[16-1240b] 
有幾種佛法應知攝此法身
釋日不爲顯攝法身體故爲此問爲
顯攝法身證得故爲此問論日若
略說有六種釋日若廣說有無量
種今略說故止言六種論日一清
淨類法釋日滅不淨品盡證得法
身名爲清淨法云何得此清淨法
論日由轉阿黎耶識依故釋日對
治起時離本識不淨品一分與本識
淨品一分相應名爲轉依論日由
證得法身故釋日由此轉依金剛
道後證得法身滅德以外其餘諸德
名清淨法是證得類故名清淨類法
論日二果報類法釋日有如來法
是果報類如見色等智名果報法云
何得此果報法論日由轉有色根
依故釋日對治起時滅眼等五根
色識名爲轉依論日由證得果報
[16-1240c]
勝智故釋日由此轉依諸佛得果
報類智此智於五塵中當十方世界
衆生五根所生識此智於五塵中起
故名果報類此果報類法是證得類
故名果報
釋日如來遍證得一切法名爲住法
云何得此住法論日由轉受行欲
塵依故釋日對治起時滅世間受
行欲塵識故名轉依論日由无量
智慧王故釋日由此轉依如來得
無量智住無量境皆不忘失此智卽
當受行欲塵觸中有忘失識卽是四
不護體此住類法是證得類故名住
類法論日四自在類法釋日於
一切處勝能无礙名爲自在法云何
得此自在法論日由轉種種業等
攝自在依故釋日於世間中有種
種諸業如耕種商賈等或蓄聚財物
攝此種種事業對治起時滅此業等
識名爲轉依論日由此於一切十
方世界无㝵六通智自在故釋日
由此轉依於十方世界得無㝵六通
智此自在法是證得類故名自在類
攝大乘論釋卷苐十四苐二張嚴
[16-1241a]
法論日五言說類法釋日如來
有不共得四無㝵解於正說中具足
勝能名言說法云何得此言說法
論日由轉一切見聞覺知言說依故
釋日於世間中有見聞覺知四種言
說依六識境起意識分別由此分別
生四種言說對治起時滅此言說識
名爲轉依論日由此能飽滿一切
衆生心正說智自在故釋日由此
轉依如來於四言說中得不共四無
㝵解能稱衆生根性如意說法皆令
得果此言說法是證得類故名言說
類法
諸佛利益安樂衆生意卽是大悲云
何得此拔濟論日由轉一切灾橫
過失拔濟意依故釋日於世間中
如王等所起灾橫菩薩昔由善友力
自勢力財物力等拔濟衆生灾橫過
失對治起時滅此拔濟識名爲轉依
論日由此一切衆生灾橫過失拔濟
智自在故釋日由此轉依能如意
拔濟一切衆生灾撗過失此拔濟法
是證得類故名拔濟類法論日如
攝大乘論釋卷苐十四苐三張嚴
[16-1241b]
此六種類法所攝諸佛如來法身應
知釋日此六法前四是自利後二
是利他利他有二種一永利二暫利
永利是眞實暫利是假名並是法身
證得類故言攝法應如此知論日
諸佛法身爲可說有差別爲无差別
釋日十方諸佛爲同一法身爲當有
異論日由依止意用業無異故應
知無差別釋日諸佛同以法身爲
依止於衆生利益安樂意用亦同於
衆生中現成正覺乃至般涅槃此業
亦同由此義故應知諸佛法身无差
別論日由無量正覺等事故應知
有差別釋日有諸佛於法身巳得
正覺乃至巳般涅槃有諸佛正得正
覺有諸佛當得正覺乃至般涅槃亦
尒如此等有無量事前後不同是故
應知法身有差別論日如法身受
用身亦尒釋日諸佛應身無差別
有差別義如法身
不異故應知無差別釋日十方諸
佛應身同依止法身依止不異故應
身無差別應身以化身爲業諸佛應
攝大乘論釋卷苐十四苐四張嚴
[16-1241c]
身無不皆爲化身依止起於化身以
業同故無有差別論日不由能依
止差別故無差別無量依止轉依故
釋日無量菩薩修道轉依如菩薩數
量應身亦尒不由依止無差別說無
差別由身各異應身亦尒故有差別
