[17-0728a] 
觀所緣論釋盡
護法菩薩造大
唐三藏法師
義淨奉制譯若言能令毒智
人爲令其慧極明了及爲消除於罪
惡稽首敬巳觀其義論曰諸許眼等
識者於所棄事及所收事或捨或取
是觀察果故所捨事體及顚倒因是
所顯示此中等言謂攝他許依其色
根五種之識由他於彼一向執爲緣
實事故意識不然非一向故許世俗
有緣車等故縦許意識緣實事境有
其片分亦能將識相似之相離無
其境於眼等識境不相離得成就巳
方爲成立是故於此不致慇懃又復
於串修果智所了色誠非咀迦所行
境故及如所見而
聞思生得智之境也如斯意識所緣
之境全成非有此於自聚不能緣故
復緣過未非實事故猶若无爲爲此
等言攝五識身若尒根識引生所有
意識斯乃如何非此共其根識同時
或復无間皆滅色等
[17-0728b]
爲所緣故或緣現在此非根識曾所
領故斯乃意識自能親緣外境體性
此則遂成无聾盲等復違此量知有
別根此遮増色是所欲故然於意識
不復存壞眼等諸識色爲依緣而方
有故无表但是不作性故自許是無
本意如此此於所緣將爲現量是所
取性故深履邪途故爲此正意遮所
緣性因便方遮斯所依性同時之根功
能之色將設許之言外境者彼執離
斯而有別境此顯其倒顯彼執有異
事可取故言境也如何當說或緣㧾
惣由非㧾聚實事應理誠如來難彼
自前後道理相違余復何失緣其實
事及緣㧾聚是所許故將欲叙其別
過爲此且放斯愆或許極微雖復極
微唯共聚巳而見生滅然而實體一
一皆緣不緣㧾聚猶如色等設自諸
根悉皆現前境不雜乱彼根功能各
決定故而於實事斷割有能一一極
微成所緣境彼因性故彼眼等識之
因性故是彼生起親支分義然而有
說其所緣境是識生因在諸緣故觀
所緣論釋第二張盡
[17-0728c]
或復於彼爲揔聚者彼諸論者執衆
極微所有合聚爲此所緣相識生故
由於揔聚而生其智是故定知彼爲
所緣如有說云若識有彼相彼是此
之境此二論者咸言彼相應斯理故
若不言因此因無喻猶如因等成因
又若自許不於識外緣其實事應有
有法自相違過然法稱不許斯乃於
他亦皆共許卽以爲喻若但如所說
應於所立義而屬當之前量意云論
本二因但是明因所以不卽是因以
無共成之喻爲此湏出彼相應因何
以如此
次復顯巳所論之理是无謬妄明他
共許置第五聲設許爲因猶如共
許諸非有事非有性故非因極微而
且縦許諸極微體是其因性但說不
合是所緣性由非彼相極微相故此
云根識極塵非境如根者言猶如於
根縦實是識親依之因无根相故非
彼之境極微亦尒諸无其相彼非斯
境者何謂也爲此說其名境者等言
觀所緣論釋苐三張盡
[17-0729a]
自性者謂自共相了者定也如何此
復名爲了耶如彼相生故此言意者
同彼相貌而識生起由隨彼體故此
則說名了彼境也而實離識無別所
了可與其識爲因性耶然而但有前
境相狀於其自巳猶如鏡像而安布
之共許名斯爲了其境然非極微一
一自體識隨彼狀由此極微而爲境
體縦有因性由非因義所緣如根雖
是因性不爲所緣若由因性許作所
緣根亦同斯應成彼也斯言前說彼
相應理故因有不成過然而意顯非
唯因性卽是其根所緣之相若如所
說因將爲能立者則彼因性故爲所
緣性耶於根亦有成不定過若如是
者由非彼相其義何也爲明成立自
已之宗由非但述他宗過故已義便
成此言爲彰非卽能生自識相故境
非極微猶如眼等若其是彼因
將爲論主前立他宗明他共許此時
意在遮他顯已能破義成置斯言矣
宗許定彼不定他宗恐其不許向者與
他出不定成卽是能破何假自宗觀
所緣論釋苐四張盡
[17-0729b]
更由比量凡言不定未必決定不成
恐致疑惑是故更湏立量或可由斯
非彼相者於諸極微非定了性如相
識生是謂決了旣彼非故明知決了
此亦无由應可說非決了性故惟出
此因不是所緣如根極微有餘復作
諸識差別顯其成立眼識不能了極
微色無彼相故如餘根識如是餘識
翻此應言如根之言誠爲乘也其喻
別湏義准而
出又復縦是因性之言爲無用矣彼
雖因用非所緣性此亦如是實爲有
用然非聲等所有極微可是餘根之
