[17-0076a] 
攝大乘論釋卷
第一敬世親菩薩造三
藏法師玄奘
奉詔譯捻摽網要分第
一諸破所知障瞖
暗盡其所有如所有諸法眞俗理影
中妄執竸興於異見斯由求離諸分
別無垢清淨智光明獲得最勝三菩
提惑障幷習斷常住能无功用於十
方隨諸有情意所樂開示殊勝極廣
大三種解脫等方便由無分別有大
悲生死涅槃倶不住由攝妙慧巧方
便究竟至極自他利如是世尊等所
覺等所開示微妙法若能於此善修
行必獲寂然甘露迹誹諦決定沒无
底甚久無能大苦海學无學僧居道
果普勝一切所餘僧
河眞實於中而沭浴爲世无上良福
由雖復投於微少善而便廣大如地
空慧者由斯得解脫故我至誠身語
思頻修無倒歸命礼軌範諸師今減
少眞法正理多渾濁皆由聰叡邪慢
人依自尋思失教證
[17-0076b]
我師於此非前後逢事聖者大慈尊
依止無動出世間放大法光三摩地
闡揚妙法流清譽如日舒光遍十方
文光无垢最甚深諸了義經所隨順
廣大句義皆微妙悉以綺飾自莊嚴
能令聰敏者融心無諂无憍生愛敬
極難通法慧无滯不住利養稱譽中
於樂常無染著心故名決定稱自德
諸賢聖者常親近一切世間無不知
无著名稱普皆聞功德顯然同所讃
無盡辯者等所雨甘露文義微妙法
多従彼聞自力微少受猶如乞雨鳥
従廣決擇集少分以言略釋攝大乘
願此所作遍饒益怖於極大立海者
論曰阿毗逵磨大乘經中薄伽梵前
巳能善入大乘菩薩爲顯大乘體大
故說謂依大乘諸佛世尊有十相殊
勝殊勝語
釋曰依止何義従何所因而作是說
廣慱所知深大法性若離諸佛菩薩
威力誰於此中能造釋論復由何義
於此論初說如是事由若離舉阿毗
逵磨大乘經言則不了知論是聖教
攝大乘論釋苐一卷苐二張敬
[17-0076c]
爲此義故又爲顯經名如言十地經
故說如是阿毗逵磨大乘經
有餘義爲顯彼經是聖教故初說如
是阿毗逵磨大乘經言今造此論有
所用者爲欲開曉無知者故爲顯法
門別名故舉阿毗逵磨爲顯通名故
舉經言爲簡聲聞阿毗逵磨復舉大
乘由今亦有非聖所說阿毗逵磨如
現有人自尋思慧謂是佛說阿毗逵
磨或聲聞說或世智造又言大乘素
怛纜者爲欲顯示異聲聞等爲欲顯
示菩薩藏攝故復纜其阿毗逵磨又
藏攝者謂入自宗素怛纜藏現滅自
惑毗奈耶藏卽大乘中菩薩煩惱以
諸菩薩種種分別爲煩惱故不違最
勝阿毗逵磨廣大甚深爲其相
故此中三藏者一素怛纜藏二毗奈
耶藏三阿毗逵磨藏如是三藏下乘
上乘有差別故則成二藏一聲聞藏
二菩薩藏此三及二何緣名藏由能
攝故謂攝一切所應知
義復由何緣建立三藏由九種緣謂
爲對治疑惑立素怛纜藏若於彼彼
義攝大乘論釋第一卷第三張敬
[17-0077a]
中有疑惑者卽爲決定宣說彼彼義
故爲對治二邊受用立毗奈耶藏謂
遮有罪著欲樂邊受用故及開无罪
不自苦邊受用故爲對治自見取執
立阿毗逵磨藏顯照諸法無倒相故
又能說三學故立素怛纜藏能成辦
増上戒増上心故立毗奈耶藏謂具
尸羅卽無悔等漸次能得三摩地故
能成辦増上慧故立阿毗逵磨藏謂
能決擇無倒義故又能說法義故立
素怛纜藏能成滿法義故立毗奈耶
藏謂爲調伏煩惱勤修行者
二能通逵故能於法義決擇善巧故
立阿毗逵磨藏由此九緣許立三藏
又此皆爲解脫生死此復云何能得
解脫熏覺寂通故得解脫謂由聞熏
習心故由思覺悟故由修奢摩他寂
靜故由證毗鉢舎那通逵故能得解脫
又若略說此素怛纜毗奈耶阿毗逵
磨藏各有四義菩薩於此若具了知
則能證得一切智性聲聞於此雖但解了
一伽他義亦得漏盡云何此三各有
四義謂能貫穿依故相故法故攝大
乘論釋第一卷第四張敬
