No. 1659
《發菩提心經論》卷上
天親菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
勸發品第一
「 敬禮無邊際
去來現在佛
等空不動智
救世大悲尊」
有大方等最上妙法。摩得勒伽藏菩薩摩訶
薩之所修行。所謂勸樂修集無上菩提。能令
眾生發深廣心。建立誓願畢定莊嚴。捨身命
財攝伏貪悋。修五聚戒化導犯禁。行畢竟
忍調伏瞋礙發勇精進安止眾生。集諸禪
定為知眾心。修行智慧滅除無明。入如實門
離諸執著。宣示甚深空無相行。稱讚功德使
佛種不斷。有如是等無量方便助菩提法清
淨之門。當為一切上上善欲分別顯示。悉令
究竟阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子。若佛子
受持佛語。能為眾生演說法者。應先稱揚佛
之功德。眾生聞已乃能發心求佛智慧。以發
心故佛種不斷。若比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。念佛念法又念如來。行菩薩道時為求法
故。阿僧祇劫受諸勤苦。以如是念。為菩薩
說法乃至一偈。菩薩得聞是法示教利喜。當
種善根修習佛法。得阿耨多羅三藐三菩提。
為斷無量眾生無始生死諸苦惱故。菩薩摩
[001-0509a] 
訶薩欲成無量身心。勤修精進深發大願。行
大方便起大慈悲。求大智慧無見頂相。求如
是等諸佛大法。當知是法無量無邊。法無量
故福德果報亦復無量。如來說言如諸菩薩
最初發心下劣一念福德果報。百千萬劫說
不能盡。況復一日一月一歲乃至百歲。所習
諸心福德果報豈可說盡。何以故。菩薩所行
無盡。欲令一切眾生皆住無生法忍。得阿耨
多羅三藐三菩提故。諸佛子。菩薩初始發菩
提心。譬如大海初漸起時。當知皆為下中上
價乃至無價如意寶珠作所住處。此寶皆從
大海生故。菩薩發心亦復如是。初漸起時。當
知便為人天聲聞緣覺諸佛菩薩一切善法
禪定智慧之所生處。復次又如三千大千世
界初漸起時。當知便為二十五有。其中所有
一切眾生。悉皆荷負作依止處。菩薩發菩提
心亦復如是。初漸起時。普為一切無量眾生。
所謂六趣四生。正見邪見修善習惡。護持淨
戒犯四重禁。尊奉三寶謗毀正法。諸魔外道
沙門梵志。剎利婆羅門毘舍首陀。一切荷負
作依止處。復次菩薩發心。慈悲為首。菩薩
之慈無邊無量。是故發心無有齊限等眾
生界。譬如虛空無不普覆。菩薩發心亦復如
是。一切眾生無不覆者。如眾生界無量無
邊不可窮盡。菩薩發心亦復如是。無量無
邊無有窮盡。虛空無盡故眾生無盡。眾生無
盡故菩薩發心等眾生界。眾生界者無有齊
限。我今當承聖旨說其少分。東方盡千億
恒河沙阿僧祇諸佛世界。南西北方四維上
[001-0509b]
下各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界。盡末為
塵。此諸微塵皆不與肉眼作對。百萬億恒
河沙阿僧祇三千大千世界所有眾生。悉共
聚集共取一塵。二百萬億恒河沙阿僧祇三
千大千世界所有眾生。共取二塵。如是展轉
取十方各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界所有