論日變化身應知如受用身釋日
由依法身故無差別由依應身故有
差別論日此法身應知與幾種功
德相應與最清淨四無量相應與八
解脫八制入十一切入無諍三摩提
願智四無㝵解六通慧三十二大人
相八十小相四種一切相清淨十力
四無畏四不護三念處拔除習氣無
忘失法大悲十八不共法一切相最
勝智等諸法相應釋日此身與諸
功德法相應故名法身欲顯相應法
故爲此問論日此中說偈釋日
偈有兩義一顯如來功德二顯恭敬
有功德人論日
於衆生大悲離諸結縳意不離衆生意
利樂意頂礼
論日於衆生大悲釋日此下一偈
攝大乘論釋卷苐十四苐五張嚴
[16-1242a]
顯四無量此句卽明大悲論日離
諸結縳意釋日此句明大慈離染
著意與衆生樂論日不離衆生意
釋日此句明大喜衆生
樂則恒於彼起歡喜心論日利樂
意頂礼釋日此句明大捨捨不拔
苦與樂意常懷利樂意又捨怨親等
相常懷平等利樂意由有此德是故
頂礼復次離諸結縳意者明離外道
及二乘悲心外道悲心緣衆生起爲
結二乘悲心緣法起爲縳如來大悲
不緣此二起故言離大悲旣尒慈等
亦然不離衆生意者雖離衆生及法
緣如來於衆生常不離四無量意於
有苦者不離拔苦意於無樂者不離
與樂意於巳離苦受樂者不離歡喜
意於如此衆生不離平等意利樂意
頂礼者令得出世益爲利令得世間
益爲樂四無量具有二益論日
解脫一切障降伏世智者應知智遍滿
心解脫頂礼
論日解脫一切障釋日此一偈顯
三德此句明八解脫八解脫除二種
攝大乘論釋卷苐十四苐六張嚴
[16-1242b]
障一修習障二勝類障八解脫具二
義一是無流二是究竟是無流故除
修習障卽見諦等惑是究竟故除勝
類障卽下劣心論日降伏世智者
釋日此句明八制入是無流非究竟
是究竟非無流屬八制入故異八解
脫心能制境使境従心故名降伏世
智者卽是佛論日應知智遍滿
釋日此句明十一切入應知是十境
智緣十境遍一切處故言遍滿
論日心解脫頂礼釋日心於此三
處皆得解脫
諸衆生無餘能滅一切惑害惑有染汙
常憐愍頂礼
論日諸衆生無餘能滅一切惑
釋日此偈明無諍三摩提凡有所作
不起一切衆生煩惱諍論日害惑
有染汙常憐愍頂礼釋日佛能害
衆生惑衆生有染汙如來常起憐愍
心論日
無功用無著無㝵恒寂靜
釋日此半偈明願智於三世一切事
欲智爲願如來皆能證知爲智修習
攝大乘論釋卷苐十四苐七張嚴
[16-1242c]
熟故無功用習氣盡故無著由此二
義故皆能證知於三世境如量能知
故無㝵如來恒不出觀故寂靜寂靜
顯無功用無㝵顯無著論日
一切衆生難能釋我頂礼於依及能依
應說言及智於能說無㝵說者我頂礼
論日一切衆生難能釋我頂礼
釋日此下一偈半明四無㝵解由具
四解故能釋衆生難論日於依及
能依應說言及智釋日於依是義
能依是諸法門應說言是方言及智
是巧辯論日能於說無㝵釋日
於此四中功能無㝵爲他說亦無㝵
論日說者我頂礼釋日巳離惑愛
所說無垢有能說之德故名說者
攝壽住及捨變化及攺性得定智自在
世尊我頂礼
釋日此偈明通慧若壽命應盡能更
攝受令長乃至經八萬大刧等非止
八萬刧而巳欲住多刧亦如意能住
欲捨亦如意能捨又於諸定中亦有
此三能從一身中分出無量身爲變
攝大乘論釋卷苐十四苐八張嚴
[16-1243a]
化轉金土等爲改性通慧皆由定成
如意無㝵故言得定智自在論日
諸衆生見尊信敬謂勝士由他見能生
淨心我頂礼
釋日此一偈合明三十二大人相八
十小相衆生見佛大小相生信心及
敬心謂如來是最勝之士如來大小
相並能生衆生清淨心論日
故隨彼類音行徃還出離證知諸衆生
正教我頂礼
釋日此偈明四種一切相清淨隨衆