[17-0077b]
義故名素怛纜此中依者謂於是處
由此爲此而有所說相者謂世俗諦
相勝義諦相法者謂薀界處緣起諦
食靜慮無量无色解脫勝處遍處菩
提分无㝵解無諍等義者謂隨密意對
故數故伏故通故應知名阿毗逵磨
謂阿毗逵磨亦名對法此法對向無
住涅槃能說諦菩提分解脫門等故
阿毗逵磨亦名數法於一一法數數
宣說訓釋言詞自相共相等無量差
別故阿毗逵磨亦名伏法由此具足
論處所等能勝伏他論故阿毗逵磨
亦名通法由此能釋通素怛纜義故
犯罪故等起故還淨故出離故應知名毗奈耶此中犯罪者謂五衆罪等起者謂無知故放逸故煩惱盛故
不尊敬故而犯諸罪還淨者謂由意
樂不由治罰如受律儀出離者有七
種一各各相對說悔所犯二誓受治
罰謂授學等三等有妨害先制學處
後由異門還復開許四別更止息謂
僧和合還捨所制五轉依謂苾芻苾
芻尼轉男女形故捨不共罪六
攝大乘論釋第一卷第五張敬
[17-0077c]
實觀謂作殊勝法殟柁南諸行相觀
七由法爾得謂由見諦法爾得無小
隨小罪應知毗奈耶復有四義一補
特伽羅故世尊依彼制所學處二制
立故謂告日彼補特伽羅所犯過巳
大師集僧制所學處三分別故謂制
學處巳更廣解釋先所略說四決擇
故謂於此中決判所犯云何有罪云
何无罪
今當釋本文薄伽梵前者顯有所敬
故無異言善入大乘者是由巳得陀
羅尼等勝功德義顯巳得此諸功德
故於義於文能正任持能正開示如
是名菩薩爲何義故說爲顯大乘體
大故說所言顯者開發大乘實有大
體依大乘者依止大乘而起所說有
十相殊勝殊勝語者謂卽由彼十種
殊勝所殊勝語名十相殊勝殊勝語
此殊勝言是差別義兩㸦相待如言
此義殊勝於彼又最上義是殊勝義
或是異類謂義因殊勝故語果是殊
勝今當說此十種別相
論曰一者所知依殊勝殊勝語二者
攝大乘論釋第一卷第六張敬
[17-0078a]
所知相殊勝殊勝語三者入所知相
殊勝殊勝語四者彼入因果殊勝殊
勝語五者彼因果修差別殊勝殊勝語
六者卽於如是修差別中増上戒殊勝
殊勝語七者卽於此中増上心殊勝
殊勝語八者卽於此中増上慧殊勝
殊勝語九者彼果斷殊勝殊勝語十
者彼果智殊勝殊勝語由此所說諸
佛世尊契經諸句顯於大乘眞是
佛語
釋曰此中所知依殊勝殊勝諸者所
應可知
法卽三自性依是因義此所知依卽
是殊勝故名所知依殊勝由此殊勝
故語殊勝此依卽是阿賴耶識如是
持業釋乃至彼果智殊勝亦爾謂彼
果智卽是殊勝故名彼果智殊勝等
所知相者是所知自性義所知卽是
相故名所知相謂三自性入所知相
者謂於所知相若能人若正入卽唯
識性彼入因果者謂能入彼故名彼
入卽是悟入唯識理性因謂加行時
世間施等波羅蜜多果謂通逵時出
攝大乘論釋第一卷第七張敬
[17-0078b]
世施等波羅蜜多彼因果修差別者
卽彼因果故名彼因果卽於此中修
之差別修謂數習卽此數習於諸地
中展轉殊勝故名差別卽是十地卽
於如是修差別中増上戒者謂十地
中依戒而學故名増上戒卽諸菩薩
所有律儀於諸不善無復作心増上
心者謂在内心或卽依心而學故名
増上心卽諸三摩地増上慧者謂趣
證慧故名増上慧或依慧而學故名
増上慧卽是無分別智斷殊勝者謂
最勝品別自内棄捨煩惱及所知障
卽是無住涅槃智殊勝殊勝語者謂
无障智名智殊勝彼無分別智有所
對治今此佛智巳離一切障及隨眠
是名於彼無分別智佛智殊勝
論曰復次云何能顯由此所說十處
於聲聞乘曾不見說唯大乘中處處見
說謂阿頼耶識說名所知依體三種
自性一依他起自性二遍計所執自
性三圓成實自性說名所知相體唯
識性說名入所知相體六波羅蜜