地種。微塵都盡。是眾生界猶不可盡。譬如
有人析破一毛以為百分。以一分毛渧大海
水。我今所說眾生少分亦復如是。其不說者
如大海水。假使諸佛於無量無邊阿僧祇劫。
廣演譬喻說亦不盡。菩薩發心悉能遍覆如
是眾生。云何諸佛子。是菩提心豈可盡也。
若有菩薩聞如是說。不驚不怖不退不沒。當
知是人決定能發菩提之心。假令無量一
切諸佛於無量阿僧祇劫。讚其功德亦不可
盡。何以故。是菩提心無有齊限不可盡故。有
如是等無量利益。是故宣說為令眾生普得受行。發菩提心。
《發菩提心〔經〕－【宋】【元】【宮】＊經論經論》發心品第二
菩薩云何發菩提心。以何因緣修集菩提。若
菩薩親近善知識供養諸佛。修集善根志求
勝法。心常柔和遭苦能忍。慈悲淳厚深心
平等。信樂大乘求佛智慧。若人能具如是十
法。乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。復有四
緣。發心修集無上菩提。何謂為四。一者思
惟諸佛發菩提心。二者觀身過患發菩提心。
三者慈愍眾生發菩提心。四者求最勝果發
菩提心。思惟諸佛復有五事。一者思惟十
方過去未來現在諸佛初始發心具煩惱性亦
[001-0509c]
如我今。終成正覺為無上尊。以此緣故發菩
提心。二者思惟一切三世諸佛發大勇猛。各
各能得無上菩提。若此菩提是可得法我亦
應得。緣此事故發菩提心。三者思惟一切三
世諸佛發大明慧。於無明㲉中建立勝心積
集苦行。皆能自拔超出三界。我亦如是當自
拔濟。緣此事故發菩提心。四者思惟一切
三世諸佛為人中雄。皆度生死煩惱大海。我
亦丈夫亦當能度。緣此事故發菩提心。五者
思惟一切三世諸佛發大精進。捨身命財求
一切智。我今亦當隨學諸佛。緣此事故發菩
提心。觀身過患發菩提心。復有五事。一者
自觀我身。五陰四大俱能興造無量惡業。欲
捨離故。二者自觀我身。九孔常流臭穢不
淨。生厭離故。三者自觀我身。有貪瞋癡無
量煩惱燒然善心。欲除滅故。四者自觀我
身。如泡如沫念念生滅。是可捨法欲棄捐故。
五者自觀我身。無明所覆常造惡業。輪迴六
趣無利益故。求最勝果發菩提心。復有五事。
一者見諸如來。相好莊嚴光明清徹遇者除
惱。為修集故。二者見諸如來。法身常住清
淨無染。為修集故。三者見諸如來。有戒定
慧解脫解脫知見清淨法聚。為修集故。四
者見諸如來。有十力四無所畏大悲三念處。
為修集故。五者見諸如來。有一切智。憐愍
眾生慈悲普覆。能為一切愚迷正道。為修
集故慈愍眾生發菩提心。復有五事。一者見
諸眾生為無明所縛。二者見諸眾生為眾苦
所纏。三者見諸眾生集不善業。四者見諸眾
[001-0510a]
生造極重惡。五者見諸眾生不修正法。無明
所縛復有四事。一者見諸眾生為癡愛所惑
受大劇苦。二者見諸眾生不信因果造作惡
業。三者見諸眾生捨離正法信受邪道。四者
見諸眾生。沒煩惱河四流所漂。眾苦所纏
復有四事。一者見諸眾生。畏生老病死不求
解脫而復造業。二者見諸眾生憂悲惱苦而
常造作無有休息。三者見諸眾生愛別離苦
而不覺悟方便染著。四者見諸眾生怨憎會
苦常起嫌嫉更復造怨。集不善業復有四事。
一者見諸眾生為愛欲故造作諸惡。二者見
諸眾生知欲生苦而不捨欲。三者見諸眾生
