論曰此中加行無分別智有三種謂
因緣引發數習生差別故
謂或由種姓力或由前生引發力或
由現在數習力而得生故或由種姓
力者種姓爲因而得生故前生引發
力者由前生中數習爲因而得生故
現在數習力者由現在生士用力爲
因而得生故
論曰根本無分別智亦有三種謂喜
足无顚倒無戲論无分別差別故
釋曰此中喜足無分別者應知巳到
聞思究竟由喜足故不復分別故名
喜足無分別智謂諸菩薩住異生地
若得聞思覺慧究竟便生喜足作是
念言凡所聞思極至於此以是義故
說名喜足無分別智復有餘義應知
世間亦有喜足无分別智謂諸有情
[17-0142b] 
至第一有見爲涅槃便生喜足作是
念言過此更無所應至處故名喜足
無分別智无顚倒無分別者謂聲聞
等應知彼等通逵眞如得無常等四
无倒智無常等四顚倒分別名無顚
倒無分別智无戲論無分別者謂諸
菩薩應知菩薩於一切法乃至菩提
皆無戲論應知此智所證眞如過名
言路超世智境由是名言不能宣說
諸世間智不能了知
論曰後得無分別智有五種謂通逵
隨念安立和合如意思擇差別故
釋曰此後得智五種差別一通逵思
擇二隨念思擇三安立思擇四和合
思擇五如意思擇此中通逵思擇者
謂通逵時如是思擇我巳通逵此中
思擇意取覺察隨念思擇者謂
出隨憶念言我巳通逵無分別性安
立思擇者謂爲他說此通逵事和合
思擇者謂捻緣智觀一切法皆同一
相由此智故進趣轉依或轉依巳重
起此智如意思擇者謂隨所思一切
如意由此思擇能變地等令成金等攝大
乘論釋第九卷第二張敬
[17-0142c]
爲得如意起此思擇是故說名如意
思擇如有說言由思擇故便得如意
雖巳成立無分別智猶未宣說成立
因緣是故復說多頌顯示
論曰復有多頌成立如是無分別智
鬼傍生人天各隨其所應等事心異故
許義非眞實於過去事等夢像二影中
雖所緣非實而境相成就若義義性成
無無分別智此若無佛果證得不應理
得自在菩薩由勝解力故如欲地等成
得定者亦爾成就簡擇者有智得定者
思惟一切法如義皆顯現無分別智行
諸義皆不現當知無有義由此亦无識
釋曰鬼傍生人天各隨其所應等者
謂於傍生見有水處餓鬼見是陸地
高原於人所見有糞穢處猪等傍生
見爲淨妙可居室宅於人所見淨妙
飮食諸天見爲臭穢不淨如是衆生
於等事中心見異故應知境義非眞
實有若義實無識應无境有無境識
如緣去來如緣夢像如緣鏡等及
摩地所行影像爲顯此義說一伽他
謂於過去等此中前半由後半釋如
攝大乘論釋第九卷第三張敬
[17-0143a]
其次第應知其相由無別實境是故
說言有無境識由自變爲境是故說
言境相成就卽是自緣心影像義謂
緣去來夢像二影次第安立境相成
就若義義性成無無分別智者若義
實有義之自性是則應無無分別智
若謂雖無無分別智當有何失此若
無佛果證得不應理者若汝撥無無
分別智是則不應證得佛果故應決
定許有如是無分別智得自在菩薩
者謂巳證得自在菩薩由勝解力故
者由願樂力如欲地等成者謂令地
等成金等相隨欲皆成得定者亦爾
者謂餘聲聞等成就簡擇者者謂巳
成滿毗鉢舎那言有智者謂諸菩薩
得定者者得三摩地思惟一切法如
義皆顯現者謂菩薩等定慧成滿攝
心於内如如思惟經等法義如是如
是皆得顯現若念佛時隨所思念彼
彼法中佛義顯現思色受等應知亦
爾無分別智行諸義皆不現者謂无
