[16-1171c] 
入勝相第三之二
入資糧果章第七
釋曰由入應知勝相菩薩得何果菩
薩得資糧果有八種論曰由入此
相得入初歡喜地釋曰此文卽顯
三果一得勝時二得勝方便三得勝
果初卽第一明得勝時果従始發心
修行求至此時今始得之故名爲初
所求之時是入眞觀時此明得住眞
如果又捨凡夫二乘位始得菩薩眞
位故名勝時此時是轉依時故名此
初時爲勝時卽是明轉依果歡喜卽
第二明得勝方便果捨自愛名歡生
他愛名喜若不惜自身不憎惡他於
衆行中無難行者此心於方便中最
勝以爲衆行根本故故初地従此立
名又未曾得大用及出世心得時有
大欣慶故名歡喜地卽明第三得勝
果住攝是地義出離眞如是地體住
於此體故名勝果地因名攝謂福德
[16-1172a]
攝大乘論釋第八卷第二張曰智慧
二種資糧又所攝名攝謂所利益衆
生又果名攝謂無上菩提又障名攝
謂三煩惱如此等義說名爲地
地所攝故論曰善通達法界釋曰
卽明第四得勝通達果勝通達有三
義一由得四依故菩薩依法不依人
等由此通達如來所說一切三乘三
藏菩薩如理釋文是故由文能令自
他解眞如法界二如來安立十地約
法界有十重従初通達乃至上地皆
善通達三約四種方便故善通達法
界謂能通達生死苦而能恒入是二
方便能通達涅槃而不速求是二方
便能通達苦異凡夫入苦而不猒怖
異二乘能通達涅槃樂異凡夫而不
速求涅槃異二乘論曰得生十方
諸佛如來家釋曰卽明第五得勝
定位果由入此勝相是人決定應破
無明㲉不於卵中爛壞捨命復次是
人由入此勝相決定應續十方
諸佛種性令不斷絕以自應成佛又
令他成佛故復次佛子有五義一願
樂無上乘爲種子二以般若爲母三
[16-1172b]
攝大乘論釋第八卷第三張曰以定
爲胎四以大悲爲乳母五以諸佛爲
父由此等義故說得生佛家論曰
得一切衆生心平等釋曰卽明第
六得勝恩養果恩養有四種一廣大
二最極三無邊四無倒由此四義故
於衆生得平等恩養心復次如菩薩
於自身起般涅槃心於一切衆生平
等起般涅槃心復次由菩薩巳得自
他平等求滅他苦如求滅自苦論曰
得一切菩薩心平等釋曰卽明第
七得勝意用果菩薩若欲有所爲作
必先思量故名爲意後如所思量而
作故名爲用復次
未下種令下種未成熟令成熟未解
脫令解脫行四攝爲用由前二攝令
發心由利行令成熟由同利令解脫
論曰得一切諸佛如來心平等釋曰
卽明第八得勝至得果菩薩在見位
中巳得如來法身由得此法身是故
與諸佛心平等復次於自身見法界
無差別故不見三世諸佛法界異自
法界故得諸佛心平等論曰此觀
名菩薩見道釋曰菩薩見有
[16-1172c]
攝大乘論釋第八卷第四張曰
三種一除方便見二應除見三除滅
見除方便見者謂四種如實智應除
見者謂分別依他二性除滅見者謂
三無性此三見皆因唯識觀得成故
名此觀爲見道相生明次第
二智用章第八
論曰復次何故菩薩入唯識觀
釋曰此問顯二義一顯唯識觀難入
二顯若得入有無窮利益用論曰
由緣極通法爲境釋曰先明入前
後兩觀方便答第一問入唯識觀道
此智有四德一無倒二清淨三寂靜
四微細此卽明第一無倒通法有四
品謂下中上上上下品謂一切有流
苦中品謂一切有爲無常上品謂一
切法無我上上品謂三無性緣三無
性爲境是故無倒論曰出世
釋曰卽第二清淨由是出世無流智
故清淨論曰奢摩他釋曰卽第
三明寂靜由此智依奢摩他起離散
動地是奢摩他智故名寂靜
毗鉢舎那智故釋曰卽第四微細
顯是菩薩修慧非聞思慧及二乘修
[16-1173a]
攝大乘論釋第八卷第五張曰
慧此卽初入唯識觀方便論曰由
無分別智後所得釋曰欲顯此智
従無倒智生故無倒无倒故是如理智