識生因有說於識自體无聚現故非
是所緣如根衆微由境相
狀安布於識是彼相性此非有故現
卽說其無有聚現如是且述鉢囉摩
怒不是所緣彼之能立不相應故及
非境性量善成故若尒揔聚是境然
由所說諸有能立若望謨阿宗皆有
不成性現實如此然而揔聚實有彼
相可是所緣无因性故由彼相識不
能生其揔聚相識揔聚不生彼旣不
生此識如何觀所緣論
釋第五張盡
[17-0729c]
令此緣彼所緣之相不相應故非所
緣義由此前云彼相應現斯乃不成
若尒何謂所緣之相凡是境者現湏
生其似自相識隨境之識彼是能生
彼是所緣有說凡爲境者現必湏是
心及之生起之因也此旣生巳隨境
領受而與言論于時名此爲所緣境
若義具斯二種相者此
所緣是能生性所緣之境引阿笈摩
此卽便是說生緣性由是生因彼識
生緣共許是其所緣之境自體相現
此中無益故不言之能非揔聚是能
生者非實事故由其揔聚不是實事
此於有聚一異二性不可說故又復
無有不實之事能有生起果用功能
猶如二月如第二月不能生識第二
月相若尒何因有斯相現根損害故
若時眼根由瞖等害損其明德遂卽
従斯損害根處見二月生非實境故
由此二月縱有彼相然非斯境如第
二月縦令此識有彼相狀由不生故
不名斯境此由非實事有性等揔聚
不是識之生因非實性故如第二月
觀所緣論釋第六張盡
[17-0730a]
由斯方立非因性故不是所緣還如
二月又復將此第二月喻於彼相因
應知說其不定之過復由識義現成
就故過是相違
復緣眼識不緣靑等聚集極微爲由
彼體非生性故如餘根識此喻共許
故不別言第二月喻非實事故應知
此是於非因性而成立之如所說之
縦有相性然非彼境斯言復是非彼
因義若言无有第二月者如何現見有二相生謂従内布功能差別均其次巳似相之識而便轉生猶如夢時見有境起由此令似妄作斯解於其月處乘更覩餘諸有說云而於眼識雙現之時此二次第難印定故將作同時
於斯二種相貌之後意識便云我見
月之第二月也或復有云於共許日
數有錯乱由根損故若望不許外境
之宗如斯衆見但是妄執由非眼識
所緣无間引生意識
兩相作如斯解見二月耶又於聲等
緣彼之識不知其次應有二聲等見
同時起耶好眼之人意識次第觀所
緣論釋苐七張盡
[17-0730b]
尙多難解何况依於色根之識測其
差別便成多有二相等見一旃逵羅
若明離識許實有者斯乃何勞妄増
二月而言於數有其錯乱離識之外
執有二種極微揔聚此皆闕其一分
義故又如所說能立能斥道理力故
以之爲境成不相應闕一分故自體
相現及能生性具斯二分方是所緣
於極微處卽闕初支於第二邊便亡
第二若如是者如向所論二種過失
重更收攝令使无差有說集相者於
諸極微處各有集相即此集塵而有
相現隨其所有多少極微此皆實有
在極微處有揔聚相生自相識實有
性故應是所緣斯及雙支皆是有故
此卽於前所有成立求進无由爲聚
集相卽是極微爲不尒耶由諸境義
有衆多相卽此諸微許有微狀亦有
集相如何得令兩相共居一事爲應
理乎有衆多相凡諸有色合聚之物
皆以地等四大爲性彼皆自性有勝
功能靑黃等相隨事隨根而爲了陽
卽此於其衆多相處極微之處有揔
觀所緣論釋苐八張盡
[17-0730c]
集相卽將此相爲眼等識所行境故
是現量性若如是者於諸微處識有
聚相何不言之塵有聚相何不言識
有聚相耶所以復云然於微處有揔
聚相卽以此言爲其方便亦顯識有極微揔相若尒一一極微有此相者何故復云揔集相也色聚衆多極微分別是論所許此卽是其揔聚性故不是實有如前巳陳何勞重
可了知說觀集相更无餘矣又復設
使諸有極微合聚爲性然而一事有
其勝劣隨事觀之且如蒼色是其地
界如是等說誠爲應理縦許如是如
極赤物初生起時多事皆强遂無容
矣依容有處作此譸議若尒如何說
諸極微非根所見又復如何唯有如
知能見極微由其塵相非是識義非
是依根識之境界故日非根非根之
義獨是如知之所觀察復如何理現
見極微塵形不覩如堅性等如堅潤
等於彼靑等縦有其事非是眼等識
之境界根之觀所緣論釋苐九張盡
[17-0731a]
功能各決定故塵亦如是無違共許