分別智正現行時一切境義皆不顯
現當知無有義者謂由前說種種道
攝大乘論釋第九卷第四張敬
[17-0143b]
理當知境義實无所有欲顯其識如
境亦無故言由此亦无識所識境義
旣無所有由此應知能識亦無此義
如前所知相中分明巳顯論日般若
波羅蜜多與無分別智无有差別
如說菩薩安住般若波羅蜜多非處
相應能於所餘波羅蜜多修習圓滿
云何名爲非處相應修習圓滿謂由
遠離五種處故
故二遠離未見眞如菩薩分別處故
三遠離生死涅槃二邊處故四遠離
唯斷煩惱障生喜足處故五遠離不
顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處
故釋曰無分別智卽是般若波羅蜜
多由彼經中說諸菩薩安住般若波
羅蜜多非處相應能於所餘波羅蜜
多修習圓滿爲欲令知如是義故顯
示彼文遠離外道我執處者謂如外
道住般若中執我我所作如是念我
能住般若般若是我所菩薩不爾遠
離如是諸外道輩我執處故應知說
名非處相應安住般若波羅蜜多遠
離未見眞如菩薩分別處者謂如未
見攝大乘論釋第九卷第五張
敬
[17-0143c]
眞如菩薩於无分別般若波羅蜜多
中分別此是般若波羅蜜多菩薩遠
離如是分別應知說名非處相應安
住般若波羅蜜多遠離生死涅槃二
邊處者謂如世間安住生死諸聲聞
等安住涅槃菩薩不爾遠離二邊應
知說名非處相應安住般若波羅蜜
多遠離唯斷煩惱障生喜足處者如
聲聞等唯斷煩惱障便生喜足菩
薩不爾由此意趣應知說名非處相
應安住般若波羅蜜多遠離不顧有
情利益安樂住無餘依涅槃界處者
謂如聲聞等不顧有情利益安樂於
無餘依般涅槃界而般涅槃菩薩不
爾不住聲聞所住之處應知說名非
處相應安住般若波羅蜜
多論曰聲聞等智與菩薩智有何差
別由五種相應知差別一由无分別
差別謂於薀等法無分別故二由非
少分差別謂於通
所知境界普爲度脫一切有情非少
分故三由無住差別謂无住涅槃爲
所住故四由畢竟差別謂無餘依涅
槃攝大乘論釋第九卷第六張
敬
[17-0144a]
界中无斷盡故五由無上差別謂於
此上無有餘乘勝過此故此中有
頌諸大悲爲體由五相勝智世出世滿
中說此最高
遠釋曰此中顯示聲聞等智與菩薩
智五相差別無分別差別者謂聲聞
等緣於薀等分別識生非菩薩智分
別薀等非少分差別者謂顯三種非
少分性一所逵眞如非少分性二所
知境界非少分性三所度有情非少
分性所逵眞如非少分性者謂菩薩
智具足通逵補特伽羅法无我性聲
聞等智入眞如時唯能通逵補特伽
羅無我之性所知境界非少分性者
謂菩薩智普緣一切所知境生聲聞
等智唯緣苦等諸諦而生所度有情
非少分性者謂菩薩智普爲度脫一
切有情勤趣菩提聲聞等智唯求自
利無住差別者謂菩薩智正爲安住
无住涅槃非聲聞等是故差別畢竟
差別者謂聲聞等於无餘依涅槃界
中一切滅盡菩薩於此涅槃界中功
德無盡是故差別无上差別者謂聲
聞攝大乘論釋第九卷第七張
敬
[17-0144b]
等上有大乘其菩薩乘無復有上是
故差別爲顯此義說一伽他世出世
浦中者謂於色無色界世間滿中及
於聲聞乘等出世滿中
論曰若諸菩薩成就如是増上尸羅
増上質多増上般若功德圓滿於諸
財位得大自
匱乏財位見彼有情於諸財位有
