KR6o0079 大乘起信論-唐-馬鳴菩薩 (master)




No. 1667 [No. 1666]


新譯大乘起信論序




夫聲同則應道合自隣。是以法雄命宗賴宣揚
乎法子。素王垂範假傳述乎素臣。蓋德必不
孤聖無虛應矣。起信論者。大乘之祕典也。佛
滅度後五百餘年。有馬鳴菩薩。出興于世。時
稱四日道王五天。轉不退輪建無生忍。銘總
持之智印。宅畢竟之真空。受波奢付囑。蒙釋
尊遠記。善說法要大啟迷津。欲使群生殖不
[001-0583c]
壞之信根。下難思之佛種。故造斯論。其為論
也。示無價寶。詮最上乘。演恒沙之法門。惟在
方寸。開諸佛之祕藏。本自一心。遣執而不喪
其真。存修而亦忘其相。少文而攝多義。假名
而會深旨。落落焉晈智月於淨天。滔滔焉注
禪河於性海。返迷歸極莫不由之。此論東傳
總經二譯。初本即西印度三藏法師波羅末
陀此云真諦。以梁武帝承聖三年歲次癸酉
九月十日。於衡州始興郡建興寺。共揚州沙
門智愷所譯。此本即于闐國三藏法師實叉
難陀。齎梵文至此。又於西京慈恩塔內。獲舊
梵本。與義學沙門荊州弘景崇福法藏等。以
大周聖曆三年歲次癸亥十月壬午朔八日己
丑。於授記寺。與花嚴經相次而譯。沙門復禮
筆受。開為兩卷。然與舊翻時有出沒。蓋譯者
之意。又梵文非一也。夫理幽則信難道尊則
魔盛。況當劫濁尤更倍增。故使偏見之流。執
成唯識誹毀此論。真妄互熏。既形於言遂彰
時聽。方等甘露翻為毒藥。故經云。唯佛與佛
乃能究盡諸法實相。豈可輒以凡心貶量聖
旨。夫真如者。物之性也。備難思之業用。蘊不
空之勝德。內熏妄法令起厭求。故勝鬘經云。
由有如來藏。令厭生死苦樂求涅槃。又經云。
闡提之人。未來以佛性力故。善根還生。如彼
淨珠能清濁水。是勝義之常善。異太虛之無
記。故經云。佛性常故非三世攝。虛空無故非
三世攝。豈執事空以齊真理。夫論妄者。依理
故迷真性。隨流為妄漂動。故經云。隨其流處
有種種味。又楞伽經云。如來藏為無始虛偽
[001-0584a]
惡習所熏。名為識藏。密嚴經云。佛說如來藏。
以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。雖在
纏而體淨。不變性而成迷。故經云。然藥真味
停留在山。猶如滿月。又云。雖處五道受別異
身。而此佛性常恒不變。若言真不熏妄妄不
熏真。真妄兩殊豈會中道。故梁攝論云。智慧
極盲暗。謂真俗別執。今則真為妄體。妄假真
成性相俱融一異雙遣。故密嚴經云。如來清
淨藏。世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。
聖教明白。何所致疑。良由滯相而乖真。尋末
而棄本。言越規矩動成戲論。自貽聖責深可
悲哉。余少小以來。專心斯論。翫味不已。諷誦
忘疲。課拙傳揚二十餘遍。雖未究深旨。而麁
識文意。以為大乘明鏡莫過於此。幸希宗心
之士。時覽斯文。庶日進有功。聊為序引云爾。



大乘起信論卷上


馬鳴菩薩造
大周于闐三藏實叉難陀
奉 制譯


「 歸命盡十方
 普作大饒益
 智無限自在
 救護世間尊
 及彼體相海
 無我句義法
 無邊德藏僧
 勤求正覺者
 為欲令眾生
 除疑去邪執
 起信紹佛種
 故我造此論」