論曰種種相識爲相智故釋曰此
顯如量智似一切境起以一切境識
爲相於一切所知無㝵由此智得入
唯識後觀此卽入後觀方便由前後
方便難入故唯識觀難得論曰爲
除滅共本阿梨耶識可一切有因諸
法種子釋曰此下正明二智用二
智用有三種一滅障二立因三得佛
法用此文卽明第一滅障用現在惑
未滅令滅故言除未來惑未生遮令
不生故稱滅唯識道通滅不淨品種
子因果因有三種一因緣二増上緣
三緣緣果卽是不淨品種子旣通滅
種子因果故稱共阿陀那識及六識
爲不淨品因緣故名本阿黎耶識是
不淨品増上緣緣緣卽是六塵六塵
爲種子緣緣故一切法種子卽是一
切不淨品法種子種子卽是果此果
有緣緣等三因阿黎耶識旣是種子
増上緣故種子在阿黎耶識中
[16-1173b]
攝大乘論釋第八卷第六張曰
論曰爲生長能觸法身諸法種子
釋曰卽明第二立因用諸法卽是六
度菩薩所行六波羅蜜熏習能爲无
上菩提因故名種子此種子若生若
長能證得如來法身故名爲觸爲生
長如此福慧二因故入唯識觀故唯
識觀能立因令得無上菩提論曰
爲轉依釋曰此下明第三得佛法
用
無畏論曰爲得一切如來正法
釋曰卽是能說障道能說盡苦道二
無畏爲利益他爲安立正法論曰
爲得一切智智釋曰卽是一切智無
畏此三句卽顯三德初明斷德次明
恩德後明智德論曰故入唯識觀
釋曰爲成就前三用故入唯識觀若
由無分別智滅障立因得果故入唯
識觀入觀後無分別後智其用云何
若依無分別智正說諸法因果無有
功能以此智無分別故由無分別後
智於諸法相中菩薩自無顚倒如自
所證亦能爲他說諸法因果爲得此
雨用故菩薩修無分別後智論曰
[16-1173c]
攝大乘論釋第八卷第七張曰
無分別智後所得智者於本識及所
生一切識識及相識相中釋曰此
文顯菩薩由此智於因果中無倒本
識是依他性卽是正因所生一切識
識卽是本識所生果謂七識卽是分
別性相識卽是器世界及六塵亦是
本識果亦是分別性此文具明三相
謂内相外相及内外相故言相中菩
薩於如此因果中無復顚倒
論曰由觀似幻化等譬自性無顚倒
釋曰菩薩以無分別後智觀此因果
相自然無顚倒不執有外塵内根唯
識是實有法何以故菩薩巳了別此
等法似幻化等譬故不可依見聞覺
知相判諸法爲實有何以故此心是
清淨本所流故論曰由此義故菩
薩如幻師於一切幻事自
釋曰如幻師於幻事生見聞等四識
不依此識了別幻事如本所解了別
幻事故於幻事中無倒菩薩亦尒由
依本智了別故於一切相及因果中
無復顚倒是名菩薩自利論曰於
一切相因緣及果中若正說時常無
[16-1174a]
攝大乘論釋第八卷第八張曰偏
倒釋曰若菩薩衣本智作利他事
謂正說三乘三藏及五明等義常無
偏倒相違不實不定名偏符理眞實
不可動爲無偏處時相濫名倒隨處
隨時隨相名無倒是名菩薩利他二
智依止章第九論
曰是時正入唯識觀位中有四種三
摩提是四種通達分善根依止菩薩
云何應見釋曰此問欲顯入觀有
三義一眞境二奢摩他三毗鉢舎那
爲明應入處故言正入唯識觀位中
唯識處卽三無性眞如此眞如非散
動智境故說四種三摩提爲依止是
境與智不可分別故說四種通達
分善根爲能證云何應見此法論
曰由四種尋思於下品無塵觀忍釋
曰樂觀無塵義故名爲忍此忍未離
三相謂觀善成就因緣惑汙清淨未
隨意修習故是下品論曰光得三
摩提釋曰無塵智名光此定以無
塵智爲所得此定爲無塵智依止故
名光得定卽奢摩他智卽毗鉢舎那
若具五分五智此定名三摩提
[16-1174b]
攝大乘論釋第八卷第九張曰
論曰是燸行通達分善根依止
釋曰福德
十七品此行是能燒惑薪道火前相
故名燸此燸行巳過地前四位決定