重業障故見彼有情若施財位障生
善法故見彼有情若乏財位猒離現
前故見彼有情若施財位卽爲積集
不善法因故見彼有情若施財位卽
便作餘無量有情損惱因故是故現
見有諸有情匱乏財位此中有
頌見業障現前積集損惱故現有諸有
情不感菩薩
施釋曰此中顯示由是因緣菩薩雖得
財位自在具足大悲而不施與有情
財位見彼有情於諸財位有重業障
故者謂諸有情有障菩薩神力惡業由
彼惡業障㝵菩薩无障㝵智由見此
故雖有堪能雖彼匱乏而便棄捨此
中應引餓鬼江喻如江有水無障飮
者攝大乘論釋第九卷第八張
敬
[17-0144c]
然諸餓鬼由自業過不能得飮此亦
如是江喻菩薩財位喻水鬼喻有情
如彼餓鬼不合飮用江中淨水如是
有情不合受用菩薩財位見彼有情
若施財位障生善法故者謂復有餘
補特伽羅雖無業障菩薩見彼於相續
中當生善法若施財位受富樂故障
彼生善作是思惟寧彼貧賤順生
善法勿彼富貴障善法生由此道
理雖得自在不施財位見彼有情
若乏財位猒離現前故者謂復有
餘補特伽羅菩薩見彼由貧賤故
猒離現前作是思惟寧彼貧賤猒
離現前隨順善法勿彼富貴不生
猒離由此道理雖得自在不施財位
見彼有情若施財位卽
法因故者謂復有餘補特伽羅菩薩
見彼乃至貧窮常不積集諸不善法
作是思惟寧彼貧窮不造諸惡勿彼
富貴集諸不善由此道理雖得自在
不施財位見彼有情若施財位卽便
作餘無量有情損惱因故者謂復有
餘補特伽羅菩薩見彼得大財位卽
便苦惱無量有情作是思惟寧彼一
攝大乘論釋苐九卷苐九張敬
[17-0145a]
身獨受貧賤勿彼富貴損惱其餘无量
有情由此道理雖得自在不施財位
爲顯此義復說伽他謂見有情有業
障故障生善故猒現前故積集惡故
損惱他故不感菩薩施彼財位是故
現有匱乏有情此略顯義餘廣易了
攝大乘論釋果斷分第十
論曰如是巳說増上慧殊勝彼果斷殊
勝云何可見斷謂菩薩無住涅槃以
捨雜染不捨生死二所依止轉依爲
相此中生死謂依他起性雜染分涅
槃謂依他起性清淨分二所依止謂通
二分依他起性轉依謂卽依他起性
對治起時轉捨雜染分轉得清淨分釋
曰無住涅槃以捨雜染不捨生死二
所依止轉依爲相者謂住此轉依時
不容煩惱不捨生死是此轉依相何
者生死謂依他起雜染性分何者涅
槃謂依他起清淨性分何者依止謂
通二分所依自性何者轉依謂卽此
性對治生時捨雜染分得清淨分論
曰又此轉依略有六種一損力益能
轉謂
大乘論釋第九卷第十張敬
[17-0145b]
有羞恥令諸煩惱少分現行不現行
故二通逵轉謂諸菩薩巳入大地於眞實非
眞實顯現不顯現現前住故乃至六地
三修習轉謂猶有障一切相不顯現
眞實顯現故乃至十地四果圓滿轉
謂永無障一切相不顯現最清淨眞
實顯現於一切相得自在故五下劣
轉謂聲聞等唯能通逵補特伽羅空
无我性一向背生死一向捨生死故
六廣大轉謂諸菩薩兼通逵法空無
我性卽於生死見爲寂靜雖斷雜染
而不捨故若諸菩薩住下劣轉有何
過失不顧一切有情利益安樂事故
違越一切菩薩法故與下劣乘同解
脫故是爲過失若諸菩薩住廣大轉
有何功德生死法中以自轉依爲所
依止得自在故於一切趣示現一切有情之身於最勝生及三乘中種種
調伏方便善巧安立所化諸有情故
是爲功德釋曰又此轉依略有六種
損力益能轉者謂損
減阿頼耶識中煩惱熏習力故増益
