[17-0714c] 
發菩提心經論
卷上天親菩薩造後
秦龜茲圈三
藏鳩摩羅什譯酄發品第一敬
礼無邊際去
來現在佛等空不動智救世大悲尊有
大方等最上
妙法摩得勒伽藏菩薩摩訶薩之所
修行所謂酄樂修集九上菩提能令
衆生發深廣心建立誓願畢定莊嚴
捨身命財攝伏貪悋修五聚戒化導
犯禁行畢竟忍調伏瞋㝵發勇精進
安止衆生集諸禪定爲知衆心修行
智慧滅除無明入如實門離諸執著
宣示甚深空無相行稱讃功德使佛種不斷有
如是等無量方便助菩提法清淨之
門當爲一切上上善欲分別顯示悉
令究竟阿耨多羅三藐三菩提諸佛
子若佛子受持佛語能爲衆生演說
法者應先稱揚佛之功德衆生聞巳
乃能發心求佛智慧以發心故佛種
不斷若比丘比丘尼優婆塞優婆夷
念佛念法又
[17-0715a]
念如來行菩薩道時爲求法故阿僧祗
刧受諸勤苦以如是念爲菩薩說法
乃至一偈菩薩得聞是法示教利喜
當種善根修習佛法得阿耨多羅三
藐三菩提爲斷无量衆生无始生死
諸苦惱故菩薩摩
心勤修精進深發大願行大方便起大
慈悲求大智慧无見頂相求如是等
諸佛大法當知是法無量无邊法无
量故福德果報亦復无量如來說言
如諸菩薩最初發心下劣一念福德
果報百千萬刧說不能盡况復一日一
月一歲乃至百歲所習諸心福德果
報豈可說盡何以故菩薩所行無盡
欲令一切衆生皆住無生法忍得阿耨
多羅三藐三菩提故諸佛子菩薩初
始發菩提心譬如大海初漸起時當
知皆爲下中上價乃至无價如意寶
珠作所住處此寶皆従大海生故菩
薩發心亦復如是初漸起時當知便
爲人天聲聞緣覺諸佛菩薩一切善法
禪定智慧之所生處復次又如三千大
千世界初漸起時當知便爲二十五
發菩提心經論上卷第二張盡
[17-0715b]
有其中所有一切衆生悉皆荷負作
依止處菩薩發菩提心亦復如是初
漸起時普爲一切無量衆生所謂六趣
四生正見邪見修善習惡護持淨戒
犯四重禁尊奉三寶謗毀正法諸魔
外道沙門梵志刹利婆羅門毗舎首
陀一切荷負作依止處復次菩薩發
心慈悲爲首菩薩之慈無邊无量是
故發心无有齊限等衆生界譬如虛
空无不普覆菩薩發心亦復如是一
切衆生无不覆者如衆生界无量無
邊不可窮盡菩薩發心亦復如是無
量无邊無有窮盡虛空无盡故衆生
無盡衆生无盡故菩薩發心等衆生
界衆生界者无有齊限我今當承聖
旨說其少分東方盡千億恒河沙阿僧
祗諸佛世界南西北方四維上
千億恒河沙阿僧祗諸佛世界盡末
爲塵此諸微塵皆不與肉眼作對
百萬億恒河沙阿僧祗三千大千世
界所有衆生悉共聚集共取一塵二
百萬億恒河沙阿僧祗三千大千世
界所有衆生共取二塵如是展轉發
菩提心經論上卷第三張盡
[17-0715c]
取十方各千億恒河沙阿僧祗諸佛
世界所有地種微塵都盡是衆生界
猶不可盡譬如有人扸破一毛以爲
百分以一分毛渧大海水我今所說
衆生少分亦復如是其不說者如大
海水假使諸佛於无量無邊阿僧祗
刧廣演譬喻說亦不盡菩薩發心悉
能遍覆如是衆生云何諸佛子是菩
提心豈可盡也若有菩薩聞如是說
不驚不怖不退不沒當知是人決定
能發菩提之心假令无量一切諸佛
於无量阿僧祗刧讃其功德亦不可
盡何以故是菩提心無有齊限不可
盡故有如是等无量利益是故宣說
爲令衆生普得受行發菩提心
發菩提心經論發心品第二
菩薩云何發菩提心以何因緣修集
菩提若菩薩親近善知識供養諸佛
修集善根志求勝法心常柔和遭苦
能忍慈悲淳厚深心平等信樂大乘
求佛智慧若人能具如是十法乃能
發阿耨多羅三藐三菩提心復有四
緣發心修集无上菩提何謂爲四一
發菩提心經論上卷第四張盡
[17-0716a]
者思惟諸佛發菩提心二者觀身過