了別眞如智名通達此方便道能助
成通達智故名分能資生究竟位故
名善根此定能爲通達分増上緣故
名依止又三十七品中立定爲所依
止餘三十六爲能依止就三十六中
般若是通達餘三十五爲分三十六
通名善根又四善根卽是四分論
曰於最上品無塵觀忍光増三摩提
是頂行通達分善根依止釋曰巳
離三相故是最上品無塵觀忍如前
釋無塵智名光此智於方便中勝進
故名増此定爲無塵勝進智依止故
名光増亦以福德智慧二行爲頂行
體頂有三義一如人頭頂能持身命
修道者亦尒若至此位善根則不可
斷二如山頂是退際有人至山頂而
退還修道者亦尒或有至此位住方
便中不進故名退三如山頂是進際
或有人至山頂而更昇進修道者
[16-1174c]
攝大乘論釋第八卷第十張曰
亦尒或有至此位而進入勝位故立
頂名巳說菩薩於四種尋思修燸頂
二種方便道於四種如實智中修道
云何論曰於四種如實智菩薩巳
入唯識觀了別無塵故釋曰若菩
薩過四種尋思度燸頂兩位則在四
種如實智位中菩薩緣何境菩薩但
緣唯識爲境緣唯識境復何所得了
別無塵義除無明及疑惑故名了別
此三句顯位及境智論曰正入眞
義一分釋曰由此智故菩薩
義一分謂無相性未入無生性及无
性性論曰通行三摩提是隨非安
立諦忍依止釋曰體無塵智名通
此定以無塵智爲行卽爲无塵智行
依止故名通行三無性所顯人法二
空名非安立諦何以故此諦通一切
法無有差別故名非安立無到無變
異故名諦忍能符従此義故名隨亦
以福德智慧二行爲忍體菩薩巳決
了無外塵義於無能取所取義中心
生信樂故名忍又能安受上品諦義
故名忍於上品諦中心無退失故名忍
[16-1175a]
攝大乘論釋第八卷第十一張曰論
曰此三摩提最後刹那了伏唯識想釋
曰此三摩提卽是通行三摩提取通
行上上品最後一刹那定由先了別
無相性後更思量所緣旣無所有能
緣必不得生由此了別故能伏滅唯
識想唯識想旣滅従最後刹那更進
第二刹那卽入初地論曰轉名無
間三摩提釋曰此定與初地相鄰
不爲餘心所隔故名無閒又下地惑
不能㝵其入初地不如下地道隔勝
方便不得卽入初地故稱無閒論
曰應知是世第一法依止釋曰菩
薩以地前爲世法登地爲出世法此
無間定猶是世法於世法中無等故
名第一何以故世間衆生無有修行
能等此法者又此定雖是世法能爲
菩薩出世道増上緣餘世法則無此
義故名第一又唯一刹那故名第一論
曰此四種三摩提是菩薩入非安立
諦觀前方便釋曰前二定是無間
修後二定是
眞道故故說是前方便二
智差別章第十
[16-1175b]
攝大乘論釋第八卷第十二張曰論
曰若菩薩如此入初地巳得見道得
通達入唯識釋曰此下顯見道爲
修道依止由先成立見道故修道得
成若菩薩於願樂地中具修諸方便
得入初地所以得入初地由得見道
故見道卽無分別智所以得無分別
智由通達眞如及俗諦故知塵無所
有是通達眞如唯有識是通達俗復
知此識無有生性是通達眞如此識
是假有爲通達俗若不通達俗无以
能得見眞以離俗無眞故若不通達
眞無以遣俗以俗无別體故所以能
通達眞俗由能解唯識理故此文卽
顯四義一出世果二出世行三出世
境四出世方便初地是果㧾有爲無
爲法爲體福德智慧行是有爲眞如
及煩惱不生是無爲初地是假名由
是捻故見道是行所通達眞俗是境
入唯識是方便由入唯識爲方便故
能通達眞俗境由通達眞俗境故得
無分別智行由得勝行故得初地果論
曰云何菩薩修習觀行入於修道釋
曰此云何凡問十義一相二次第
[16-1175c]
攝大乘論釋第八卷第十三張曰
三修四差別五攝相助六攝相㝵七
功德八更㸦觀察九名十淨不淨數
修所得爲修習福德智慧爲行般若