生形類及音辭示現如彼衆生過去
受生爲往現在受生爲還行於二世
之中得三乘道果爲出離佛皆證知
此事如所應爲說正教由四清淨故
有此能論日
方便歸依淨於中障衆生於大乘出離
摧魔我頂礼
釋日從出家受戒乃至世第一法悉
名方便苦法忍乃至第二果爲歸依
以得四不壞信故第三第四果爲淨
以離欲欲界乃至無
能障衆生令不得此道果若大乘中
攝大乘論釋卷苐十四苐九張嚴
[16-1243b]
修十地行出離三障魔亦於中能爲
障㝵由如來具十力故能爲衆生摧
伏衆魔論日
智滅及出離障事能顯說於自他兩利
降邪我頂礼
釋日此偈明四無畏智卽一切智無
畏滅卽流盡無畏出離卽說盡苦道
無畏障事卽說障道無畏若有外道
難佛言非一切智或言諸流未盡或
言如來說盡苦道修之不能令離苦
說障道法起此障不妨得道如來於
中無畏能降邪難論日
无制無過失无染濁無住於諸法无動
无戲論頂礼
釋日此偈明四不護無師制止身口
意命自無十惡等過失非但无貪瞋
邪見煩惱一切煩惱皆巳滅盡不著
諸法故言无染濁無住不作意知諸
法知諸法无復學義離於分別智慧
遍滿故言无動過失巳除故無戲論
論日
於衆伏他說二惑所遠離無護無忘失
攝衆我頂礼
攝大乘論釋卷苐十四苐十張嚴
[16-1243c]
釋日此偈明三念處若有衆生於大
集中聞如來說法生毁謗如來亦不
瞋若能信受如來亦不愛若无毁無
信如來亦不捨於此三處常起大悲
以方便力巧說正法令其入理於大
衆中能降伏如此衆生爲說正法不
起
不由守護心故不忘失大念大悲常
自堅固故無忘失以此大悲能攝大
衆論日
於利益他事尊不過待時所作恒無虛
無迷我頂礼
釋日十方無量衆生於一刹那中應
得利益如來以大悲力於一刹那中
悉令得利益无空過者亦無一衆生
得道時未至預往其所待時至方爲
說法凡有所作皆應時得益故所作
無虛迷是无明無明卽習氣體由習
氣盡故利益不虛論日
於一切行住无非圓智事遍知切世實
體我頂礼釋
日此偈明無忘失巳受生及未受生
爲行正受生爲住衆生三世事皆攝
大乘論釋卷苐十四苐十一張嚴
[16-1244a]
是圓智境故能遍知三世眞如爲體
故名實體由體實智圓故无忘失復
次佛在因位修十地爲行得佛爲住
圓智能通達此自因果事遍知一切
世明能通達衆生三世事此解通明
能知自他論日
日夜六時觀一切衆生界與大悲相應
利樂意我礼
釋日此偈明大悲佛常觀衆生而言
六時者欲爲物作軌摸示修道有自
利利他行以六時修利他行六時修
自利行衆生界卽衆生性衆生性不
同或因惡生善或因善事生善
怖畏事生善或因歡喜事生善大悲
能稱此性化度故皆與大悲相應根
及欲樂亦尒論日
由行及由得由智及由事於一切二乘
無等我頂礼
釋日此偈明十八不共法行是因得
是果智是如理如量智事卽利益衆
生事十八不共法不出四義不與二
乘等故名不共論日
由三身尊至具相无上覺一切法他疑
攝大乘論釋卷苐十四苐十二張嚴
[16-1244b]
能除我頂礼
釋日此偈明一切相最勝智三身卽
是三德法身是斷德應身是智德化
身是恩德由三身故至具三德相果
由得無上覺故最勝衆生於一切法
中生疑如來悉能爲除斷論日
無繫无過失無麤濁无住於諸法無動
無戲論頂礼
釋日此偈顯如來六種清淨一惑障
清淨卽無繫由滅惑等三障故二業
障清淨謂无過失由滅二十二業障
故三報障清淨謂無麤濁由除七種
生死故四利益清淨謂无住由於生
死涅槃無隔礙故五自在清淨謂於
諸法无動不由功用於一切法如意
能現故六无戲論清淨由過言語覺
觀思惟境界故前三明自利後三明
利他故言等卽等此六清淨