彼對治功能故得此轉依攝大乘論
釋苐九卷苐十一張敬
[17-0145c]
謂由勝解力聞熏習住故者謂住勝
解行地安立聞熏習力故得此轉依
及由有慙羞等者於此位中若煩惱
現行卽深羞恥或少分現行或全不
現行通逵轉者謂入地時所得轉依
於眞實非眞實等者謂此轉依乃至
六地或時爲眞實顯現因或時出觀
爲非眞實顯現因修習轉謂猶有障
者由所知障說名有障一切相不顯
現等者謂此轉依乃至十地一切有
相
圓滿轉謂永無障者由無一切障說名
无障一切相不顯現者无一切障故
最清淨眞實顯現者卽由此故於一
切相得自在者由此爲依得相自在
隨其所欲利樂有情下劣轉謂聲聞
等等者等取獨覺唯能通逵一空
無我不能利他故是下劣廣大轉謂
諸菩薩等者由並通逵二空無我安
住此中捨諸雜染不捨生死兼利自
他故是廣大住下劣轉有何過失等
者不顧有情越菩薩法下劣乘同是
爲過失住廣大轉有何功德等者以
攝大乘論釋第九卷第十二張敬
[17-0146a]
自轉依爲所依止於一切法得自在
故於一切趣示現一切同分之身於
最勝生乃三乘中種種調伏方便
巧智安立所化難調有情是爲功德
此中意取世間富貴爲最勝生
論曰此中有多頌
諸凡夫覆眞一向顯虛妄諸菩薩捨妄
一向顯眞實應知顯不顯眞義非眞義
轉依卽解脫隨欲自在行於生死涅槃
若起平等智爾時由此證生死卽涅槃
由是於生死非捨非不捨亦卽於涅槃
非得非不得
釋曰爲顯轉依故說多頌如諸凡夫
由無明故覆障眞實顯一切種所有
虛妄如是聖者無明斷故捨離虛妄
顯一切種所有眞實由此道理應知
顯不顯眞義非眞義者
不轉圓成實相眞義轉故言轉依者
此卽轉依於此位中眞義現行非眞
實義不現行故卽解脫者卽此轉依
解脫相應隨欲自在行者謂此解脫
隨其所欲自在而行非如聲聞所得
解脫猶如斬首畢竟安住般涅槃故
攝大乘論釋苐九卷苐十三張敬
[17-0146b]
於生死涅槃若起平等智等
者謂於生死及於涅槃起平等智由
此二種無別性故卽於此時是爾時
義又此二種云何平等以諸雜染名
爲生死卽雜染法无我之性名爲涅
槃菩薩通逵諸法無我平等智生見
彼諸法皆無自性諸有生死卽是涅
槃以於其中見極寂靜卽涅槃故若
如是知復何所得由是於生死非捨
非不捨等者諸有生死卽是涅槃是
故不捨卽是無別有可捨義卽於其
中見无性故離諸雜染名非不捨旣
得如是亦卽於涅槃非得非不得離生
死外无別涅槃而可證得故名非得
復於其中見寂靜故雖无性別而證
涅槃名非
不得攝大乘論釋彼果智分第十一
之一論曰如是巳說彼果斷殊勝彼
果智殊勝云何可見謂由三種佛身
應知彼果智殊勝一由自性身二由
受用身三由變化身此中自性身者
謂諸如來法身一切法自在轉所依
止故受用身者謂依法身種種諸佛
衆會攝大乘論釋苐九卷苐十四
張敬
[17-0146c]
所顯清淨佛土大乘法樂爲所受故
變化身者亦依法身従覩史多天宮
現沒受生受欲踰城出家徃外道所
修諸苦行證大菩提轉大法輪入大
涅槃故
三身所顯自性身者謂諸法界所流
法樂大自在轉之所依止受用身者
謂卽依前所說法身種種諸佛衆會
所顯於諸清淨佛國土中受用一切
法界所流大乘經等種種法樂之所
依止復有餘義謂是受用清淨佛土
之所依止又是受用大乘法樂之所
依止變化身者謂依法身従覩史多