爲觀一切行悉是般若事皆屬般若
故名觀行又六度之中般若爲第一
故名觀行又見道名觀従見道後所
得悉名爲行菩薩依止見道以何
相等得入初地
安立法相於菩薩十地釋曰此中
先明三慧境後明三慧功能此文卽
明三慧境佛廣說是聞慧境所安立
法相卽相等十種法相是思慧境於
菩薩十地卽修慧境小乘亦有十地
故以菩薩摽之地地皆有十相故言十
地論曰由攝一切如來所說大乘十
二部經故得現前釋曰此下明三
慧功能此卽明聞慧功能聞慧能通
達十二部教故言攝論曰由治所
說通別二境釋曰此明思慧功能
通別二境卽相等十法思慧能研習此
十法故言治論曰由生起緣極通
境釋曰此下明修慧功能方便爲生
正觀爲起無間道爲生解脫道爲起
入
[16-1176a]
攝大乘論釋第八卷第十四張曰分
爲生出分爲起見道爲生修道爲起
出世道爲生世間道爲起如理如量
智所緣爲極通境論曰出世無分
別智及無分別智後所得釋曰
此正明修慧體論曰奢摩他毗鉢
舎那智釋曰顯此二智寂靜無倒由
奢摩他故寂靜由毗鉢舎那故無倒
論曰由無量無數百千倶胝大刧中
依數數修習釋曰此文顯三慧具
四種修不可以譬類得知爲無量不
可數知爲無數百億爲一俱胝非一
俱胝故言千亦非一千故言百非小
刧故言大此卽明長時修數數修習
卽顯無間恭敬無餘三修論曰由
昔及今所得轉依釋曰先於入見
一切所修皆成聖道巳過願樂地故
論曰爲得三種佛身更修加行
釋曰是修道攝持究竟用由如此道
理菩薩更修加行先修道爲見眞如
今重修道爲得三身故言更修復次
論曰云何釋曰云何是問詞凡約
六義爲問一約修位境界爲問修道
[16-1176b]
攝大乘論釋第八卷第十五張曰境
界自有三種一加行依止謂文教二
修行資糧謂依理判義三修行所通
達處謂修慧境界後三句明三慧境
界以答此問二約修位三慧功能爲
問後三句明三慧功能以答此問初
明聞慧是修慧方便次明思慧是修
慧資糧後明無分別智是修慧體三
約修位修慧因果爲問後明無分別
智後所得以答此問由修慧此智得
生故是修慧果若無此智不得進後
道故是修慧因四約修位四修爲問
後明長時修乃至無餘修以答此問
五約修位依止爲問後明轉依以答
此問若無此轉依爲依止修位不成
聖道何以故凡夫依未轉故六約修
位勝用爲問後明三身以答此問爲圓
滿自利利他兩用故修加行復次論
曰云何釋曰通問修位次第
後具明次第従初起修心乃至修位
究竟以答此問先以三句明聞思修
位卽三慧境次三句顯能入三境功
能卽是三慧次顯利他功能卽無分
別智後所得如自所證爲他解說次
明
[16-1176c]
攝大乘論釋第八卷第十六張曰四
修顯修位由四修得成滿次明轉依
顯自利轉依是得法身曰德之本故
是自利次明
得成能平等利益自他法身是自利
應化二身是利他復次論曰如佛
廣說所安立法相於菩薩十地釋
曰十地卽華嚴經中十地品所顯文
句此文句中如來廣說隨所安立道
理復次論曰由攝一切如來所說
大乘十二部經故得現前釋曰合
如來所說一切法通爲一境復次論
曰由治所說通別二境釋曰所合
之境爲單爲複欲顯雙觀眞俗通一
無相復次論曰由生起緣極通境
出世無分別智及無分別智後所得
奢摩他毗鉢舎那智釋曰顯道二
體更㸦相攝由奢摩他故智不散由
毗鉢舎那故定無噉味等染汙復次論
曰無分別智後所得奢摩他毗鉢舎
那智由無量無數百千倶胝大刧中
依數數修習由昔所得轉依爲得三
種佛身更修加行釋曰此智爲是
世智爲出世智不可說是世智以
[16-1177a]
攝大乘論釋第八卷第十七張曰非世
間所習故不可說是出世智以於世
間心中起故故此心異無分別智心
此心亦可說世出世及非世非出世