諸佛法身不但恒與如此等功德相
應復與餘功德相應釋日前所明
功德通大小乘巳說法身與此功德
相應復有大乘不共功德與法身相
應論日謂自性因果業相應行事
攝大乘論釋卷苐十四苐十三張嚴
[16-1244c]
功德相應釋日此中略說大乘六
種功德與法身相應謂法身自性法
身因法身果法身業法身相應法身
生起論日是故應知諸佛法身有
無上功德釋日於大小乘中不與
他共故無有上論日此中說偈
釋日爲顯此六種功德是故說偈
論日
尊成就眞如修諸地出離至他無等位
解脫諸衆生
論日尊成就眞如釋日此句明法
身自性成就眞如是无垢清淨若在
道前道中垢累未盡未得名成就道
後垢累巳盡故名成就此眞如爲法
身自性論日修諸地出離釋日
此句明法身因在因位修眞如所顯
十地究竟出離皮肉心三障卽是智
斷二種轉依由此轉依故得法身
論日至他无等位釋日此句明法
身果若證法身果則得淨我樂常四
德果淨不與闡提等我不與外道等
樂不與聲聞等常不與獨覺等
論日解脫諸衆生釋日此句明法
攝大乘論釋卷苐十四苐十四張嚴
[16-1245a]
身業若得此果解脫衆生解脫有四
種謂安立善道及三乘業解脫凡夫
及三乘人
無盡等功德相應現於世於三輪易見
難見人天等
論日无盡等功德相應現於世
釋日此兩句明法身相應無盡等有
五種功德與法身相應一清淨爲勝
二一切爲勝三無量爲勝四難思爲
勝五无盡爲勝従初地至七地嫉妬
等所對治習氣垢永滅不生爲依止
故諸德清淨爲勝與法身相應於第
八地無分別无間缺自然無流道爲
依止故諸佛於无流界諸功德一切
爲勝與法身相應於第九地不可數
量三摩提阤羅尼門海能攝無量法
智爲依止故従此海生一一功德皆
无量爲勝與法身相應於第十地一
切如來所有秘密處現前證智爲依
止故難思爲勝與法身相應次此後
證得佛地時解脫一切障智爲依止
故諸功德無盡爲勝與法身相應无
盡卽是常住爲顯常住故言現於世
攝大乘論釋卷苐十四苐十五張嚴
[16-1245b]
前四功德雖約諸地明其差別同至
果方究竟故悉與法身相應論日
於三輪易見難見人天等釋日此
兩句明生起三輪卽是三身於三身
中應化二身易見法身難見又法身
於深行菩薩及諸佛爲易見於四種
衆生爲難見一凡夫二聲聞三獨覺
四始修行菩薩如經言如來藏非墮
身見衆生境界非遊戲顚倒衆生境
界非於空散乱菩薩境界何以故凡
夫人於色等諸法無如此性執有我
及我所性不能信樂身見滅離處甘
露界何况能正覺諸佛境界
二乘人於常住最勝應修中倒修常
住相遊戲無常相修樂我淨亦尒如
此二乘人由倒修不能得諸佛法身
道於中遊戲故四德相應法身非其
境界始修行菩薩迷如來藏空道理
信樂空解脫門計滅有物以爲空謂
諸法先時是有後則斷滅卽是空復
有諸菩薩由得空相思擇空義謂離
色等法有別物爲空我今修行爲證
此空當來必應得如來藏非有非無
攝大乘論釋卷苐十四苐十六張嚴
[16-1245c]
爲理故非散乱心偏執有無境界人
天等卽前四衆生法身甚深非其境
界故生起此四種衆生迷惑行於法
身有此四事故自性身於三輪中非
人天能見論日復次如來法身甚
深最甚深釋日以難行難通達難
得故甚深最甚深復次言說難了達
故稱甚深義理無底故稱最甚深復
次文義難量故稱甚深品類非一故
稱最甚深論日此甚深云何可見
釋日以何相能顯此甚深令得可見
論日此中說偈釋日如大乘中所
顯法身甚深義有十二種今以偈說
此義論日
佛無生爲生以無住爲住作事无功用
第四食爲食
論日佛无生爲生釋日此下一偈
明第一甚深此甚深中復有四種甚
深一生二不住三業四住此句明生