說名彼入因果體菩薩十地說名彼
攝大乘論釋第一卷第八張敬
[17-0078c]
因果修差別體菩薩律儀說名此中
増上戒體首楞伽摩虛空藏等諸三
摩地說名此中増上心體無分別智
說名此中増上慧體无住涅槃說名
彼果斷體三種佛身一自性身二受
用身三變化身說名彼果智體由此
所說十處顯於大乘異聲聞乘又顯
最勝世尊但爲菩薩宣說是故應知
但依大乘諸佛世尊有十行相殊勝
殊勝語
釋曰云何能顯者是問何緣義六波
羅蜜多說名彼人因果體者謂由唯
識性入三自性時世間施等波羅蜜
多名清淨因由能引發出世間故入
地巳去卽彼施等波羅蜜多成出世
間名清淨果菩薩十地說名彼因果
修差別體者謂菩薩十地是前所說
波羅蜜多因果二位修差別性无分
別智說名此中増上慧體者若諸聲
聞離四顚倒分別名無分別若諸菩
薩離一切法分別名无分別二無分
別差別如是無住涅槃說名彼果斷體
者謂三學果故名彼果彼果卽斷名
攝大乘論釋第一卷第九張敬
[17-0079a]
彼果斷此性名爲彼果斷體卽是煩
惱所知二障斷義三種佛身說名彼
果智體者彼三學果故名彼果彼果
卽智名彼果智此性名爲彼果智體
此中若無自性身應无法身譬如眼
根若无法身應無受用身譬如眼識
應知此中所依能依爲同法喻若无
受用身巳入大地諸菩薩衆應無受
用法樂若無受用法樂菩提資糧應
不圓滿譬如見色若无化身勝解行
地諸菩薩
初發趣皆不應有是故決定應有三
身顯於大乘異聲聞乘者聲聞乘中
不說此故又顯最勝者顯大乘中此
亦最勝
論曰復次云何由此十相殊勝殊勝
如來語故顯於大乘眞是佛語遮聲
聞乘是大乘性由此十處於聲聞乘
曾不見說唯大乘中處處見說謂此
十處是最能引大菩提性是善成立
隨順無違爲能證得一切智智此中
二頌
所知依及所知相彼入因果彼修異
攝大乘論釋第一卷第一張敬
[17-0079b]
三學彼果斷及智最上乘攝是殊勝
此說此餘見不見由此最勝菩提因
故許大乘眞佛語由說十處故殊勝
釋曰此復云何謂復顯此所說十處
是最能引大菩提性是善成立隨順
無違是最能引大菩提性者是大菩
提能引因義是善成立者謂由正理
等量思擇如見導師所說道相言隨
順者謂爲證得勤修行時隨順住故
如隨導師所說正道隨順而住言无
違者謂諸地中無障㝵因如隨導師
所說道中无刧賊等所有障難或復
生死涅槃二種㸦不相違復有異門
是最能引大菩提性者謂此能引无
戲論無分別智故是善成立者謂與
四理不相違故言隨順者謂與三量
不相違故言無違者非先隨順後相
違故如有頌言
初任持愛悲後隨順不善非黑白我見
有益亦有損
爲能證得一切智智者謂於一切法
中發生无上無間一切行相智故善
成立等復有餘義謂善成立隨順無
攝大乘論釋第一卷第十一張敬
[17-0079c]
違展轉標釋云何善成立謂能隨順
故云何能隨順謂無違轉故
論曰復次云何如是次第說此十處謂
諸菩薩於諸法因要先善巳方於緣
起應得善巧次後於緣所生諸法應善
其相善能遠離増益損減二邊過故
次後如是善修菩薩應正通逵善所取
相令従諸障心得解脫次後通逵所
知相巳先加行位六波羅蜜多由證
得故應更成滿増上意樂得清淨故
次後清淨意樂所攝六波羅蜜多於
十地中分分差別應勤修習謂要經
三無數大刧次後於三菩薩所學應
令圓滿旣圓滿巳彼果涅槃及與無
上正等
菩提應現等證故說十處如
是次第釋曰云何如是次第說者問
謂諸菩薩於諸法因要先善巳廣說
乃至彼果涅槃及與無上正等菩提
應現等證故者答要先了知諸法因
巳後於緣起方得善巧必有因故果
得生起非自在等由此能得因果兩