論曰。為欲發起大乘淨信。斷諸眾生疑暗邪
[001-0584b]
執。令佛種性相續不斷故造此論。有法能生
大乘信根。是故應說。說有五分一作因。二立
義。三解釋。四修信。五利益此中作因有八一
總相。為令眾生離苦得樂。不為貪求利養等
故。二為顯如來根本實義。令諸眾生生正解
故。三為令善根成熟眾生不退信心。於大乘
法有堪任故。四為令善根微少眾生。發起信
心至不退故。五為令眾生消除業障。調伏自
心離三毒故。六為令眾生修正止觀。對治凡
小過失心故。七為令眾生於大乘法如理思
惟。得生佛前究竟不退大乘信故。八為顯信
樂大乘利益。勸諸含識令歸向故。此諸句義
大乘經中雖已具有。然由所化根欲不同待
悟緣別。是故造論。此復云何。謂如來在世所
化利根。佛色心勝。一音開演無邊義味故不
須論。佛涅槃後。或有能以自力少見於經而
解多義。復有能以自力廣見諸經乃生正解。
或有自無智力因他廣論而得解義。亦有自
無智力怖於廣說樂聞略論攝廣大義而正修
行。我今為彼最後人故。略攝如來最勝甚深
無邊之義。而造此論。


云何立義分。謂摩訶衍略有二種。有法及
法。言有法者。謂一切眾生心。是心則攝一
切世間出世間法。依此顯示摩訶衍義以此
心真如相。即示大乘體故。此心生滅因緣相。
能顯示大乘體相用故。所言法者。略有三種。
一體大。謂一切法真如在染在淨性恒平等。
無增無減無別異故。二者相大。謂如來藏本
求具足無量無邊性功德故。三者用大。能生
[001-0584c]
一切世出世間善因果故一切諸佛本所乘故。
一切菩薩皆乘於此入佛地故。


云何解釋分。此有三種。所謂顯示實義故。對
治邪執故。分別修行正道相故。此中顯示實
義者。依於一心有二種門。所謂心真如門。心
生滅門。此二種門各攝一切法。以此展轉不
相離故。心真如者。即是一法界大總相法門
體。以心本性不生不滅相。一切諸法皆由妄
念而有差別。若離妄念則無境界差別之相。
是故諸法從本已來性離語言。一切文字不能
顯說。離心攀緣無有諸相。究竟平等永無變
異不可破壞。唯是一心說名真如。以真如
故從本已來不可言說不可分別。一切言說
唯假非實。但隨妄念無所有故。言真如者。此
亦無相。但是一切言說中極以言遣言。非其
體性有少可遣有少可立問曰。若如是者。眾
生云何隨順悟入。答曰。若知雖說一切法而
無能說所說。雖念一切法而無能念所念。爾
時隨順妄念都盡名為悟入。


復次真如者。依言說建立有二種別。一真實
空。究竟遠離不實之相顯實體故。二真實不
空。本性具足無邊功德有自體故。復次真實
空者。從本已來一切染法不相應故。離一切
法差別相故。無有虛妄分別心故。應知真如
非有相非無相。非有無相非非有無相非一
相非異相。非一異相非非一異相。略說以一
切眾生妄分別心所不能觸故立為空。據實
道理。妄念非有。空性亦空。以所遮是無。能遮
亦無故。言真實不空者。由妄念空無故。即顯
[001-0585a]
真心常恒不變淨法圓滿故名不空。亦無不
空相。以非妄念心所行故。唯離念智之所證
故。