甚深諸佛受生無生爲相有十種因
以證此義一與無明不同相故二種
種不同故三
在故五於捨自在故六無二相故七
攝大乘論釋卷苐十四苐十七張嚴
[16-1246a]
唯似顯現故八同幻化譬故九无住
處爲住處故十能成就大事故
論日以無住爲住釋日此句明不
住甚深諸佛於生死涅槃悉无所住
亦有十種因以證此義一非永所離
故二滅不盡故三由諸佛非有法故
四由知非有爲性故五无所得無分
別故六由巳離心故七由得心故八
由心平等故九住四不可得故十不
住因不可得故論日作事無功用
釋日此句明業甚深亦有十四爲證
一一切㝵滅故二無依止故三應作
无思故四作者不作心故五業非運
動故六於非有无功用故七由宿願
疾利故八所作巳辦故九應作未辦
故十由熟修一切法中自在故
論日第四食爲食釋日此句明住
甚深亦有十因爲證一示諸佛不資
四食以顯自身由食住故二爲長衆
生善根故三爲顯同諸人故四欲令
弟子如法學受用四種命緣故五欲
令他學知足行故六令他起正勤方
便故七爲成熟他善根故八欲顯自
攝大乘論釋卷苐十四苐十八張嚴
[16-1246b]
身無染著故九爲治正法恭敬心故
十爲圓滿本願生故若如來由此義
故食於四食中是何食是第四食四
食者一非清淨依止住食謂叚等四
食令欲界衆生身得相續住欲界衆
生具見修二縳故依止不清淨此依
止由四食得住故名非清淨依止住
食二淨不淨依止住食謂業識觸三
食令色无色界衆生身
二界衆生巳離下界惑未離自地及
上界惑故依止亦淨不淨此依止由
三食得住故名淨不淨依止住食三
清淨依止住食謂叚等四食令聲聞
緣覺身得相續住二乘人三界惑巳
盡故依止清淨此依止由四食得住
故名清淨依止住食四能顯依止住
食叚等四食悉是諸佛食何以故諸
佛由此食故顯自身得住於世爲生
長施主淨信爲因功德善根故此食
不作如來食事如來食時諸天爲受
施諸衆生是如來意所許故衆生由
此食當得成佛爲令衆生得成佛故
如來示現以手觸食如此等義悉是
攝大乘論釋卷苐十四苐十九張嚴
[16-1246c]
甚深論日
無異亦无量無數量一事最堅不堅業
无上應三身
論日無異亦无量釋日此下一偈
明第二甚深此甚深中復有三種甚
深一安立二數三業此句明安立甚
深諸佛法身無差別故无異衆多依
止法證得此法身故无量論日無
數量一事釋日此句明數甚深三
乘衆生無有數量於中諸佛一事
論日最堅不堅業无上應三身
釋日此兩句明業甚深諸佛有三身
相應實體常住故稱无上由應身如
來業堅固不可改轉以眞實故由化
身如來業不堅固由權以方便引出
二乘後以應身教彼修菩薩道故
論日
無一法能覺一切无不覺
有不有所顯
論日無一法能覺釋日此下一偈
明第三正覺甚深人法二非有所覺
旣無故能覺亦无論日一切無不
覺釋日諸佛由假名故无非是佛
攝大乘論釋卷苐十四苐二十張嚴
[16-1247a]
是故無一非覺覺此法云何論日
一一念無量釋日一一刹那無量
諸佛正覺眞如若尒諸佛與眞如爲
一爲異若一則無覺若異則无眞如
論日有不有所顯釋日一切法名
有不有謂一切法空諸佛是諸法空
所顯是故不可說能覺不可說不覺
論日
無欲无離欲依欲得出離巳知欲無欲
故入欲法如
論日無欲无離欲釋日此下一偈
明第四離欲甚深由欲不有故如來
无欲従本無欲故亦无離欲若欲是
有可有離欲欲旣本无故無離欲
論日依欲得出離釋日由諸菩薩
永除上心欲但留隨眠欲故諸菩薩
得出離成佛何以故若不留此隨眠
欲則同二乘涅槃若不除上心欲則
與凡夫不異如無上依經說菩薩作
是念諸惑本來不入衆生自性清淨
心諸惑唯是客塵自分別所起我今