此二智於長時數習故得轉依由轉
依故菩薩作心云我今必定應得三
種佛身爲此義故更修加行論曰
是聲聞見道是菩薩見道此二見道
差別云何釋曰聲聞見道是他道
菩薩見道是自道此二見道道差別
及果差別其相云何論曰聲聞
菩薩見道應知有十一種差別
曰前五明道差別後六明果差別前
五明道差別者論曰何者爲十一
一由境界差別謂緣大乘法爲境釋
曰如來所說大乘十二部經說修行
法緣此法爲境故發道心小乘道則
無此事論曰二由依止差別謂依
大福德智慧資糧爲依止釋曰此
道與二乘及世間道有異世間但修
福德而無智慧二乘但修智慧而無
福德菩薩具修福德智慧故助道得
成助道卽是依止此依止在道方便
中卽思修二慧論曰三由通達
[16-1177b]
攝大乘論釋第八卷第十八張曰
差別謂通達人法二無我釋曰先
於方便中巳得思修慧従此得入眞
觀能通逵人法二無我理故於人法
不生愛著凡夫著人二乘著法菩薩
並不著故言離欲人法此卽明菩薩
所得眞修慧是正道體異於小乘
論曰四由涅槃差別謂攝無住處涅
槃以爲住處釋曰此涅槃非是道
果是道住處何以故由菩薩行般若
觀察生死過失故修道不在生死由
菩薩行大悲觀衆生苦起救濟心雖
不在生死而不捨生死故不住涅槃
由道住此處不執眞俗二相生故名
無相道少乘道則無此事
論曰五由地差別謂依十地爲出離
釋曰道有下中上上卽是十地此十
地出離四種生死爲通功能依此十
地菩薩道能出離異於小乘後六明
果差別者
謂滅煩惱習氣及治淨土爲清淨
釋曰前有五事巳明道差別此下六
事次明修道所得果與二乘有異第
六明内清淨第七明外清淨内由自
[16-1177c]
攝大乘論釋第八卷第十九張曰相
續中修道滅除煩惱習氣故名内清
淨外由修淨土行所居之土無有五
濁如頗黎柯等世界故名外清淨内
爲自清淨外爲清淨他小乘則無此
事論曰八由於一切衆生得平等
心差別謂爲成熟衆生不捨加行功
德善根釋曰菩薩如自身應般涅
槃欲般涅槃一切衆生由此平等心
故不捨加行功德善根餘度爲功德
般若爲善根又五度爲功德精進爲
善根又般若精進爲善根餘度爲功
德少乘則無此事論曰九由受生
差別謂生如來家爲生故釋曰見
眞如理證佛法身能使如來種性不
絕故稱生如來家由生如來家乃至
當來得成佛故言爲生故少乘則無
此事論曰十由顯現差別謂於佛
子大集輪中常能顯現爲攝受正
法釋曰諸菩薩通稱佛子衆多菩薩
聚會故言大集如來所說法有三義
故名輪一能上下二未得能得巳得
能守三能従此到彼菩薩常於大集
中顯現示不破僧常於法輪中顯
[16-1178a]
攝大乘論釋第八卷第二十張曰
現示能護持正法巳得令不失爲攝
未得令得爲受小乘則無此事
論曰十一由果差別謂十力無畏不
共如來法及無量功德生爲果故
釋曰菩薩修道
果小乘則無此事論曰此中說兩偈
釋曰此中卽見道中說兩偈顯従見
道方便入眞如觀論曰
名義㸦爲客菩薩應尋思應觀二唯量
及彼二假說従此空實智離塵分別三
若見其非有得入三無性
論曰名義㸦爲客菩薩應尋思
釋曰名於義中是客義於名中亦是
客以非本性類故菩薩入寂靜位應
觀此道理此卽第一尋思方便
論曰應觀二唯量及彼二假說
釋曰菩薩應觀名義二法唯無所有
爲量何以故義有二種一自性二差
別悉無所有但是假說此假說若與
義同義無所有假說亦無所有若與
義不同則自然無所有假說卽是名
名無所有故於義是客義無所有故
於名是客無所有是名義本性故以
[16-1178b]
攝大乘論釋第八卷第二十一張曰
本性爲唯量若分別作名義此分別
本性無相故以無相爲名義唯量此
卽第二如實智方便論曰従此生