心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不生
滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識。此識
有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有
二種義。一者覺義。二者不覺義。言覺義者。謂
心第一義性離一切妄念相。離一切妄念相
故。等虛空界無所不遍。法界一相即是一切
如來平等法身。依此法身。說一切如來為本
覺。以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺。
無別覺起立。始覺者。謂依本覺有不覺。依不
覺說有始覺。又以覺心源故名究竟覺。不覺
心源故非究竟覺。如凡夫人。前念不覺起
於煩惱。後念制伏令不更生。此雖名覺即
是不覺。如二乘人及初業菩薩。覺有念無
念體相別異。以捨麁分別故。名相似覺。如法
身菩薩。覺念無念皆無有相。捨中品分別故。
名隨分覺。若超過菩薩地究竟道滿足。一念
相應覺心初起。始名為覺。遠離覺相微細分
別究竟永盡。心根本性常住現前。是為如來。
名究竟覺。是故經說。若有眾生。能觀一切妄
念無相。則為證得如來智慧。又言心初起者。
但隨俗說。求其初相終不可得。心尚無有何
況有初。是故一切眾生不名為覺。以無始來
恒有無明妄念相續未曾離故。若妄念息。即
知心相生住異滅皆悉無相。以於一心前後
同時皆不相應無自性故。如是知已則知始
覺不可得。以不異本覺故。
[001-0585b]


復次本覺隨染。分別生二種差別相。一淨智
相。二不思議用相。淨智相者。謂依法熏習。如
實修行功行滿足。破和合識滅轉識相。顯現
法身清淨智故。一切心識相即是無明相。與
本覺非一非異。非是可壞非不可壞。如海水
與波非一非異。波因風動非水性動。若風止
時波動即滅非水性滅。眾生亦爾。自性清淨
心因無明風動起識波浪。如是三事皆無形
相非一非異。然性淨心是動識本。無明滅時
動識隨滅。智性不壞。不思議用相者。依於淨
智。能起一切勝妙境界常無斷絕。謂如來身
具足無量增上功德。隨眾生根。示現成就無
量利益。


復次覺相有四種大義。清淨如虛空明鏡。一
真實空大義如虛空明鏡。謂一切心境界相
及覺相皆不可得故。二真實不空大義如虛
空明鏡。謂一切法圓滿成就無能壞性。一切
世間境界之相皆於中現。不出不入不滅不
壞常住一心。一切染法所不能染。智體具足
無邊無漏功德為因。熏習一切眾生心故。三
真實不空離障大義如虛空明鏡。謂煩惱所
知二障永斷和合識滅。本性清淨常安住故。
四真實不空示現大義如虛空明鏡。謂依離
障法隨所應化。現如來等種種色聲。令彼修
行諸善根故。


不覺義者。謂從無始來不如實知真法一故。
不覺心起而有妄念。然彼妄念自無實相。不
離本覺。猶如迷人依方故迷。迷無自相不離
於方。眾生亦爾。依於覺故而有不覺妄念迷
[001-0585c]
生。然彼不覺自無實相。不離本覺。復待不覺
以說真覺。不覺既無真覺亦遣。