雖欲求樂不具戒足。四者見諸眾生雖不樂
苦造苦不息。造極重惡復有四事。一者見
諸眾生毀犯重戒雖復憂懼而猶放逸。二者
見諸眾生興造極惡五無間業。兇頑自蔽不
生慚愧。三者見諸眾生謗毀大乘方等正法。
專愚自執方起憍慢。四者見諸眾生雖懷聰
哲而具斷善根。反自貢高永無改悔。不修
正法復有四事。一者見諸眾生生於八難不
聞正法不知修善。二者見諸眾生值佛出世
聞說正法不能受持。三者見諸眾生染習外
道苦身修業永離出要。四者見諸眾生修得
非想非非想定謂是涅槃。善報既盡還墮三
塗。菩薩見諸眾生無明造業長夜受苦。捨離
正法迷於出路。為是等故發大慈悲。志求阿
耨多羅三藐三菩提。如救頭燃。一切眾生
有苦惱者。我當拔濟令無有餘。諸佛子。我今
略說初行菩薩緣事發心。若廣說者無量無
[001-0510b]
邊。
《發菩提心經論》願誓品第三
菩薩云何發趣菩提。以何業行成就菩提。發
心菩薩住乾慧地。先當堅固發於正願。攝受
一切無量眾生。我求無上菩提。救護度脫令
無有餘。皆令究竟無餘涅槃。是故初始發心
大悲為首。以悲心故能發轉勝十大正願。何
謂為十。願我先世及以今身所種善根。以
此善根施與一切無邊眾生。悉共迴向無上
菩提。令我此願念念增長。世世所生常繫
在心終不忘失。為陀羅尼之所守護。願我迴
向大菩提已。以此善根。於一切生處常得供
養一切諸佛。永必不生無佛國土。願我得
生諸佛國已。常得親近隨侍左右如影隨形。
無剎那頃遠離諸佛。願我得親近佛已。隨
我所應為我說法。即得成就菩薩五通。願我
成就菩薩五通已。即能通達世諦假名流
布。解了第一義諦如真實性。得正法智。願
我得正法智已。以無厭心為眾生說。示教利
喜皆令開解。願我能開解諸眾生已。以佛
神力遍至十方無餘世界。供養諸佛聽受正
法廣攝眾生。願我於諸佛所受正法已。即能
隨轉清淨法輪。十方世界一切眾生聽我法
者聞我名者。即得捨離一切煩惱發菩提心。
願我能令一切眾生發菩提心已。常隨將護
除無利益與無量樂。捨身命財攝受眾生荷
負正法。願我能負荷正法已。雖行正法心
無所行。如諸菩薩行於正法。而無所行亦無
不行。為化眾生不捨正願。是名發心菩薩十
[001-0510c]
大正願。此十大願遍眾生界。攝受一切恒沙
諸願。若眾生盡我願乃盡。而眾生實不可
盡。我此大願亦無有盡。復次布施是菩提因。
攝取一切諸眾生故。持戒是菩提因。具足眾
善滿本願故。忍辱是菩提因。成就三十二相
八十隨形好故。精進是菩提因。增長善行於
諸眾生勤教化故。禪定是菩提因。菩薩善自調伏能知眾生諸心行故。智慧是菩提因。
具足能知諸法性相故。取要言之。六波羅蜜
是菩提正因。四無量心三十七品諸萬善行
共相助成。若菩薩修集六波羅蜜。隨其所
行。漸漸得近阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子。
求菩提者應不放逸。放逸之行能壞善根。若
菩薩制伏六根不放逸者。是人能修六波羅
蜜。菩薩發心先建至誠立決定誓。立誓之人
終不放逸懈怠慢緩。何以故。立決定誓。有
五事持故。一者能堅固其心。二者能制伏煩
惱。三者能遮放逸。四者能破五蓋。五者能
勤修行六波羅蜜。如佛所讚。
「 如來大智尊