實智離塵分別三釋曰従四種尋
思生四種如實智何人能得此四智
若人能見三種但是分別實無外塵
此人則得一分如實智何者是三分
別一分別名二分別自性三分別差別
論曰若見其非有釋曰前二句明
了達三分別得入無塵觀依依他性
以遣分別性此句明依眞如遣依
他性云何能遣由名
別亦不得是有何以故若所分別名
義是有能分別緣此名義可說是有
由名義無所有所分別因緣旣是無
能分別體亦無所有若菩薩見名義
无所有故能分別亦無所有此菩薩
得入何觀論曰得入三無
性釋曰菩薩見名義更㸦爲客入異
名義分別性若菩薩見名自性假說
差別假說唯分別爲體得入分別無
相性若菩薩但見亂識無六種相此
亂識體不成故不可說因緣不成故
不
[16-1178c]
攝大乘論釋第八卷第二十二張曰可
執有生起此中分別旣無言說亦不
可得則入依他無生性若菩薩見此
二義有無無所有則入三無性非安
立諦論曰又正教兩偈如分別觀
論說釋曰今此論中顯入見道境
智不圓滿故引分別觀論兩偈顯成
此義何人何位能見此心但是影無
實法義論曰菩
薩在靜位觀心唯是影捨離外塵相
唯定觀自想菩薩住於内入所取非有
次觀能取空後觸二無得
論曰菩薩在靜位觀心唯是影
釋曰唯菩薩人在寂靜位能作此觀
法義實無所有心似法義顯現故說
唯是影論曰捨離外塵相唯定觀
自想釋曰若人在寂靜位中巳了
別心唯是影能除外塵相是自心似
法及義相起作如此觀論曰菩薩
住於内釋曰若菩薩心如此得
實無有塵心緣内心起不緣外塵故
住於内若住於内此心定何所觀
論曰入所取非有釋曰是所取義
實無所有菩薩能見所取境空
[16-1179a]
攝大乘論釋第八卷第二十三張曰
論曰次觀能取空釋曰由所取義
旣實非有世間所說心是能取如此
道理亦不得成是故觀行人亦不見
有能取心前巳不見所取後又不見
能取是時觀行人有何所得論曰
後觸二無得釋曰眞如非所取非
能取以無所得爲體故說眞如爲二
無得是人先巳入無相性次入无生性
後入眞如無性性觸以入得爲義由
入得眞如故名爲觸前兩偈與後兩
偈異相云何前兩偈約名義及假說
顯四尋思及四如實智爲方便得入眞
觀後兩偈明三性體及三無性又前
兩偈顯正教明入三性及三無性後
兩偈顯所入三性及三無性論
曰復有大乘莊嚴經論所說五偈爲
顯此道釋曰經義深隱難解如實
顯了經中正義故名莊嚴經論論解
此經故得莊嚴名莊嚴經論中有衆
多義今但略取五偈此偈欲何所顯
此偈爲顯於修道中難覺了義論
曰菩
薩生長福及慧二種資糧无量際
[16-1179b]
攝大乘論釋第八卷第二十四張曰於
法思惟心決故能了義類分別因論
曰菩薩生長福及慧釋曰菩薩如
前釋生在見位長在修位又初刹那
名生後刹那名長又單名生複名長
菩薩所修唯複無單故生長一時而
成所生長何法謂福及慧
名福般若名慧精進及定若爲生福
則屬福若爲生慧則屬慧所以尒者
精進若生布施持戒忍辱則屬福若
爲生聞思修慧則屬慧定若依四無
量起緣衆生爲境則屬福若爲生盡
智無生智及無分別智等則屬慧誰
能生長謂菩薩人論曰二種資糧
無量際釋曰此福及慧有二種功
用一能助道二能成道體由此二故
道得成就故說此二爲道資糧此二
用幾功力凡經幾時得成就道功力
無量時節無際無言顯長遠譬如說
大海無量大刧無際以長遠故資糧
亦尒修一一度皆遍一切衆生故功力
無量修一一度經三阿僧祗刧故經
時無際論曰於法思惟心決故釋
曰由定後心觀察諸法是故於法
[16-1179c]
攝大乘論釋第八卷第二十五張曰
心得決定又菩薩備修五明於度量
方便具足自能故於思惟心得決定
論曰能了義類分別因釋曰菩薩
