切相云何今說具足
一切諸功德相答
雖實具有一切功德然无差別相彼
一切法皆同一味一眞離分別相无
二性故以依業識等生滅相而立彼一
切差別之相此云何立以一切法本
來唯心實无分別以不覺故分別心
起見有境界名爲无明心性本淨
明不起卽於眞如立大智慧光明義
若心性見境則有不見之相心性无
見則无不見卽於眞如立遍照法界
義若心有動則非眞了知非本性清
淨非常樂我淨非寂靜是變異不
自在由是具起過於恒沙虛妄雜染
以心性無動故卽立眞實了知義乃
至過於恒沙清淨功德相義若心有
起見有餘境可分別求則於内法有
所不足以无邊功德卽一心自性不
見有餘法而可更求是故滿足過於
恒沙非異非一不可思議諸佛之法无
有斷絕故說眞如名如來藏亦復名
爲如來法身起
信論上卷第十九張盡
[17-0708a]
復次眞如用者謂一切諸佛在因地
時發大慈悲修行諸度四攝等行觀
物同巳普皆救脫盡未來際不限刧
數如實了知自他平等而亦不聞衆
生之相以如是大方便智滅无始無
明證本法身任運起於不思議業種
種自在差別作用周遍法界與眞如
等而亦无有用相可得何以故一切
如來唯是法身第一義諦无有世諦
境界作用但隨衆生見聞等故而有
種種作用不同
此用有二一依分別事識謂凡夫二
乘心所見者是名化身此人不知轉
識影現見従外來取色分限然佛化
身无有限量二依業識謂諸菩薩従
初發心乃至菩薩究竟地心所見者
名受用身身有无量色色有无量相
相有無量好所住依果亦具无量功
德莊嚴隨所應見无量無邊无際無
斷非於心外如是而見此諸功德皆
因波羅蜜等无漏行熏及不思議熏
之所成就具无邊喜樂功德相故亦
起信論上卷苐二十張盡
[17-0708b]
六趣異種種差別无有無邊功德樂
相名爲化身初行菩薩見中品用以
深信眞如故得少分見知如來身無
去无來無有斷絕唯心影現不離眞如
然此菩薩猶未能離微細分別以未
入法身位故淨心菩薩見微細用如
是轉勝乃至菩薩究竟地中見之方
盡此微細用是受用身以有業識見
受用身若離業識則无可見一切如
來皆是法身无有彼此差別色相㸦
相見故問若佛法身无有種種差別
色相云何能現種種諸色答
以法身是色實體故能現種種色謂
従本巳來色心无二以色本性卽心
自性說名智身以心本性卽色自性
說名法身依於法身一切如來所現
色身遍一切處无有間斷十方菩薩
隨所堪任隨所願樂見無量受用身
无量莊嚴土各各差別不相障㝵無
有斷絕此所現色身一切衆生心意
識不能思量以是眞如自在甚深用
故復
次爲令衆生従心生滅門入眞如起
信論上卷第二十一張盡
[17-0708c]
門故令觀色等相皆不成就云何不
成就謂分析麤色漸至微塵復以方
分析此微塵是故若麤若細一切諸
色唯是妄心分別影像實无所有推
求餘藴漸至刹那求此刹那相別非
一無爲之法亦復如是離於法界終
不可得如是十方一切諸法應知悉
然猶如迷人謂東爲西方實不轉衆
生亦尒无明迷故謂心爲動而實不
動若知動心卽不生滅卽得入於眞
如之門
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
起信論上卷第二十二張盡
[17-0709a]
大乘起信論卷下盡
馬鳴菩薩造
大周于闐三藏實叉難陀奉