患發菩提心三者慈愍衆生發菩提
心四者求最勝果發菩提心思惟諸
佛復有五事一者思惟十方過去未
來現在諸佛初始發心具煩惱性亦
故發菩提心二者思惟一切三世諸
佛發大勇猛各各能得無上菩提若
此菩提是可得法我亦應得緣此事
故發菩提心三者思惟一切三世諸
佛發大明慧於无明㲉中建立勝心積
集苦行皆能自拔超出三界我亦如
是當自拔濟緣此事故發菩提心四
者思惟一切三世諸佛爲人中雄皆
度生死煩惱大海我亦丈夫亦當能
度緣此事故發菩提心五者思惟一
切三世諸佛發大精進捨身命財求
一切智我今亦當隨學諸佛緣此
事故發菩提心觀身過患發菩提
心復有五事一者自觀我身五陰四
大俱能興造无量惡業欲捨離故二
者自觀我身九孔常流臭穢不淨生猒
離故三者自觀我身有貪瞋癡无發
菩提心經論上卷苐五張盡
[17-0716b]
量煩惱燒然善心欲除滅故四者自
觀我身如泡如沬念念生滅是可捨
法欲棄捐故五者自觀我身无明所覆
常造惡業輪迴六趣無利益故求最
勝果發菩提心復有五事一者見諸
如來相好莊嚴光明清徹遇者除惱
爲修集故二者見諸如來法身常住
清淨无染爲修集故三者見諸如來
有戒定慧解脫解脫知見清淨法聚
爲修集故四者見諸如來有十力四
無所畏大悲三念處爲修集故五者
見諸如來有一切智憐愍衆生慈悲
普覆能爲一切愚迷正道爲修集故
慈愍衆生發菩提心復有五事一者
見諸衆生爲无明所縛二者見諸衆
生爲衆苦所緾三者見諸衆生集不
善業四者見諸衆
見諸衆生不修正法無明所縛復有
四事一者見諸衆生爲癡愛所惑受
大劇苦二者見諸衆生不信因果造
作惡業三者見諸衆生捨離正法信
受邪道四者見諸衆生沒煩惱河四
流所漂衆苦所緾復有四事一者見
諸發菩提心經論上卷苐六張
盡
[17-0716c]
衆生畏生老病死不求解脫而復造
業二者見諸衆生憂悲惱苦而常造
作无有休息三者見諸衆生愛別離
苦而不覺悟方便染著四者見諸衆
生怨憎會苦常起嫌嫉更復造怨集
不善業復有四事一者見諸衆生爲愛
欲故造作諸惡二者見諸衆生知欲
生苦而不捨欲三者見諸衆生雖欲
求樂不具戒足四者見諸衆生雖不
樂苦造苦不息造極重惡復有四事
一者見諸衆生毀犯重戒雖復憂懼
而猶放逸二者見諸衆生興造極惡
五无間業凶頑自蔽不生慚愧三者
見諸衆生謗毀大乘方等正法專愚
自執方起憍慢四者見諸衆生雖懷
聰哲而具斷善根反自貢高永无改
悔不修正法復有四事一者見諸衆
生生於八難不聞正法不知修善二
者見諸衆生値佛出世聞說正法不
能受持三者見諸衆生染習外道苦
身修業永離出要四者見諸衆生修
得非想非非想定謂是涅槃善報旣
盡還墮三塗菩薩見諸衆生无明發
菩提心經論上卷苐七張盡
[17-0717a]
造業長夜受苦捨離正法迷於出路
爲是等故發大慈悲志求阿耨多羅
三藐三菩提如救頭燃一切衆生有
苦惱者我當拔濟令無有餘諸佛子
我今略說初行菩薩緣事發心若廣
說者无量無
發菩提心經論願誓品第三
菩薩云何發趣菩提以何業行成就
菩提發心菩薩住乾慧地先當堅固
發於正願攝受一切无量衆生我求
无上菩提救護度脫令無有餘皆令
究竟无餘涅槃是故初始發心大悲
爲首以悲心故能發轉勝十大正願
何謂爲十願我先世及以今身所種
善根以此善根施與一切无邊衆生
悉共迴向无上菩提令我此願念念
増長世世所生常繫在心終不忘失
爲陀羅尼之所守護願我迴向大菩
提巳以此善根於一切生處常得供養
一切諸佛永必不生无佛國土願我得
生諸佛國巳常得親近隨侍左右如
影隨形无刹那湏遠離諸佛願我得親
近佛巳隨我所應爲我說法卽得發
菩提心經論上卷苐八張盡
[17-0717b]