智次後於因所生諸法應了其相何
等爲相謂實無有遍計所執定執
爲攝大乘論釋第一卷第十二張敬
[17-0080a]
有名爲増益増益無故損減實因圓
成實性遠離如是二邊過失故名善
巧次於如是所取諸相由唯識性應
正通逵得無障㝵次於隨順入唯識
性世俗所證世間六種波羅蜜多由
勝義故應更證得是應修作清淨増
上意樂攝義次於十地分分差別應
勤修習謂要經三無數大刧非
聞極疾三生勤修對治便證解脫次
後卽於如是修中増上戒等菩薩三
學應令圓滿最後於彼學果涅槃煩
惱永斷及與无上正等菩提三種佛
身應現等證故說十處如是次第
論曰又此說中一切大乘皆得究竟
釋曰一切大乘齊此究竟何以故若
欲說緣起卽入阿頼耶識攝若欲說
諸相卽入三自性攝若欲說證得卽
入唯識性攝若欲說波羅蜜多卽入
波羅蜜多攝若欲說諸地卽入諸地
攝若欲說諸學卽入諸學攝若欲說
斷及智卽入無住涅槃及三種佛身
攝齊是名爲一切佛語是故但說如
此次第
攝大乘論釋第一卷第十三張敬
[17-0080b]
攝大乘論釋所知依分第二之一
論曰此中最初且說所知依卽阿頼
耶識世尊何處說阿頼耶識名阿頼
耶識謂薄伽梵於阿毗逵磨大乘經
伽他中說
無始時來界一切法等依由此有諸趣
及涅槃證得
釋曰此中能證阿頼耶識其體定是
阿頼耶識阿笈摩者謂薄伽梵卽初
所說阿毗逵磨大乘經中說如是頌
界者謂因是一切法等所依止現見
世間於金鑛等說界名故由此是因
故一切法等所依止因體卽是所依
止義由此有者由一切法等所依有
諸趣者於生死中所有諸趣趣者謂異
熟果由此果故或是頑愚瘖瘂種類
或有勢力能了善說惡說法義或能
證得上勝證得又爲煩
由此故有猛利煩惱長時煩惱如是
四種異熟差別所依止故无有堪能
應知翻此名有堪能非唯諸趣由此
而有亦由此故證得涅槃要由有雜
染方得涅槃故
攝大乘論釋第一卷第十四張敬
[17-0080c]
論曰卽於此中復說頌言
由攝藏諸法一切種子識故名阿頼耶
勝者我開示
釋曰巳引阿笈摩證阿頼耶識是所
知衣體復引阿笈摩證阿頼耶識名
阿頼耶識於此頌中由第二句釋第
一句勝者卽是諸菩薩衆
論曰如是且引阿笈摩證復何緣故
此識說名阿頼耶識一切有生雜染
品法於此攝藏爲果性故又卽此識
於彼攝藏爲因性故是故說名阿頼
耶識或諸有情攝藏此識爲自我故
是故說名阿頼耶識
釋曰今訓此識阿頼耶名一切有生
者諸有生類皆名有生雜染品法者
是遮清淨義於中轉故名爲攝藏或
諸有情攝藏此識爲自我者是執取義
論曰復次此識亦名阿陀那識此中
阿笈摩者如解深蜜經說
阿陀那識甚深細一切種子如瀑流
我於凡愚不開演恐彼分別執爲我
釋曰復引解深密經卽此阿笈摩中
佛告廣慧菩薩摩訶薩曰廣慧當知
攝大乘論釋第一卷第十五張敬
[17-0081a]
於六趣生死彼彼有情墮彼彼有情
衆中或在卵生或在胎生或在濕生
或在化生身分生起
種子心識成熟展轉和合増長廣大
依二執受一者有色諸根及所依執
受二者相名分別言說戲論習氣執
受有色界中具二執受無色界中不
具二種廣慧此識亦名阿陀那識何
以故由此識於身隨逐執持故亦名
阿頼耶識何以故由此識於身攝受
藏隱同安危義故亦名爲心何以故
由此識色聲香味觸等積集滋長故
廣慧阿陀那識爲依止爲建立故六
識身轉謂眼識耳鼻舌身意識此中
有識眼及色爲緣生眼識與眼識倶
隨行同時同境有分別意識轉有識
耳鼻舌身及聲香味觸爲緣生耳鼻
舌身識與耳鼻舌身識倶隨行同時
同境有分別意識轉廣慧若於爾時
一眼識轉卽於此時唯有一分別意
識與眼識同所行轉若於爾時二三