天宮現沒乃至入大涅槃故者謂現
入天同分之身之所依止
論曰此中說一嗢拕南頌
相證得自在依止及攝持差別德甚深
念業明諸佛
釋曰爲明諸佛所得之身故說相等
嗢拕南頌
論曰諸佛法身以何爲相應知法身
略有五相
攝大乘論釋第九卷第十五張敬
[17-0147a]
釋曰應知法身有無量相今於此中
略說五種
論曰一轉依爲相謂轉滅一切障雜
染分依他起性故轉得解脫一切障
於法自在轉現前清淨分依他起
性故
釋曰轉滅一切障雜染分依他起性
故者謂轉滅依他起性雜染分轉得
解脫一切障於法自在轉現前清淨
分依他起性故者謂於一切法自在
轉住故轉得依他起性清淨分
論曰二白法所成爲相謂六波羅蜜
多圓滿得十自在故此中壽自在心
自在衆具自在由施波羅蜜多圓滿
故業自在生自在由
滿故勝解自在由忍波羅蜜多圓滿
故願自在由精進波羅蜜多圓滿故神
力自在五通所攝由靜慮波羅蜜多
圓滿故智自在法自在由般若波羅
蜜多圓滿故釋
曰白法所成爲相等者謂由六波羅
蜜多圓滿故證得法身十種自在是
彼自性故名所成壽自在者應知攝
大乘論釋第九卷苐十六張敬
[17-0147b]
隨欲齊幾時住便能如意示現巳身心
自在者謂生死中能无染汙衆具自
在者謂於食等十種衆具隨其所欲
如意能得如有頌言諸
菩薩思惟若淨若不淨一切成美妙皆
由意自在應
知如是三種自在皆由布施波羅蜜
多圓滿爲因業自在生自在由戒波
羅蜜多圓滿故者謂此能攝彼能生
因及所生果故應知此中業自在者
由身語業自在而轉隨所欲生業現
前故生自在者應知於生自在而轉
於諸趣等隨其所欲攝受生故由此
道理顯修尸羅於其業因及於生果
皆得自在勝解自在由忍波羅蜜多
圓滿故者謂令諸法皆隨心轉隨逐
勝解如所勝解一切事成如隨所欲轉
變地等令成金等轉變水等令成火等以修忍時隨諸有情意所樂轉故令獲得於一切法皆隨心轉願自在由精進波羅蜜多圓滿故者謂
修精進一切所作皆能究竟故所思
事一切皆成應知在昔修精進時隨
所攝大乘論釋苐九卷第十七張敬
[17-0147c]
作事皆能究竟中無懈廢由此爲因
今隨所願
所攝由靜慮波羅蜜多圓滿故者謂
由靜慮心有堪能引發種種神通所
作非但由此陵空徃來亦能了知他
心等事由是說言五通所攝智自在
法自在由般若波羅蜜多圓滿故者
謂遍了知一切爾炎名智自在如其
所欲能正安立契經等法名法自在
又由慧力安立薀等一切法體名智
自在此後所得一切種智名法自在
論曰三無二爲相謂有無無二爲相
由一切法無所有故空所顯相是實
有故有爲无爲無二爲相由業煩惱非所
爲故自在示現有爲相故異性一性
無二爲相由一切佛所依无差別故無
量相續現等覺故此中有二頌我執
不有故於中無別依隨前能證別故施
設有異種姓異非虛圓滿無初故無垢
依无別故非一非多釋曰有無無二
爲相者謂一切法遍計所執性相非
有故非有相空所顯示圓成實性其
體實有故非无相有攝大乘論釋
第九卷第十八張敬
[17-0148a]
爲無爲无二爲相者是非有爲自性
非无爲自性義非業煩惱之所生故
非有爲相於有爲中得大自在數數
示現名有爲相由此意趣非無爲相
異性一性無二爲相者所依法身无
差別故非是異相無量依止所證得
故非是一相倶一无故名無二相復
以伽他顯如是義我執不有故於中
無別依者謂於世間我