成就菩薩五通願我成就菩薩五通
巳卽能通逵世諦假名流布解了第
一義諦如眞實性得正法智願我得正
法智巳以無猒心爲衆生說示教利
喜皆令開解願我能開解諸衆生巳
以佛神力遍至十方无餘世界供養
諸佛聽受正法廣攝衆生願我於諸
佛所受正法巳卽能隨轉清淨法輪
十方世界一切衆生聽我法者聞我
名者卽得捨離一切煩惱發菩提心
願我能令一切衆生發菩提心巳常
隨將護除无利益與无量樂捨身命
財攝受衆生荷負正法願我能負荷
正法巳雖行正法心無所行如諸菩
薩行於正法而无所行亦无不行爲
化衆生不捨正願是名發心菩薩十
切恒沙諸願若衆生盡我願乃盡而
衆生實不可盡我此大願亦无有盡
復次布施是菩提因攝取一切諸衆
生故持戒是菩提因具足衆善滿本
願故忍辱是菩提因成就三十二相
八十隨形好故精進是菩提因増長
發菩提心經論上卷苐九張盡
[17-0717c]
善行於諸衆生勤教化故禪定是菩
提因菩薩善自調伏能知衆生諸心行
故智慧是菩提因具足能知諸法性
相故取要言之六波羅蜜是菩提正
因四无量心三十七品諸萬善行共
相助成若菩薩修集六波羅蜜隨其
所行漸漸得近阿耨多羅三藐三菩
提諸佛子求菩提者應不放逸放逸
之行能壞善根若菩薩制伏六根不
放逸者是人能修六波羅蜜菩薩發
心先建至誠立決定誓立誓之人終
不放逸懈怠慢緩何以故立決定誓
有五事持故一者能堅固其心二者
能制伏煩惱三者能遮放逸用者能
破五蓋五者能勤修行六波羅蜜如
佛所讃如來大智尊顯說功德證忍
慧福業力誓願力最勝云何立誓若
有人來種種求索我於尒時隨有施
與乃至不生一念慳悋之心若生惡
心如彈指湏以施因緣求淨報者我
卽欺十方世界无量無邊阿僧祗現
在諸佛於未來世亦當必定不成阿
耨多羅三藐三菩提若我持戒乃至
發菩提心經論上卷苐十張盡
[17-0718a]
失命建立淨心誓无改悔若我修忍
爲他侵害乃至割截常生慈受誓无
恚㝵若我修精進遭逢寒暑王賊水
火師子虎
心誓不退沒若我修禪爲外事所嬈
不得攝心要繫念在境誓不暫起非
法乱想若我修集智慧觀一切法如
實性隨順受持於善不善有爲无爲
生死涅槃不起二見若我心悔恚㝵
退沒乱想起於二見如彈指湏而以
戒忍精進禪智求淨報者我卽欺十
方世界无量无邊阿僧祗現在諸佛
於未來世亦當必定不成阿耨多羅
三藐三菩提菩薩以十大願持正法
行以六大誓制放逸心必能精勤修
集六波羅蜜成阿耨多羅三藐三菩
提發菩提心經論檀波羅蜜品第
四云何菩薩修行布施布施若爲自
利他利及二倶利如是布施則能莊
嚴菩提之道菩薩爲欲調伏衆生令
離苦惱是故行施修行施者於巳財
物常生捨心於來求者起尊重心如
父母師長善知識想於貧窮下賤
起憐發菩提心經論上卷苐十一
張盡
[17-0718b]
愍心如一子想隨所湏與心喜恭敬
是名菩薩初修施心修布施故
善名流布隨所生處財寶豐盈是名
自利能令衆生心得滿足教化調伏使
無慳悋是名利他以已所修无相大施
化諸衆生令同巳利是名俱利因修布
施獲得轉輪王位攝受一切無量衆
生乃至得佛无盡法藏是名莊嚴菩
提之道施有三種一以法施二無畏
施三財物施以法施者酄人受戒修
出家心爲壞邪見說斷常四倒衆惡
過患分別開示眞諦之義讃精進功
德說放逸過惡是名法施若有衆生
怖畏王者師子虎狼水火盜賊菩薩
見巳能爲
施而不悋上至珎寶象馬車乘繪帛
穀麦衣服飮食下至麨摶一縷之綖
若多若少稱求者意隨所湏與是名
財施財施復有五種一者至心施二者
信心施三者隨時施四者自手施五
者如法施所不應施復有五事非理
求財不以施人物不淨故酒及毒藥
不以施人乱衆生故罝羅機網不以
施人惱衆生故刀杖弓箭不以施人