顯說功德證
忍慧福業力
誓願力最勝」
云何立誓。若有人來種種求索。我於爾時隨
有施與。乃至不生一念慳悋之心。若生惡心
如彈指頃。以施因緣求淨報者。我即欺十
方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛。於未來
世亦當必定不成阿耨多羅三藐三菩提。若
我持戒。乃至失命。建立淨心誓無改悔。若我
修忍。為他侵害乃至割截。常生慈愛誓無恚
礙。若我修精進。遭逢寒暑王賊水火師子虎
[001-0511a]
狼無水穀處。要必堅強其心誓不退沒。若我
修禪。為外事所嬈不得攝心。要繫念在境。
誓不暫起非法亂想。若我修集智慧。觀一
切法如實性。隨順受持。於善不善有為無為
生死涅槃。不起二見。若我心悔恚礙退沒亂
想。起於二見如彈指頃而。以戒忍精進禪智
求淨報者。我即欺十方世界無量無邊阿僧
祇現在諸佛。於未來世。亦當必定不成阿耨
多羅三藐三菩提。菩薩以十大願持正法行。
以六大誓制放逸心。必能精勤修集六波羅
蜜。成阿耨多羅三藐三菩提。
《發菩提心經論》檀波羅蜜品第四
云何菩薩修行布施布施若為自利他利及
二俱利。如是布施。則能莊嚴菩提之道。菩
薩為欲調伏眾生令離苦惱。是故行施。修行
施者於己財物常生捨心於來求者。起尊重
心如。父母師長善知識想。於貧窮下賤起憐
愍心如一子想。隨所須與心喜恭敬。是名菩
薩初修施心。修布施故善名流布。隨所生處
財寶豐盈。是名自利。能令眾生心得滿足。
教化調伏使無慳悋。是名利他。以已所修無
相大施。化諸眾生令同己利。是名俱利。因
修布施獲得轉輪王位。攝受一切無量眾生。
乃至得佛無盡法藏。是名莊嚴菩提之道。施
有三種。一以法施。二無畏施。三財物施。以法
施者。勸人受戒修出家心。為壞邪見說斷常
四倒眾惡過患。分別開示真諦之義。讚精進
功德。說放逸過惡。是名法施。若有眾生怖
畏王者師子虎狼水火盜賊。菩薩見已能為
[001-0511b]
救護。名無畏施。自於財物施而不悋。上至珍
寶象馬車乘繒帛穀麥衣服飲食。下至[麩-夫+少]摶
一縷之綖若多若少稱求者意隨所須與。是
名財施。財施復有五種。一者至心施。二者
信心施。三者隨時施。四者自手施。五者如法
施。所不應施復有五事。非理求財不以施人。
物不淨故酒及毒藥不以施人。亂眾生故。罝
羅機網不以施人。惱眾生故。刀杖弓箭不
以施人。害眾生故。音樂女色不以施人。壞
淨心故。取要言之。不如法物惱亂眾生。不
以施人。自餘一切能令眾生得安樂者。名如
法施。樂施之人。復獲五種名聞善利。一者
常得親近一切賢聖。二者一切眾生之所樂
見。三者入大眾時人所宗敬。四者好名善譽
流聞十方。五者能為菩提作上妙因。菩薩之
人名一切施。一切施者非謂多財。謂施心也。
如法求財持以布施。名一切施。以清淨心無
諂曲施。名一切施。見貧窮者憐愍心施。名一
切施。見厄苦者慈悲心施。名一切施。居貧
少財而能用施。名一切施。愛重寶物開意能
施。名一切施。不觀持戒毀戒田非田施。名
一切施。不求人天妙善樂施。名一切施。志
求無上大菩提施。名一切施。欲施施時施
已不悔。名一切施。若以華施。具陀羅尼七
覺華故。若以香施。具戒定慧熏塗身故若以
果施。具足成就無漏果故。若以食施。具足