四五諸識身轉卽於此時唯有一分
別意識與五識身同所行轉廣慧譬
攝大乘論釋第一卷第十六張敬
[17-0081b]
如大瀑水流若有一浪生緣現前唯
一浪轉若二若多浪生緣現前有多浪轉然此瀑水自類恒流無斷无盡又如善淨鏡面若有一影生緣現前唯一影起若二若多影生緣現前有多影起非此鏡面轉變爲影亦無受用減盡可得如是廣慧由似瀑流阿陀那識爲依止爲建立故若於爾時有一眼識生緣現前卽於此時一眼識轉若於爾時乃至有五識身生緣現前卽於此時五識身轉廣慧如是菩薩雖由法住智爲依止爲建立故於心意識秘密善巧然諸如來不齊於此施設
[17-0081c]
此施設彼爲於心意識一切秘密善
巧菩薩此伽他中重顯彼義阿陀那
識者所釋異名甚深細者難了知故
一切種子如瀑流者次第轉故一切
種子刹那展轉如瀑水流相續轉故
恐彼分別執爲我者一行相轉施分
別執可得
論曰何緣此識亦復說名阿陀那識
執受一切有色根故一切自體取所
依故所以者何者色諸根由此執受
無有失壞盡壽隨轉又於相續正結
生時取彼生故執受自體是故此識
亦復說名阿陀那識
釋曰執受一切有色諸根故者所以者何
有色諸根由此執受盡壽隨轉用此
爲釋謂由眼等有色諸根阿
頼耶識所攝受故非如死身靑瘀
等位若至死時此捨離故彼卽便有
靑瘀等位是故定知此執受故乃至
壽限彼不失壞一切自體取所依故
者又於相續正結生時取彼生故執
受自體用此爲釋謂由此識是相續
識故於相續正結生時能攝受生一
期自攝大乘論釋第一卷第十八
張敬
[17-0082a]
體亦爲此識之所攝
中一期自體熏習住故彼體起故說
名彼生受彼生故名取彼生由能取
故執受自體以是義故阿頼耶識亦
復說名阿陀那識
論曰此亦名心如世尊說心意識
三此中意有二種第一與作等无間
緣所依止性無間滅識能與意識作
生依止第二染汙意與四煩惱恒共
相應一者薩迦耶見二者我慢三者
我愛四者無明此卽是識雜染所依
識復由彼第一依生第二雜染了別
境義故等無間義故思量義故意成二
種釋曰此亦名心者阿頼耶識卽是
心體意識二義差別可得當知心義
亦有差別顯示此故此中與作等无
間緣因性謂無間滅識與意識爲因
是第一意由四煩惱常所染
汙是第二意此中薩迦耶見者謂執
我性由此勢力便起我慢恃我我所
而自高舉於實无我起有我貪名爲
我愛如是三種無明爲因言无明者
卽是無智識復由彼第一依生第二
雜攝大乘論釋第一卷第十九張
敬
[17-0082b]
染者謂無間滅識說名爲意與將生
識容受處所故作生依第二染汙意
爲雜染所依以於善心中亦執有我
故了別境義故等無間義故思量義
故意成二種者謂於此中由取境義
說名爲識由與處義名第一意由執
我等成雜染義名第二意
論曰復次云何得知有染汙意謂此
若無不共无明則不得有成過失故
又五同法
者何以五識身必有眼等倶有依故
又訓釋詞亦不得有成過失故又無
想定與滅盡定差別無有成過失故
謂無想定染意所顯非滅盡定若不
爾者此二種定應無差別又无想天
一期生中應無染汙成過失故於中
若無我執我慢又一切時我執現行
現可得故謂善不善无記心中若不
爾者唯不善心彼相應故有我我所
煩惱現行非善無記是故若立倶有
現行非相應現行无此過失此中頌曰
若不共無明及與五同法訓詞二定別
无皆成過失無想生應无我執轉成過
攝大乘論釋苐一卷苐二十張敬
[17-0082c]
我執恒隨逐一切種無有離染意无有
二三成相違無此一切處我執不應有
眞義心當生常能爲障㝵倶行一切分
謂不共无明
此意染汙故有覆無記性與四煩惱
常共相應如色無色二緾煩惱是其