害衆生發菩提心經論上卷苐十二
張盡
[17-0718c]
故音樂女色不以施人壞淨心故取
要言之不如法物惱乱衆生不以施
人自餘一切能令衆生得安樂者名
如法施樂施之人復獲五種名聞善
利一者常得親近一切賢聖二者一
切衆生之所樂見三者入大衆時人
所宗敬四者好名善譽流聞十方五
者能爲菩提作上妙因菩薩之人名
一切施一切施者非謂多財謂施心
也如法求財持以布施名一切施以
清淨心无諂曲施名一切施見貧窮
者憐愍心施名一切施見厄苦者慈
悲心施名一切施居貧少財而能用
施名一切施愛重寶物開意能施名
一切施不觀持戒毀戒田非田施名
一切施不求人天妙善樂施名一切施
志求无上大菩提施名一切施欲施
施時施巳不悔名一切施若以華施
具陀羅尼七覺華故若以香施具戒
定慧熏塗身故若以果施具足成就
无漏果故若以食施具足命辯色力
樂故以衣服施具清淨色除無慚愧故
以燈明施具足佛眼照了一切諸法
發菩提心經論上卷苐十三張盡
[17-0719a]
性故以象馬車乘施得无上乘具足
神通故以
故以珎寶施具足大人三十二相故
以筋力僕使施具佛十力四無畏故
取要言之乃至國城妻子頭目手足
舉身施與心无悋惜爲得无上菩提
度衆生故菩薩摩訶薩修行布施不
見財物施者受者以无相故是則具
足檀波羅蜜
發菩提心經論尸羅波羅蜜品第五
云何菩薩修行持戒持戒若爲自利
他利及二俱利如是持戒則能莊嚴
菩提之道菩薩爲欲調伏衆生令離
苦惱是故持戒修持戒者悉淨一切
身口意業於不善行心能捨遠善能
呵嘖惡行毀禁於小罪中心常恐怖
是名菩薩初持戒心修持戒故遠離
一切諸惡過患常生善處是名自利
教化衆生令不犯惡是名利他以己
所修向菩提戒化諸衆生令同己利
是名俱利因修持戒獲得離欲乃至
漏盡成最正覺是名莊嚴菩提之道戒有三種一者身二者口三者心持發菩提心
經論上卷苐十四張盡
[17-0719b]
身戒者永離一切殺盜婬行不奪物
命不侵他財不犯外色又亦不爲殺
等因緣及其方便不以杖木瓦石傷
害衆生若物屬他他所受用一草一葉
不與不取又亦未嘗眄睞細色於四
威儀恭謹詳審是名身戒持口戒者
斷除一切妄語兩舌惡口綺語常不
欺誑離間和合誹謗毀呰文飾言辭
及造方便惱觸於人言則至誠柔軟忠信
言常饒益酄化修善是名口戒持心
戒者除滅貪欲瞋恚邪見常修軟心
不作過罪信是罪業得惡果報思惟
力故不造諸惡於輕罪中生極重想
設
瞋惱見衆生巳生愛念心知恩報恩
心无慳悋樂作福德常以化人常修
慈心憐愍一切是名心戒是十善業
戒有五事利益一者能制惡行二者
能作善心三者能遮煩惱四者成就
淨心五者能増長戒若人善修不放
逸行具足正念分別善惡當知是人
決定能修十善業戒八萬四千無量
戒品悉皆攝在十善戒中是十發菩
提心經論上卷苐十五張盡
[17-0719c]
善戒能爲一切善戒根本斷身口意
惡能制一切不善之法故名爲戒戒
有五種一者波羅提木叉戒二者定
共戒三者无漏戒四者攝根戒五者
無作戒白四羯磨従師而受名波羅
提木叉戒根本四禪四未到禪是名
定共戒根本四禪初禪未到名无漏戒
收攝諸根修正念心見聞覺知色聲
香味觸不生放逸名攝根戒捨身後
世更不作惡名无作戒菩薩修戒不
與聲聞辟支佛共以不共故名善持
戒善持戒故則能利益一切衆生持
慈心戒救護衆生令安樂故持悲心
戒忍受諸苦拔危難故持喜心戒歡
樂修善不懈怠故持捨心戒怨親平等
離愛恚故持惠施戒敎化調伏諸衆
生故持忍辱戒心常柔軟无恚㝵故
持精進戒善業曰増不退還故持禪
定戒離欲不善長禪支故持智慧戒
多聞善根无猒足故持親近善知識
戒助成菩提无上道故持遠離惡知