有能爲除諸衆生客塵煩惱能說如
理正教由此念菩薩不起下劣心菩
攝大乘論釋卷苐十四苐二十一張嚴
[16-1247b]
薩由此念於衆生生貴敬心諸菩薩
復作是念諸惑無力无能何以故諸
惑無眞實依止但虛妄分別諸惑
理正思惟所觀不更起乖違是故我
等應作如此如此觀由此觀諸惑不
更生染著若諸惑無復染著是爲最
善非是染著若我愛惑染著我云何
能爲衆生解煩惱繫縳說如理正教
此惑能令生死相續與善根相應成
熟衆生是故我今應攝留此惑
論日巳知欲無欲故入欲法如
釋日菩薩見欲是分別性故欲不有
欲无相性卽是欲法眞如菩薩知欲
不有得入此眞如故於欲得出離
論日
諸佛過五陰於五陰中住與陰非一異
不捨陰涅槃
論日諸佛過五陰於五陰中住
釋日此下一偈明第五滅陰甚深諸
佛巳過色等五取陰由不得五陰於
陰法如中住論日與陰非一異
釋日諸佛巳捨陰分別依他性與陰
非一非異何以故佛所住五陰眞如
攝大乘論釋卷苐十四苐二十二張嚴
[16-1247c]
是分別依他陰家法故不異由此義
雖一非不異眞如是清淨境界陰非
清淨境界故非一論日不捨陰涅
槃釋日由與陰眞如永相應無捨
離義故如來般涅槃最勝論日
諸佛事相雜由如大海水我巳正應作
他事無是思
論日諸佛事相雜由如大海水
釋日此下一偈明第六減熟甚深諸
佛於衆生共同利益事譬如衆流入
於大海同爲龜魚等受
共入法界眞如平等作利益事成熟
衆生論日我巳正應作他事無是
思釋日我巳作他利益事正作當
作於三世中並無作意思量雖不作
意利益事如法得成譬如摩尼寶及
天鼓無有作意而所作事成論日
由失尊不現如月於破噐遍滿諸世間
由法光如日
論日由失尊不現如月於破噐
釋日此下一偈明第七顯現甚深諸
佛於世間不顯現而世間說諸佛身
常住若身常住云何不顯現譬如於
攝大乘論釋卷苐十四苐二十三張嚴
[16-1248a]
破器中水不得住由水不住故於破
器中實有月不得顯現如此諸衆生
無奢摩他軟滑相續但有過失相續
於彼實有諸佛亦不顯現水譬奢摩
他軟滑性故若佛不顯現可无佛耶
論日遍滿諸世間由法光如日
釋日若諸佛於非有過失衆生所見
亦恒作諸佛正事說三乘十二部經
猶如光明定是諸佛應作下種成熟
解脫等諸利益事如世間中生盲人
雖不見日日光恒照一切色像爲令
有目者得見故論日
或現得正覺或涅槃如火此二實不有
諸佛常住故
論日或現得正覺或涅槃如火
釋日此下一偈明第八菩提般涅槃
甚深諸佛有處現得正覺有處現般
涅槃譬如火性有處然有
亦尒有諸衆生巳成熟如來於彼現
般涅槃於未成熟現得正覺爲令彼
得成熟及解脫故譬如火性由種類
是一法身亦尒由眞如性是一
論日此二實不有諸佛常住故
攝大乘論釋卷苐十四苐二十四張嚴
[16-1248b]
釋日菩提般涅槃爲二但變異他心
令他謂二體實不有由如來法身常
住無前後故論日
如來於惡事人道及惡道於非梵行法
住第一住我
釋日此一偈明第九住甚深諸佛如
來住最勝住住最勝我諸佛若住不
離此二處或住最勝住或住最勝我
惡事謂一切不善法如來於不善法
恒住最勝住最勝住謂眞空定卽是
聖住衆生若在人道中若在惡道中
如來緣彼衆生住或由第四定卽是
天住謂最勝住或由大悲卽是梵住
謂最勝住於非梵行法謂六塵染著
此中佛住最勝我最勝我卽法界清
淨如來恒觀六塵空爲體爲境卽是
佛住論日
佛一切處行亦不行一處於一切生現
非六根境界
論日佛一切處行釋日此下一偈
明第十顯現自體甚深如來後智於
善惡无記法中遍滿恒行論日亦
不行一處釋日由無分別智離智
攝大乘論釋卷苐十四苐二十五張嚴
[16-1248c]