復次依於覺故而有不覺生三種相不相捨
離。一無明業相。以依不覺心動為業。覺則不
動。動則有苦。果不離因故。二能見相。以依心
動能見境界。不動則無見。三境界相。以依能
見妄境相現。離見則無境。以有虛妄境界緣
故。復生六種相。一智相。謂緣境界生愛非
愛心。二相續相。謂依於智苦樂覺念相應不
斷。三執著相。謂依苦樂覺念相續而生執著。
四執名等相。謂依執著分別名等諸安立相。
五起業相。謂依執名等起於種種諸差別業。
六業繫苦相。謂依業受苦不得自在。是故當
知。一切染法悉無有相。皆因無明而生起故。
復次覺與不覺有二種相。一同相二異相。言
同相者。如種種瓦器皆同土相。如是無漏無
明種種幻用。皆同真相。是故佛說。一切眾生
無始已來常入涅槃。菩提非可修相。非可生
相。畢竟無得。無有色相而可得見。見色相者
當知皆是隨染幻用。非是智色不空之相。以
智相不可得故。廣如彼說。言異相者。如種種
瓦器各各不同。此亦如是。無漏無明種種幻
用相差別故。復次生滅因緣者。謂諸眾生依
心意識轉。此義云何。以依阿賴耶識有無明
不覺起。能見能現能取境界分別相續。說名
為意。此意復。有五種異名。一名業識。謂無明
力不覺心動。二名轉識。謂依動心能見境相。
三名現識。謂現一切諸境界相。猶如明鏡現
眾色像。現識亦爾。如其五境對至即現。無有
[001-0586a]
前後不由功力。四名智識。謂分別染淨諸差
別法。五名相續識。謂恒作意相應不斷。任持
過去善惡等業令無失壞。成熟現未苦樂等
報使無違越。已曾經事忽然憶念。未曾經事
妄生分別。是故三界一切皆以心為自性。離
心則無六塵境界何以故。一切諸法以心為
主從妄念起。凡所分別皆分別自心。心不見
心無相可得。是故當知。一切世間境界之相。
皆依眾生無明妄念而得建立。如鏡中像無體
可得。唯從虛妄分別心轉心生則種種法生。
心滅則種種法滅故。言意識者。謂一切凡夫
依相續識執我我所。種種妄取六種境界。亦
名分離識。亦名分別事識。以依見愛等熏而
增長故。無始無明熏所起識。非諸凡夫二乘
智慧之所能知。解行地菩薩始學觀察。法身
菩薩能少分知。至究竟地猶未知盡。唯有如
來能總明了。此義云何。以其心性本來清淨。
無明力故染心相現雖有染心而常明潔無有
改變。復以本性無分別故。雖復遍生一切境界
而無變易。以不覺一法界故不相應。無明分
別起生諸染心。如是之義甚深難測。唯佛能
知非餘所了。此所生染心有六種別。一執相
應染。聲聞緣覺及信相應地諸菩薩能遠離。
二不斷相應染。信地菩薩勤修力能少分離。
至淨心地永盡無餘。三分別智相應染。從具
戒地乃至具慧地能少分離。至無相行地方得
永盡。四現色不相應染。此色自在地之所除
滅。五見心不相應染。此心自在地之所除滅。
六根本業不相應染。此從菩薩究竟地入如
[001-0586b]
來地之所除滅。不覺一法界者。始從信地觀
察起行。至淨心地能少分離。入如來地方得
永盡。相應義者。心分別異。染淨分別異。知相
緣相同。不相應義者即心不覺常無別異。知
相緣相不同。染心者。是煩惱障。能障真如根
本智故無明者。是所知障。能障世間業自在
智故。此義云何。以依染心。執著無量能取
所取虛妄境界。違一切法平等之性。一切法
性平等寂滅無有生相。無明不覺妄與覺違。
是故於一切世間種種境界差別業用。皆悉
不能如實而知。


復次分別心生滅相者。有二種別。一麁謂相
應心。二細謂不相應心。麁中之麁凡夫智境。
麁中之細及細中之麁菩薩智境。此二種相。
皆由無明熏習力起。然依因依緣。因是不覺
緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故相應心滅。因
滅故不相應心滅。問若心滅者云何相續。若
相續者云何言滅答實然。今言滅者。但心相
滅非心體滅。如水因風而有動相。以風滅故
動相即滅。非水體滅。若水滅者動相應斷。以
無所依無能依故。以水體不滅動相相續。眾
生亦爾。以無明力令其心動。無明滅故動相
即滅。非心體滅。若心滅者則眾生斷。以無所
依無能依故。以心體不滅心動相續。