能比能證故名能了眞俗二諦名爲
義類知此義類但以分別爲因是故
能了論曰
巳知義類但分別得住似義唯識中
故觀行人證法界能離二相及無二
論曰巳知義類但分別釋曰由菩
薩已於義類及分別心決定故
論曰得住似義唯識中釋曰由菩
薩如此思惟但識似塵顯現故菩薩
心住唯識中不緣外起
行人證法界釋曰由觀行人離外
塵但緣識住知塵無相名證法界
論曰能離二相及無二釋曰所證
法界有何相離能取所取二相及無
人法二分別如此法界菩薩巳證
論曰
若離於心知無餘由此卽見心非有
智人見此二不有得住無二眞法界
論曰若離於心知無餘釋曰由此
方便令法界可證今顯此方便知離
[16-1180a]
攝大乘論釋第八卷第二十六張曰白和
唯識外無別有餘法論曰由此卽
見心非有釋曰由見所緣義非有
知能緣心亦非有論曰智人見此
二不有釋曰智人謂諸菩薩見境
及心二皆非有論曰得住無二眞
法界釋曰菩薩若見二皆非有則
得住眞法界眞法界者無塵无識故
言無二離顚倒及變異二虛妄故名
直是諸法第一性故名法界論曰
由無分別智慧人恒平等行遍一切
染依稠密過聚性遣滅如藥能除毒
論曰由無分別智慧人恒平等行遍
一切釋曰此巳見眞如菩薩說名
慧人巳於見道中得無分別智此智
何相一以無退爲相不退故稱恒二
以平等行爲相此智見一切法平等
理猶如虛空於如來所說十二部修
多羅三乘等法同見一味無有差別
内外法名一切内外諸法同一如性
故名爲遍平等
顯智慧境界由如此無分別智菩薩
欲何所作論曰染依稠密過聚性
釋曰三種不淨品名染此染以過聚
[16-1180b]
攝大乘論釋第八卷第二十七張曰
性爲依止従過聚性生故此過聚性
名稠密以難解難破故離如來正教
餘教不能令解故言難解離無分別
智餘智不能破故言難破一切染汙
法熏習種子是過聚性體論曰遣
滅如藥能除毒釋曰此性是三品
不淨法因難解難破惑等熏習種子
爲性由無分別智聰慧人能遣能滅
此過聚性如阿伽陀藥能除諸毒遣
約現在滅約未來卽是菩薩盡无生
智論曰
佛說正法善成立安心有根於法界
巳知憶念唯分別功德海岸智人至
論曰佛說正法善成立釋曰一切
三世諸佛共說此法所說理同不相
違背故名正法又欲顯說者勝故言
佛說由所說道理勝及所得果勝故
名正法如來成立正法有三種一立
小乘二立大乘三立一乘於此三中
第三最勝故名善成立論曰安心
有根於法界釋曰菩薩先巳得聞
思二慧安心於如來正法中後合觀
如來一切正說爲境界卽是無分別
[16-1180c]
攝大乘論釋第八卷第二十八張曰智此
智名有根得此智巳餘智皆滅唯此
智不可動壞故名有根復次於三無
流根中此智爲第一謂未知欲知根
故名有根復次解脫有三事一能生
解脫二能持解脫令住不失三能
解脫自利利他此解脫三事卽配三
無流根此無分別智通於三處得名
自體是根又能爲他作根故名有根
此有根心安住法界中論曰巳知
憶念唯分別釋曰菩薩巳住有根
心中後出觀時在無分別後智心中
如前入觀事皆能憶念知此憶念非
實有唯是分別由無分別智及無分
別後智菩薩得進何位論曰功德
海岸智人至釋曰如來功德因中
有十地十波羅蜜等果中有智德斷
德恩德如此諸德唯佛一人餘人所
不能得故名爲海因果究竟名之爲
岸智人卽是菩薩菩薩乘前二智能
至未曾至功德海岸此中五偈揔明
衆義第一偈顯道資糧第二偈顯道
加行第三偈顯見道第四偈顯修道
第五偈顯究竟道攝大
乘論釋卷第八癸卯
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
[16-1181a]
攝大乘論釋卷第九曰
世親菩薩釋
陳天竺三藏眞