境界不可分別故无一處行復次由
化身無處不行由法身應身无有行
處
釋日諸佛如來由化身於一切衆生
中顯現具相諸佛由化身乃至地獄
道等衆生亦見在彼受生爲化度彼
故由諸佛不現似變化性彼衆生雖
見不能了別謂是巳同類故佛化身
非地獄等衆生六根境界論日
諸惑巳滅伏如毒呪所害由惑至惑盡
佛證一切智
論日諸惑巳滅伏如毒呪所害
釋日此下一偈明第十一滅惑甚深
諸惑謂見修煩惱於菩薩地中先巳
滅盡餘心煩惱雖復未滅由智念所
伏廢其功用譬如衆毒呪力所害無
復本能心惑亦尒智念所守不能復
生二惑染汙論日由惑至惑盡佛
證一切智釋日諸菩薩留隨眠惑
爲助道分不同二乘速般涅槃由此
事故修道究竟得習氣滅盡及證圓
智論日
諦惑成覺分生死爲涅槃得成大方便
攝大乘論釋卷苐十四苐二十六張嚴
[16-1249a]
故佛難思議
論日諦惑成覺分釋日此下明第
十二不可思議甚深若由留惑故得
惑盡者二乘集諦成菩薩覺分如二
乘覺分能滅彼集諦菩薩用彼集諦
以滅心惑故成覺分論日生死爲
涅槃釋日若集諦是覺分苦諦卽
是涅槃何以故諸菩薩在生死不被
染汙起自他兩利皆得圎滿譬如二
乘在有餘涅槃不爲二惑所染汙能
得自利
思議釋日在因位得大方便謂般
若大悲在果位得大方便謂三身法
身是自利方便餘二身是利他方便
是故如來不可思議論日由此義
故十二種甚深應知謂生不住業住
甚深安立數業甚深正覺甚深離欲
甚深陰滅甚深成熟甚深顯現甚深
菩提般涅槃顯現甚深住甚深顯現
自體甚深滅惑甚深不可思議甚深
釋日佛有三身諸菩薩若念佛應緣
何身應緣法身論日諸菩薩緣法
身憶念佛此念緣幾相釋日法身
攝大乘論釋卷苐十四苐二十七張嚴
[16-1249b]
有無量甚深道理若緣法身應緣幾
相論日若略說諸菩薩依法身修
習念佛有七種相釋日此七相是
法身正用卽是法身圓德爲顯念佛
湏緣此圓德故略說七相一諸佛圓
德屬自心由六通自在故二此德常
住是眞實善故三最无過失滅習氣
盡故四無惓无難無功用故五受大
法樂由諸土清淨故六无苦無難无
染障故七有大事用平等利他故若
菩薩憶念此七種圓德則能通達法
身湏依法身修習念佛者爲顯學一
切觀行門皆緣眞如得成若不緣眞
如則觀行不清淨論曰何等爲七
一諸佛於一切法至無等自在
釋日三世諸佛於六通境得最極
自在同類人不能爲㝵下類人非所
能及在有心無心位中恒不廢以修
習成熟故故名自在非聲聞獨覺菩
薩所得又於世間无可譬故
論日如此修習念佛釋日令此念
與法身成一故名修習論日於一
切世界至得無㝵无邊六通智故
攝大乘論釋卷苐十四苐二十八張嚴
[16-1249c]
釋日諸佛成就六通於十方世界無
能沮損无有限極不同二乘有㝵有
邊故如來通慧自在無等論日此
中說偈釋日若諸佛於一切法有
无等自在云何一切衆生不悉般涅
槃爲釋此難是故說偈此偈爲顯此
因由此因故彼不般涅槃論日
被障因不具一切衆生界住二種定中
諸佛无自在
論日被障因不具釋日一切衆生
若有業等諸障諸佛於此位中不能
令彼般涅槃通慧由被障故不得自
在若衆生無涅槃性名因不具諸佛
於此位中不能令彼般涅槃通慧亦
无自在無涅槃性謂貪著生死不信
樂大乘論日一切衆生界住二種
定中諸佛无自在釋日衆生界謂
四大空識六界是實依此六界假立
衆生衆生是假名有六道差別故言
一切如此衆生若在二種定中一所
作業定二受果報定作業定謂凡夫
所作十惡等業決定應感四惡道報
果報定謂極鈍根顚狂衆生及正受
攝大乘論釋卷苐十四苐二十九張嚴
[16-1250a]
四惡道報如來於此衆生亦無自在