依身此中我執都無有故无別依身
若所依身無有差別云何而得許有
多佛隨前能證別故施設有異者由
多依身各所證得故有差別爲顯此
義復說伽他種姓異故者謂諸菩薩
種姓差別有多種故非虛故者種姓
異故加行亦異加行異故資糧圓滿
亦有多種由是因緣若唯一佛餘者
資糧應虛無果圓滿故者諸佛具作
一切有情利益等事謂正安立於三
乘等若執如來不安有情置於佛乘
所作佛事應不圓滿由此道理應許
多佛无初故者如彼生死流轉无
初諸佛亦爾若唯有一卽應有初是
故攝大乘論釋第九卷第十九張
敬
[17-0148b]
不一無垢依无別者由佛無垢法界
爲依无差別故無有多種故非一非
多者由此道理顯示諸佛非一多相
論曰四常住爲相謂眞如清淨相故
本願所引故所應作事無竟期故
釋曰由三因緣顯常住相眞如清淨
相故者清淨眞如體是常住顯成佛
故應知如來常住爲相本願所引故
者謂昔發願常作一切有情利樂所
證佛身此願所引由此本願非空無
果應知如來常住爲相若謂如來所
作一切有情利樂巳究竟者此義下
然所應作事无竟期故以於今時猶
有無邊所應作事一切有情未涅槃
故由是因緣應知如來常住爲相如
是說巳應知諸佛不可思議由是因
緣不可思議今當顯示
論曰五不可思議爲相謂眞如清淨
自内證
尋思所行處故
釋曰自内證故者謂諸如來自内所
證由此眞如自
内證故非諸尋思所思議處於諸世
間亦无與此相似譬攝大乘論釋
苐九卷第二十張敬
[17-0148c]
喻可喻令知
論曰復次云何如是法身最初證得
謂緣捻相大乘法境無分別智及後
得智五相善修於一切地善集資糧
金剛喻定破滅
微細難破障故此定無間
離一切障故得轉依釋曰今次應說
法身證得最初證得者顯此法身非
所生起體無爲故若所生起應是無
常金剛喻定者此三摩地譬如金剛
能破微細難破障故故得轉依者由
金剛喻三摩地故
能證轉依逮得法身論曰復次法身
由幾自在而得自在略由五種一由
佛土自身相好無邊音聲无見頂相
自在由轉色薀依故二由無罪无量
廣大樂住自在由轉受薀依故三由
辯說一切名身句身文身自在由轉
想薀依故四由現化變易引攝大衆
引攝白法自在由轉行薀依故五由
圓鏡平等觀察成所作智
自在由轉識薀依故釋曰今次應顯
法身自在由轉色等五薀依故得五
自在此中由轉色薀攝大乘論釋第
九卷第二十一張敬
[17-0149a]
依故證得示現佛土自在由此示現
金銀等寶淨妙佛國亦得示現隨其
所欲自身自在由此示現大集會中
隨諸有情勝解所樂種種色身又隨
所樂能現種種相好自在又現无邊
音聲自在又現無見頂相自在由轉
受
在謂得自在能住無罪无量廣大樂
住應知此中由衆多故說名無量普
超一切三界樂故說名廣大樂住自
在由轉想薀依故得於名身句身文
身辯說自在以能取相故名爲想由
名身等能取其相轉染想薀還得如
是清淨想薀由轉行薀依故得現化
變易引攝大衆引攝白法自在應知
此中隨其所欲示現所作故名現化
改轉地等令成金等故名變易如意
所樂能引天龍藥叉等衆應知說名引攝
大衆隨意所樂引諸白法令現在前
應知說名引攝白法由轉識薀依故
得大圓鏡智平等性智妙觀察智成
所作智此中大圓鏡智者謂无志失
法所知境界雖不現前亦能記攝大
乘論釋第九卷第二十二張敬
[17-0149b]
了如善習誦書論光明平等性智者謂