命辯色力樂故。以衣服施。具清淨色除無慚
愧故。以燈明施。具足佛眼照了一切諸法性
故以象馬車乘施。得無上乘具足神通故以
[001-0511c]
纓絡施。具足八十隨形好故。以珍寶施。具
足大人三十二相故。以筋力僕使施。具佛十
力四無畏故。取要言之。乃至國城妻子頭目
手足。舉身施與心無悋惜。為得無上菩提度
眾生故。菩薩摩訶薩修行布施。不見財物施
者受者。以無相故。是則具足檀波羅蜜。
《發菩提心經論》尸羅波羅蜜品第五
云何菩薩修行持戒。持戒若為自利他利及
二俱利。如是持戒。則能莊嚴菩提之道。菩
薩為欲調伏眾生令離苦惱。是故持戒。修持
戒者。悉淨一切身口意業。於不善行心能捨
遠。善能呵嘖惡行毀禁。於小罪中心常恐怖。
是名菩薩初持戒心。修持戒故。遠離一切諸
惡過患。常生善處。是名自利。教化眾生令
不犯惡。是名利他。以己所修向菩提戒。化
諸眾生令同己利。是名俱利。因修持戒。獲
得離欲乃至漏盡成最正覺。是名莊嚴菩提
之道。戒有三種。一者身。二者口。三者心。持
身戒者。永離一切殺盜婬行。不奪物命不侵
他財不犯外色。又亦不為殺等因緣及其方
便。不以杖木瓦石傷害眾生。若物屬他他所
受用。一草一葉不與不取。又亦未甞眄睞細
色。於四威儀恭謹詳審。是名身戒。持口戒
者。斷除一切妄語兩舌惡口綺語。常不欺誑
離間和合。誹謗毀呰文飾言辭。及造方便惱
觸於人。言則至誠柔軟忠信。言常饒益勸化
修善。是名口戒。持心戒者。除滅貪欲瞋恚邪
見。常修軟心不作過罪。信是罪業得惡果報。
思惟力故不造諸惡。於輕罪中生極重想。設
[001-0512a]
誤作者恐怖憂悔。於眾生所不起瞋惱。見眾
生已生愛念心。知恩報恩心無慳悋。樂作福
德常以化人。常修慈心憐愍一切。是名心戒。
是十善業戒。有五事利益。一者能制惡行。二
者能作善心。三者能遮煩惱。四者成就淨心。
五者能增長戒。若人善修不放逸行。具足正
念分別善惡。當知是人決定能修十善業戒。
八萬四千無量戒品。悉皆攝在十善戒中。是
十善戒能為一切善戒根本。斷身口意惡。能
制一切不善之法。故名為戒。戒有五種。一者
波羅提木叉戒。二者定共戒。三者無漏戒。四
者攝根戒。五者無作戒。白四羯磨從師而
受。名波羅提木叉戒。根本四禪四未到禪。是
名定共戒。根本四禪初禪未到。名無漏戒
收攝諸根修正念心。見聞覺知色聲香味觸
不生放逸。名攝根戒。捨身後世更不作惡。名
無作戒。菩薩修戒不與聲聞辟支佛共。以不
共故名善持戒。善持戒故則能利益一切眾
生。持慈心戒。救護眾生令安樂故。持悲心
戒。忍受諸苦拔危難故。持喜心戒。歡樂修
善不懈怠故。持捨心戒。怨親平等離愛恚故。
持惠施戒。教化調伏諸眾生故持忍辱戒。心
常柔軟無恚礙故。持精進戒。善業日增不退
還故。持禪定戒。離欲不善長禪支故。持智
慧戒。多聞善根無厭足故。持親近善知識戒。
助成菩提無上道故。持遠離惡知識戒。捨
離三惡八難處故。菩薩之人持淨戒者。不依
欲界不近色界不住無色界是清淨戒。捨離
欲塵除瞋恚礙滅無明障是清淨戒。離斷常
[001-0512b]
二邊不逆因緣是清淨戒。不著色受想行識
假名之相是清淨戒。不繫於因不起諸見不
住疑悔是清淨戒。不住貪瞋癡三不善根是