何以故以无外緣故論日二如來
身常住釋日以十種因共證
及衆德常住三因證法身七因證餘
身三因證法身者如論論日由眞如
無間解脫一切垢故釋日此卽三因
中一因眞如謂道後眞如无間位卽
佛金剛心能滅最後微細无明及無
有生死苦集二諦故言解脫一切垢
此無垢清淨眞如是常住法諸佛以
此爲身故諸佛身常住由此身常住
依此身有衆德故衆德亦常住此常
住以眞實性爲相論日三如來最
無失一切惑障及智障永相離故
釋日一切有失无失衆生中如來最
無失由過失因緣巳滅盡故現在巳
滅未來不生故言永相離論日四
一切如來事無功用成釋日作意
名功用緣三世起謂我巳作正作當
作離如此作意名无功用但由本願
力所欲作事自然皆成論日不由
功用恒起正事永不捨故釋日若
由功用有正事則有起不起以不由
攝大乘論釋卷苐十四苐三十張嚴
[16-1250b]
功用是故恒起由本願無盡故永不
捨以衆生不盡故本願不盡論日
五如來大富樂位釋日大富由外
財大樂由正法論日一切佛土最
微妙清淨爲富樂故釋日淨土中
有八不可得二可得故名最微妙清
淨八不可得者一外道二有苦衆生
三生姓家富等差別四惡行人五破
戒人六惡道七下乘八下意下行諸
菩薩二可得者一最上品意行諸菩
薩二諸如來顯現於世所
清淨能住爲最妙清淨論日六如
來最无染著釋日上心惑爲染隨
眠惑爲著又約惑障爲染智障爲著
又煩惱有二相一以喜爲相二以憂
爲相欲慢見等以喜爲相瞋疑無明
等以憂爲相喜相惑爲染憂相惑爲
著二惑皆滅盡故名无染著論日
出現世間非一切世法所染如塵不
能染空故釋日因立故名出世果
成故名現世又自利圓滿故名出世
利他圓滿故名現世或佛出世未現
於世如巳成道未轉法輪若轉法輪
攝大乘論釋卷苐十四苐三十一張嚴
[16-1250c]
世間方能了別是佛是一切智世間
所了別故名現世如來雖受用衣食
等四緣爲生長衆生善根非爲資益
自身於此緣中不生憂喜故不爲世
法之所染汙空以非有爲體體无㝵
故不爲有物所染如來亦尒論日
七如來於世間有大事用釋日如
來出世以化身成道乃至般涅槃名
大事此身所作衆生利益事名用
論日由現成無上菩提及大般涅槃
未成熟衆生令成熟巳成熟衆生令
解脫故釋日爲未下種及未成熟
衆生令下種成熟故現成菩提爲巳
成熟未解脫衆生令解脫故現般涅
槃論日此中說偈釋日此中說二
偈重明七相顯法身七種圓德論日
隨屬如來心圓德常无失
衆生大法樂
論日隨屬如來心圓德釋日諸佛
圓德謂六通等但屬自心不關外緣
論日常釋日此圓德由依常住法
身眞實善爲性故衆德皆常論日
无失釋日由法身離一切障所依
攝大乘論釋卷苐十四苐三十二張嚴
[16-1251a]
無失故能依亦無失論日无功用
釋日由修因及本願成熟所作佛事
皆自然成无惓無難故言無功用
論日能施衆生大法樂釋日由得
淨土自在有大人能受大法得弘自
如理行令他如理行故名法樂
論日
遍行無有㝵平等利多人一切一切佛
智人緣此念
論日遍行无有㝵釋日於八世法
如來後智恒分別此事於中无憂喜
心故遍行無㝵若有㝵則有苦无㝵
故安樂諸佛雖行六塵過於言說以
離有無執故論日平等利多人
釋日凡夫二乘新行菩薩及深行菩
薩名多人如來能平等利益說大富
行善道行安樂行自利行二利行此
卽是有大事用論日一切一切佛
智人緣此念釋日一切者卽目智
人謂諸菩薩諸菩薩緣此七相念一
切佛法身
卍攝大乘論釋卷第十
四
奉勅雕
造攝大乘論釋卷苐十四苐三十三張
嚴
[16-1251b]
攝大乘論釋卷第十五嚴
世親菩薩釋
陳天竺三藏眞諦譯
釋智差別勝相第十之三
論日