復次以四種法熏習義故。染淨法起無有斷
絕。一淨法。謂真如二染因。謂無明。三妄心。
謂業識。四妄境謂六塵。熏習義者。如世衣服
非臭非香。隨以物熏則有彼氣。真如淨法性
非是染。無明熏故則有染相。無明染法實無
[001-0586c]
淨業。真如熏故說有淨用。云何熏習染法不
斷。所謂依真如故而起無明為諸染因。然此
無明即熏真如。既熏習已生妄念心。此妄念
心復熏無明。以熏習故不覺真法。以不覺故
妄境相現。以妄念心熏習力故。生於種種差
別執著。造種種業。受身心等眾苦果報。妄境
熏義有二種別。一增長分別熏。二增長執取
熏。妄心熏義亦二種別。一增長根本業識熏。
令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二增
長分別事識熏。令諸凡夫受業繫苦。無明熏
義亦二種別。一根本熏。成就業識義。二見愛
熏。成就分別事識義。云何熏習淨法不斷。謂
以真如熏於無明。以熏習因緣力故。令妄念
心厭生死苦求涅槃樂。以此妄心厭求因緣
復熏真如。以熏習故則自信己身有真如法
本性清淨。知一切境界唯心妄動畢竟無有。
以能如是如實知故。修遠離法。起於種種諸
隨順行。無所分別無所取著。經於無量阿僧
祇劫。慣習力故無明則滅。無明滅故心相不
起。心不起故境界相滅。如是一切染因染緣
及以染果。心相都滅名得涅槃。成就種種自
在業用。妄心熏義有二種別。一分別事識熏。
令一切凡夫二乘厭生死苦。隨已堪能趣無
上道。二意熏。令諸菩薩發心勇猛。速疾趣入
無住涅槃。真如熏義亦二種別。一體熏。二用
熏。體熏者。所謂真如從無始來具足一切無
量無漏。亦具難思勝境界用。常無間斷熏眾
生心。以此力故令諸眾生厭生死苦求涅槃樂
自信己身有真實法發心修行。問若一切眾
[001-0587a]
生同有真如等皆熏習。云何而有信不信者。
從初發意乃至涅槃。前後不同無量差別。如
是一切悉應齊等。答雖一切眾生等有真如。
然無始來無明厚薄無量差別過恒沙數。我
見愛等纏縛煩惱亦復如是。唯如來智之所
能知。故令信等前後差別。又諸佛法有因有
緣。因緣具足事乃成辦。如木中火性。是火正
因若無人知或有雖知而不施功。欲令出火
梵燒木者無有是處。眾生亦爾。雖有真如體
熏因力。若不遇佛諸菩薩等善知識緣。或雖
不修勝行不生智慧不斷煩惱。能得涅槃無
有是處。又復雖有善知識緣。儻內無真如熏
習因力。必亦不能厭生死苦求涅槃樂。要因
緣具足乃能如是。云何具足。謂自相續中有
熏習力。諸佛菩薩慈悲攝護。乃能厭生死苦
信有涅槃。種諸善根修習成熟。以是復值諸
佛菩薩示教利喜。令修勝行乃至成佛入于
涅槃。用熏者。即是眾生外緣之力有無量義。
略說二種。一差別緣。二平等緣。差別緣者。謂
諸眾生從初發心乃至成佛。蒙佛菩薩等諸
善知識。隨所應化而為現身。或為父母或為
妻子。或為眷屬或為僕使。或為知友或作怨
家。或復示現天王等形。或以四攝或以六度。
乃至一切菩提行緣。以大悲柔軟心廣大福
智藏。熏所應化一切眾生。令其見聞及以
憶念如來等形增長善根。此緣有二。一近
緣。速得菩提故。二遠緣。久遠方得故。此二差
別復各二種。一增行緣。二入道緣。


平等緣者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智
[001-0587b]
慧平等志願。普欲拔濟一切眾生。任運相續
常無斷絕。以此智願熏眾生故。令其憶念諸
佛菩薩。或見或聞而作利益。入淨三昧隨所
斷障得無礙眼。於念念中一切世界平等現
見無量諸佛及諸菩薩。此體用熏復有二別。
一未相應。二已相應。未相應者。謂凡夫二乘
初行菩薩。以意意識熏。唯依信力修行。未得
無分別心修行。未與真如體相應故。未得自
在業修行。未與真如用相應故。已相應者。謂
法身菩薩得無分別心。與一切如來自體相
應故。得自在業與一切如來智用相應故。唯
依法力任運修行。熏習真如滅無明故。復次
染熏習。從無始來不斷成佛乃斷。淨熏習。盡
於未來畢竟無斷。以真如法熏習故。妄心則
滅法身顯現。用熏習起故無有斷。