先通逵眞法界時得諸有情平等心
等應知此中究竟清淨妙觀察智者
謂如藏主如其所欲隨於何等陀羅
尼門三摩地門作意思惟卽得自在
無㝵智轉成所作智者謂能示現従
覩史多天宮而沒乃至涅槃種種佛
事皆得自在論
曰復次法身由幾種處應知依止略
由三處一由種種佛住依止此中有
二頌諸
佛證得五性喜皆由等證自界故離
喜都由不證此故求喜者應等證由
能无量及事成法味義德倶圓滿得
喜最勝無過失諸佛見常无盡故二
由種種受用身依止但爲成熟諸菩
薩故三由種種變化身依止多爲成
熟聲聞
曰應知法身幾法依止略有三種廣
說無量由種種佛住依止者謂佛安
住聖住天住及與梵住故言種種法
身爲此諸住所依是故說名佛住依
止或謂何用諸佛涅槃以聲聞等攝
大乘論釋第九卷第二十三張敬
[17-0149c]
與諸如來解脫等故爲顯諸佛解脫
殊勝說二伽他諸佛證得五性喜皆
由等證自界故者謂諸如來所得五
喜由證法界離喜都由不證此者謂
聲聞等離五種喜都由不證此眞法
界故求喜者應等證者是故欲求如
此喜者應湏於此勤求正證第二伽
他顯此五喜由能無量及事成法味
義德倶圓滿者應知此中能无量者
依止法身有衆多佛成等正覺一切
功能悉皆平等故能無量由見如是
能無量故深生歡喜及事成者謂一
如來所作利樂諸有情事卽等一切
如來所作由佛多故事亦無量是故言
及由見此故深生歡善由法味者由見
契經應頌等法有勝滋味深生歡喜
義德倶圓滿者謂義圓滿及德圓滿
應知此中隨所思念所有諸事无不
具足名義圓滿十力無畏不共法等
無不具足名德圓滿得喜最
勝无過失者此喜超過三界喜故名
爲最勝永斷煩惱幷習氣故名無過
失諸佛見常無盡故者謂諸如來見
次前說攝大乘論釋第九卷第二十
四張敬
[17-0150a]
四種最勝無過失喜窮生死際常無
有盡至无餘依大涅槃界亦無盡故
生殊勝喜是故世尊證得五喜非聲
聞等由種種受用身依止等者謂佛
法身與受用身爲
如是依止但爲成熟諸菩薩故由若
離此巳入大地諸菩薩衆應不成熟
由種種變化身依止等者謂佛法身
與變化身爲所依止何故復湏如是
依止多爲成熟聲聞等故由若離此
下劣信解諸聲聞等應不成熟言多
爲者應知攝取勝解行地諸菩薩衆
論曰應知法身由幾佛法之所攝持
略由六種一由清淨謂轉阿頼耶識
得法身故二由異熟謂轉色根得異
熟智故三由安住謂轉欲行等住得
無量智住故四由自在謂轉種種攝
受業自在得一切世界無㝵神通智
自在故五由言說謂轉一切見聞覺
知言說戲論得令一切有情心喜辯
說智自在故六由拔濟謂轉拔濟一
切灾橫過失得拔濟一切有情一切
灾摸過失智故應知法身由此所說
攝大乘論釋第九卷第二十五張敬
[17-0150b]
六種佛法之所攝持
釋曰由是佛法攝持法身今當顯示
由清淨者謂由清淨佛法攝持法身
如是法身證得清淨由轉何法謂轉
阿頼耶識得法身故者謂轉滅彼阿
頼耶識得法身清淨卽法身清淨說
名清淨由異熟者謂由異熟佛法攝
持法身轉色根者謂轉眼等色根提
異熟智故者謂轉彼故得異熟智由
安住者謂由安住佛法攝持法身轉
欲行等住者謂轉世間欲行等住得
佛法住得無量智住故者謂由此故
住種種住由自在者謂由自在佛法
攝持法身轉種種攝受業自在等者
謂轉世間殉利務農種種事業自