識戒捨離三惡八難處故菩薩之人
持淨戒者不依欲界不近色界不發
菩提心經論上卷苐十六張盡
[17-0720a]
住无色界是清淨戒捨離欲塵除瞋
恚㝵滅無明障是清淨戒離斷
常
受想行識假名之相是清淨戒不繫
於因不起諸見不住疑悔是清淨戒
不住貪瞋癡三不善根是清淨戒不住
我慢憍慢増上慢慢慢大慢柔和善順
是清淨戒利衰毀譽稱譏苦樂不以
傾動是清淨戒不染世諦虛妄假名
順於眞諦是清淨戒不惱不熱寂滅
離相是清淨戒取要言之乃至不惜
身命觀无常想生於猒離勤行善根
勇猛精進是清淨戒菩薩摩訶薩修
行持戒不見淨心以離想故是則具
足尸羅波羅
蜜發菩提心經論羼提波羅蜜品第
六云何菩薩修行忍辱忍辱若爲自
利他利及二俱利如是忍辱則能莊
嚴菩提之道菩薩爲欲調伏衆生令
離苦惱故修忍辱修忍辱者心常謙
下一切衆生剛强憍慢捨而不行見
麤惡者起憐愍心言常柔濡酄化修
善能分別說瞋恚和忍果報差別是
名發菩提心經論上卷苐十七張
盡
[17-0720b]
菩薩初忍辱心修忍辱故遠離衆惡
身心安樂是名自利化導衆生皆令
和順是名利他以已所修无上大忍
化諸衆生令同已利是名俱利因修
忍辱獲得端政人所宗敬乃至得佛
上妙相好是名莊嚴菩提之道忍辱
有三謂身口意云何身忍若他加惡
侵毀撾打乃至傷害悉能忍受見諸
衆生危逼恐懼以身代之而無疲怠
是名身忍云何口忍若見罵者默受
不報若見非理來呵嘖者當濡語附
順若有加誣撗生誹謗皆當忍受是
名口忍云何意忍見有瞋者心不懷
若有觸惱其心不乱若有譏毀心亦
無怨是名意忍世間打者有二種一
者實二者撗若有罪過若人慊疑爲
彼所打自應忍受如服甘露於彼人
所應生恭敬所以者何善能教誡調
伏於我令我得離諸過罪故若撗加
惡傷害於我當自思惟我今无罪當
是過去宿業所招是亦應忍復應思
念四大假合五衆緣會誰受打
者又觀前人如癡如狂我當愍之云
何不發菩提心經論上卷苐十八
張盡
[17-0720c]
忍又罵者亦有二種一實二虛若說
實者我應生慙若說虛者无豫我事
猶如響聲亦如風過無損於我是故
應忍又瞋者亦尒他來瞋我我當忍
受若瞋彼者於未來世當墮惡道受
大苦惱以是因緣我身若被斫截分
離不應生瞋應當深觀徃業因緣當
修慈悲憐愍一切如是小苦不能忍
者我卽不能自調伏心云何當能調
伏衆生令得解脫一切惡法成无上
果若有智人樂修忍辱是人當得顏
貌端正多饒財寶人見歡喜敬仰伏
従復當觀察若人形殘顏色醜惡諸
根不具乏於財物當知皆是瞋因緣
得以是因緣智者應當深修忍辱生
忍因緣有十事一者不觀於我及我
所相二者不念種姓三者破除憍慢
四者惡來不報五者觀无常想六者
修於慈悲七者心不放逸八者捨於
飢渴苦樂等事九者斷除瞋恚十者
修習智慧若人能成如是十事當知
是人能修於忍菩薩摩訶薩修於清
淨畢竟忍時若入空無相无願無作
發菩提心經論上卷苐十九張盡
[17-0721a]
不與見覺願作和合不猗著空無相
无願無作是諸見覺願作皆空
忍者是无二相是名清淨畢竟忍也
若入盡結若入寂滅不與結生死合
不猗盡結寂滅諸結生死皆空如是
忍者是无二相是名清淨畢竟忍也
若性不自生不従他生不和合生亦
无有出不可破壞不可壞者是不可
盡如是忍者是无二相是名清淨畢
竟忍也無作非作无所猗著無分別
无莊嚴無修治无發進終不造生如
是忍者是无生忍如是菩薩修行是
忍得受記忍菩薩摩訶薩修行忍辱
性相盡空无衆生故是則具足羼提
波羅蜜
發菩提心經論卷上
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
發菩提心經論上卷苐二十張盡