豈非顯微无其堅性由別體故此對
宗法許其十處伹是大種斯言无過
然此巳陳汝瓨甌等覺者汝如是證
者於瓨及甌便成根覺相似而觀於
其自境識不差故復由根覺隨現有
境而相生故識境不別如何得知由
匪於其瓨甌等處衆微有別而此言
說然諸極微以揔聚相而爲其境固
非於彼瓨等自體了別之時於衆多
聚體有片別彼之實事相貌之外無
別積聚體可得故緣彼根識便成相
狀無有差殊由此方成於塵自體是
所緣性復非於彼無別相處覆審之
緣異解性故如緣靑等若相殊故所
言殊者相謂形狀布置有殊於其瓨
甌咽腹底等殊異狀故由境有別覺
乃遂殊誠爲應理無如是事非於根
識所觀境處極微有殊然此揔聚是
三佛栗底而此揔聚非根識境此巳
斥破復非非境有別而令識相有
可爲應理復如何知諸極微處別狀
非有極微形相無別異故凡諸事物
觀所緣論釋苐十張盡
[17-0731b]
有支分者必有別狀於方處轉然諸
極微體無方分至窮極處斯卽何曾
得有形別於瓨甌等縦令事別而極
圓性曾无有殊斯乃一體無増減故
是故定知於揔聚處非實物有凡有
方隅布列形狀皆非根識所行之境
上來如此衆多詰責意欲顯其有別
相故現甌等覺非以別事爲所緣境
猶若蘇佉毒佉情矣然而極微是不
別境卽是彰其非彼境性若相殊故
方言殊者此言意顯向云非以不別
之事而爲境者是立巳成彼意說言
極微爲境其實无殊然爲形相別故
別也極微無殊我亦共許是立巳成
由諸極微量无別故此顯殊事是其
別境答非巳成或可此明諸根之識
於瓨甌等无有極微相狀性故非是
所緣猶如餘識餘識謂意或餘根識
但緣靑時无黃相故於諸極微雖體
衆多无差別故而諸根識差別相故
斯乃共成非塵狀性頌於極微差別
之言同前問答若其揔聚許覆相巳
形非實境理方可成如斯勝理是應
觀所緣論釋苐十一張盡
[17-0731c]
成立若言離極微如是等如離彼者
彼覺便無故猶如軍等此言瓨等是
非實義由非實事此顯餘宗諸非不
實皆非捨彼相違事也如於聲等靑
覺非有此形相別是覆相有以其瓨
等爲境性故雖引衆多異見道理而
竟不能顯其極微實事之體有其差
別據内境體謂立自宗所緣之事若
也捻撥無所緣境便有違世自許宗
過四種緣性於經說故此中財聲爲
顯不
取分是識變爲境相之義然在識外
別分而住將以爲境違世之過如前
尙在由諸世俗共許於境在外而住
應云如外此不離識其所取分如外
而現云我見境生其慢想寔此爲因
如於眼識現其髪等外境雖无謂實
无其在外之境非了性故以理究尋
不可了其自體定在於外縦令許彼
實有外相然非識緣非彼相性故非
極微相現如似外相顯現之時此卽
是其所緣緣也彼相相應
故由若與相理相應故者此卽是此如因性等觀所緣論釋苐十二張盡
[17-0732a]
由與自相理相應故復顯所緣差別
體相如云識有彼相故等明不假稽
外事爲境如情所計境相隨生又情
所計若離於識非多有故此之境相
元不離識由此名爲内境相也此中
内聲言不離識本无其外望誰爲内
及従此生有此方生或可従此由第
七五義有別故由非離境得有其識
是故有此方乃識生不言第五二法
合故明其所緣道理合故顯能立也
此卽但以共相之境爲其能立若差
別者其仳若南不緣外事於其夢位
以爲顯示如說二種爲一能立識有
彼相復是識生緣此二用方成一量
且復縦許有其内相但觀外境妄有
相故言无地相如情計境生其領受
境之相狀列在於内將爲應理如何
是彼一分得作同生之緣其所取分
離識無故斯之一分復還生識便成
自體相違之過復還是彼一分性故
如能取分斯乃但成匪能生性但由
外相染識而生此卽相分與識同起
非二同時
觀所緣論釋苐十三張盡
[17-0732b]
於其不異之事同在一時以同伴聲
而合說之亦非於識別說有境斯乃
如何名同伴性理實如是然由相狀
差別力故猜卜爲異而表宣之由有
見分相分之殊遂將此識而有差別
若如是者緣性亦應但是所執非分
別事有自性體斯乃應成非眞緣性
此因相違由其緣義於餘所執差別
之境亦共許之如等无間滅同分之
識爲斷割時此識亦以四種多緣而
爲緣也