得一切世界無㝵神通智自在故由
言說者謂由言說佛法攝持法身轉
一切見聞覺知言說戲論等者謂轉
世間見聞覺知言說戲論得於見聞
覺知自在由此證得能令一切有情
心喜智自在故由拔濟者謂由拔濟
佛法攝持法身轉拔濟一切灾橫過
失等者謂如世間有王家等逼惱事
攝大乘論釋第九卷第二十六張敬
[17-0150c]
起由親友力財寶力等而能拔濟由
轉此故證得拔濟一切有情一切灾
橫過失智故由此智力能除一切灾
橫過失
論曰諸佛法身當言有異當言无異
依止意樂業無別故當言无異無量
依身現等覺故當言有異如說佛法
身受用身亦爾意樂及業无差別故
當言無異不由依止無差別故无量
依止差別轉故應知變化身如受用
身說
釋曰無量依止差別轉故者謂受用
身无量依止差別而轉是故但由意
樂及業無差別故當言無異依身事
別當言有異此中意樂无差別者應
知皆爲利益安樂一切有情業無別
者應知皆同現等正覺般涅槃等種
種作業
論曰應知法身幾德相應謂最清淨
四無量解脫勝處遍處无諍願智
四无㝵解六神通三十二大士相八
十隨好四一切相清淨十力四無畏
三不護三念住拔除習氣无忘失法
大攝大乘論釋第九卷第二十七張
敬
[17-0151a]
悲十八不共佛法一切相妙智等功
德相應此中有多頌
憐愍諸有情起和合遠離
四意樂歸礼解脫一切障牟尼勝世間
智周遍所知心解脫歸礼能滅諸有情
一切惑無餘害煩惱有染常哀愍歸礼
無功用无著無㝵常寂定於一切問難
能解釋歸礼於所依能依所說言及智
能說无㝵慧常善說歸礼爲彼諸有情
故現知言行徃來及出離善教者歸礼
諸衆生見尊皆審知善士暫見便深信
開導者歸礼攝受住持捨現化及變易
等持智自在隨證得歸礼方便歸依淨
及大乘出離於此諸衆生摧魔者歸礼
能說智及斷出離能障㝵自他利非餘
外道伏歸礼處衆能伏說遠離二雜染
无護無忘失攝御衆歸礼遍一切行住
無非圓智事一切時遍知實義者歸礼
諸有情利樂所作不過時所作常无虛
无忘失歸礼晝夜常六返觀一切世間
與大悲相應利樂意歸礼由行及由證
由智及由業於一切二乘最勝者歸礼
攝大乘論釋第九卷第二十八張敬
[17-0151b]
皆能斷歸礼
諸佛法身與如是等功德相應復與
所餘自性因果業相應轉功德相應
是故應知諸佛法身無上功德此中
有二頌
尊成實勝義一切地皆出至諸衆生上
解脫諸有情無盡无等德相應現世間
及衆會可見非見人天等
釋曰諸佛法身與此所說四無量等
功德相應復與其餘自性因果業相
應轉功德相應尊成實勝義者此顯
諸佛法身自性諸佛皆以成實勝義
清淨眞如爲自性故一切地皆出者
此顯其因修一切地得成佛故至諸
衆生上者此顯其果諸有情中此最
上故解脫諸有情者此顯其業以能
無倒令諸有情得解脫故无盡無等
德相應者此顯相應與其無盡无等
功德共相應故現世間可見者此說
變化身及衆會可見者此說受用身
非見人天等者此說自性身諸人天
等皆不能見此顯佛身三種差別說
名爲轉
攝大乘論釋第九卷第二十九張敬
[17-0151c]
攝大乘論釋卷第九
勅雕造
攝大乘論釋第九卷第三十張敬
[17-0152a]
攝大乘論釋卷第十敬
世親菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
彼果智分第十一之餘