復次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩
薩諸佛無有增減。非前際生非後際滅常恒
究竟。從無始來本性具足一切功德。謂大智
慧光明義。遍照法界義。如實了知義。本性清
淨心義。常樂我淨義。寂靜不變自在義。如
是等過恒沙數非同非異不思議佛法無有斷
絕。依此義故名如來藏。亦名法身。


問上說真如離一切相。云何今說具足一切
諸功德相。


答雖實具有一切功德。然無差別相。彼一切
法皆同一味一真。離分別相無二性故。以依
業識等生滅相。而立彼一切差別之相。此云
何立。以一切法本來唯心實無分別。以不覺
故分別心起見有境界。名為無明。心性本淨
[001-0587c]
無明不起。即於真如立大智慧光明義。若心
性見境則有不見之相。心性無見則無不見。
即於真如立遍照法界義。若心有動則非真
了知。非本性清淨。非常樂我淨。非寂靜。是變
異不自在。由是具起過於恒沙虛妄雜染。以
心性無動故即立真實了知義。乃至過於恒
沙清淨功德相義若心有起見有餘境可分別
求。則於內法有所不足。以無邊功德即一心
自性。不見有餘法而可更求。是故滿足過於
恒沙非異非一不可思議諸佛之法無有斷
絕。故說真如名如來藏。亦復名為如來法身。


復次真如用者。謂一切諸佛在因地時發大
慈悲。修行諸度四攝等行。觀物同已普皆救
脫。盡未來際不限劫數。如實了知自他平等。
而亦不取眾生之相。以如是大方便智。滅無
始無明證本法身。任運起於不思議業。種種
自在差別作用。周遍法界與真如等。而亦無
有用相可得。何以故。一切如來唯是法身。第
一義諦無有世諦境界作用。但隨眾生見聞
等故。而有種種作用不同。


此用有二。一依分別事識。謂凡夫二乘心所
見者是名化身。此人不知轉識影現。見從外
來取色分限。然佛化身無有限量。二依業識。
謂諸菩薩從初發心乃至菩薩究竟地心所見
者名受用身。身有無量色。色有無量相。相有
無量好。所住依果亦具無量功德莊嚴。隨所
應見無量無邊無際無斷。非於心外如是而
見。此諸功德皆因波羅蜜等無漏行熏及不
思議熏之所成就。具無邊喜樂功德相故亦
[001-0588a]
名報身。又凡夫等所見是其麁用。隨六趣異
種種差別。無有無邊功德樂相名為化身。初
行菩薩見中品用。以深信真如故得少分見。
知如來身無去無來無有斷絕。唯心影現不
離真如。然此菩薩猶未能離微細分別。以未
入法身位故。淨心菩薩見微細用。如是轉勝
乃至菩薩究竟地中見之方盡。此微細用是
受用身。以有業識見受用身。若離業識則無
可見。一切如來皆是法身。無有彼此差別色
相。互相見故。問若佛法身無有種種差別色
相。云何能現種種諸色。


答以法身是色實體故。能現種種色。謂從本
已來色心無二。以色本性即心自性。說名智
身。以心本性即色自性。說名法身。依於法身。
一切如來所現色身。遍一切處無有間斷。十
方菩薩隨所堪任隨所願樂。見無量受用身
無量莊嚴土各各差別。不相障礙無有斷絕。
此所現色身一切眾生心意識不能思量。以
是真如自在甚深用故。


復次為令眾生從心生滅門入真如門故。
令觀色等相皆不成就。云何不成就。謂分析
麁色漸至微塵。復以方分析此微塵。是故若
麁若細一切諸色。唯是妄心分別影像實無
所有。推求餘蘊漸至剎那。求此剎那相。別非
一無為之法。亦復如是。離於法界終不可得。
如是十方一切諸法應知悉然。猶如迷人謂
東為西方實不轉。眾生亦爾。無明迷故謂心
為動而實不動。若知動心即不生滅。即得入
於真如之門。
[001-0588b]
大乘起信論卷上