有覆无記性攝色無色緾爲奢摩他
所攝藏故此意一切時微細隨逐故
釋曰此文復以餘道理成立染汙意
何等名爲成立道理謂此若无不共
無明卽不得有不共无明其相云何謂未生對治能障眞智愚此於五識理不相應是處無容能爲障故若處有能治此處有所治亦不得在染汙意識此非有者餘惑現行名不成
[17-0083a]
倶有依如是意識亦應決定有倶有
依又訓釋詞故所以者何能思量故
說名爲意此訓釋詞何所依止非彼
六識與無間識作所依止應正道理
巳謝滅故又二定別故所以者何若
定說有染汙意者無想定中卽有此
意餘定中无故有差別若異此者於
二定中第六意識並不行故應无差
別又無想中生應无我執故所以者
何若彼位中无染汙意彼一期生應
無我執若爾不應聖所訶猒旣被訶
猒是故定知彼有我執又我執隨故
所以者何施等位中亦決定有我執
隨故此我執隨若離無明不應道理
非此無明離所依止此所依止離染
汙意无別體故故定應許有染汙意
若不許者有上過失重顯彼故說四
伽他若不共無明等乃至廣說此中
不共無明者謂於一切善不善无記
煩惱隨煩惱位中染汙意相應倶生
無明彼若无者成大過失常於苦等
障㝵智生是其業用此卽顯无業用
過失五同法者第六意識與五識身
攝大乘論釋苐一卷苐二十二張敬
[17-0083b]
有相似法彼有五根阿頼耶識爲倶
有依此亦如是有染汙意阿頼耶識
爲倶有
無有此則顯无自性過失訓詞若無
成過失者取所緣相而思量故無間滅
時能取境故說名爲意過去巳滅无
所思量云何當有能思量性訓詞無
故成大過失二定別者滅盡定中无
染汙意無想定中有染汙意此若無
者如是二定差別應無成大過失又
染汙意若無有者无想身中應無我
執非異生者於相續中暫離我執應
正道理如是諸過離染汙意皆定應
得故應定許有染汙意爲顯此義故
復說言無有二等二者卽是不共无
明五相似法三相違者謂亦釋詞二
定差別無想生中我執恒隨離染汙
意如是三事皆成相違無此一切處
我執不應有者離染汙意於一切種
善等位中我執恒隨不應得有故應
定許有染汙意餘文易了不復湏釋
論曰心體第三若離阿頼耶識无別
可得是故成就阿頼耶識以爲心體由
攝大乘論釋苐一卷苐二十三張敬
[17-0083c]
此爲種子意及識轉
釋曰心體第三若離阿頼耶識無別
有情由此爲因意及轉識皆得生起
見取轉識當知亦卽取第二意所以
者何彼將滅時得意名故
論曰何因緣故亦說名心由種種法
熏習種子所積集故
釋曰復欲釋名故作此問由種種法
者由各別品類法熏習種子者功能
差別因所積集故者是極積聚一合
相義
名阿頼耶識名阿陀那識由此深細
境所攝故所以者何由諸聲聞不於
一切境智處轉是故於彼雖離此說
然智得成解脫成就故不爲說若諸
菩薩定於一切境智處轉是故爲說
若離此智不易證得一切智智
釋曰由此深細境所攝者謂此境界
卽深細故名深細境此卽深細境界
中攝難了知故非諸聲聞爲永一切
境界智故正勤修行唯正希求自義
利故彼由麤淺苦等正智便能永斷
攝大乘論釋苐一卷苐二十四張敬
[17-0084a]
煩惱障故若諸菩薩爲利自他永斷
煩惱及所知障正勤修行是故爲說
攝大乘論釋卷第一
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
攝大乘論釋苐一卷苐二十五張敬
[17-0084b]
攝大乘論釋卷第二敬
世親菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
所知依分第二之二