清淨戒。不住我慢憍慢增上慢慢慢大慢。柔
和善順是清淨戒。利衰毀譽稱譏苦樂不以
傾動是清淨戒。不染世諦虛妄假名。順於真
諦是清淨戒。不惱不熱寂滅。離相是清淨戒。
取要言之。乃至不惜身命觀無常想生於厭
離。勤行善根勇猛精進是清淨戒。菩薩摩訶
薩修行持戒不見淨心。以離想故。是則具足
尸羅波羅蜜。
《發菩提心經論》羼提波羅蜜品第六
云何菩薩修行忍辱。忍辱若為自利他利及
二俱利。如是忍辱。則能莊嚴菩提之道。菩
薩為欲調伏眾生令離苦惱故修忍辱。修忍
辱者。心常謙下一切眾生。剛強憍慢捨而不
行。見麁惡者起憐愍心。言常柔濡勸化修善。
能分別說瞋恚和忍果報差別。是名菩薩初
忍辱心。修忍辱故。遠離眾惡身心安樂。是
名自利。化導眾生皆令和順。是名利他。以
己所修無上大忍化諸眾生令同己利。是名
俱利。因修忍辱獲得端政。人所宗敬。乃至
得佛上妙相好。是名莊嚴菩提之道。忍辱有
三。謂身口意。云何身忍。若他加惡侵毀撾
打。乃至傷害悉能忍受。見諸眾生危逼恐
懼。以身代之而無疲怠。是名身忍。云何口
忍。若見罵者默受不報。若見非理來呵嘖
者。當濡語附順。若有加誣橫生誹謗皆當忍
受。是名口忍。云何意忍。見有瞋者心不懷
[001-0512c]
恨。若有觸惱其心不亂。若有譏毀心亦無怨。
是名意忍。世間打者有二種。一者實。二者橫。
若有罪過若人慊疑為彼所打。自應忍受
如服甘露。於彼人所應生恭敬。所以者何。善
能教誡調伏於我。令我得離諸過罪故。若橫
加惡傷害於我。當自思惟我今無罪。當是過
去宿業所招。是亦應忍。復應思念。四大假
合五眾緣會誰受打者。又觀前人如癡如狂。
我當愍之。云何不忍。又罵者亦有二種。一實
二虛。若說實者我應生慚。若說虛者無豫我
事。猶如響聲亦如風過無損於我。是故應忍。
又瞋者亦爾。他來瞋我我當忍受。若瞋彼者。
於未來世當墮惡道受大苦惱。以是因緣。我
身若被斫截分離。不應生瞋。應當深觀往業
因緣。當修慈悲憐愍一切。如是小苦不能忍
者。我即不能自調伏心。云何當能調伏眾生。
令得解脫一切惡法成無上果。若有智人樂
修忍辱。是人常得顏貌端正多饒財寶。人見
歡喜敬仰伏從。復當觀察。若人形殘顏色醜
惡。諸根不具乏於財物。當知皆是瞋因緣得。
以是因緣。智者應當深修忍辱。生忍因緣有
十事。一者不觀於我及我所相。二者不念種
姓。三者破除憍慢。四者惡來不報。五者觀無
常想。六者修於慈悲。七者心不放逸。八者
捨於飢渴苦樂等事。九者斷除瞋恚。十者修
習智慧。若人能成如是十事。當知是人能
修於忍。菩薩摩訶薩修於清淨畢竟忍時。若
入空無相無願無作。不與見覺願作和合。不
猗著空無相無願無作。是諸見覺願作皆空。
[001-0513a]
如是忍者是無二相。是名清淨畢竟忍也。若
入盡結若入寂滅。不與結生死合。不猗盡
結寂滅諸結生死皆空。如是忍者是無二相。
是名清淨畢竟忍也。若性不自生。不從他生。
不和合生。亦無有出不可破壞。不可壞者是
不可盡。如是忍者是無二相。是名清淨畢竟
忍也。無作非作無所猗著。無分別無莊嚴。
無修治無發進。終不造生。如是忍者是無生
忍。如是菩薩修行是忍。得受記忍。菩薩摩
訶薩修行忍辱性相盡空。無眾生故。是則具
足羼提波羅蜜。
《發菩提心經論》卷上
