[16-1108b] 
諦譯
釋依止勝相衆名品之二衆名章餘
論日復次摩訶僧祗部阿含中由根
本識別名此識顯現譬如樹依根
釋日此識爲一切識因故是諸識根
本譬如樹根芽節枝葉等所依止說
名樹根若離此根芽等不成此識爲
餘識根本亦尒論日彌沙塞部亦
以別名說此識謂窮生死陰何以故
或色及心有時見相續斷此心中彼
種子無有斷絕釋日云何說此識
爲窮生死陰生死陰不出色心色有
時有諸定中相續斷絕如無色界心
亦有時有諸定中相續斷絕如无想
天等於阿梨耶識中
斷絕何以故由此熏習種子於窮生
死陰恒在不盡故後時色心因此還
生於無餘涅槃前此陰不盡故名窮
生死陰論日是應知依上阿陀那
阿梨耶質多根本識窮生死陰等
[16-1108c]
攝大乘論釋第二卷第二張曰
釋日此三是大乘中所立名質多是
通大小乘所立名根本識是摩訶僧
祗部所立名窮生死陰是彌沙塞部
所立名等者正量部立名果報識上
座部立名有分識論日由此名小
乘中是阿梨耶識巳成王路釋日
由此衆名廣顯本識是故易見猶如
王路言王路者有三義一直無歧二
廣平熟三光明無障本識亦尒直無
歧譬定無疑廣平熟譬大小乘倶弘
此義光明無障譬引無量道理以證
此識故譬王路論日復有餘師執
心意識此三但名異義同是義不然
釋日此義約小乘還反質小乘小乘
云阿梨耶識阿陀那識由自僻執於
同義異名中立爲異義此說不然何
以故論日意及識巳見義異當知
心義亦應有異釋曰小乘中立意
及識名義倶異能了別名識若了別
巳謝能爲後識生方便名爲意故識
以了別爲義意以生方便爲義如小
乘中二名有二義本識有體无名故
知心名應目本識此義不可違
[16-1109a]
攝大乘論釋第二卷第三張曰守宝
論日復有餘師執是如來說世間喜
樂阿梨耶釋日小乘諸師約阿梨
耶名起執不同阿梨耶者欲顯何義
愛著境界名阿梨耶
說此中有五取陰說名阿梨耶
釋日此愛著境其義不同或執是五
取陰取是貪愛別名貪愛所緣自五
陰名爲取陰此取陰是衆生愛著處
故說名阿梨耶論日復有餘師執
樂受與欲相應說名阿梨耶釋日
此五陰非愛著處若無樂受於樂受
若無顚倒云何於五陰生愛著是故
於樂受中由欲顚倒心未滅故此樂
受是愛著處五陰與樂受相應故說
五取陰爲愛著處是故樂受正爲愛
著處論日復有餘師執身見說名
阿梨耶釋日若人說樂受是愛著
處是義不然此受由能安樂自我愛
自我故愛此樂受譬如人愛壽故愛
壽資糧如此愛我故愛我資糧
論日如此等諸師釋日爲攝餘執
有說壽命是愛著處有說道是愛著
處有說六塵是愛著處有說見及塵
[16-1109b]
攝大乘論釋第二卷第四張曰守宝
是愛著處論日迷阿梨耶由阿含
及修得是故作如此執釋日如此
小乘中諸師不了別阿梨耶識云何
不了別不了別有二種一由教二由
行教謂小乘阿含是阿含不如理決
判此識義故依阿含迷於此識行謂
麤淺道無道理能證此識義故由行
亦迷此識論曰由隨小乘教及行
是師所立義不中道理釋曰諸師
依小乘教及離阿梨耶識立別名若
約小乘道推度此義亦不中小乘理
爲自悉檀所違故論曰若有人不
迷阿梨耶識約小乘名成立此識其
義最勝釋曰不迷人是菩薩由阿
含於下品者有秘密說於上品者無
秘密說是故具明諸識由此阿含菩
薩不迷此識由行者若人修行能破
欲界惑則見自身爲色惑所縳乃至
無色界亦尒若修行出無色界見身
波縳在阿梨耶識中爲滅此縳故修
十地諸菩薩由甚深行故不迷此識
若人能了別此識以小乘名目此識
[16-1109c]
攝大乘論釋第二卷第五張曰名
義相稱故成立名義則爲最勝論
日云何最勝釋日顯示小乘義過
失於大乘義中則无過失是故大乘
安立最勝小乘過失者論曰若執
取陰名阿梨耶於惡趣隨一道中一
向苦受處於彼受生釋日惡趣卽
四惡趣於四惡趣中隨入一道此道
定是純惡業果報无餘受相雜故名
一向苦受處於彼中有時生樂受此
樂受於惡趣非果報果但名相似果
唯以苦受爲果報果是罪人處惡趣
受苦報故言於彼受生論日此取
陰最可惡逆釋日生時住時不可
忍故言可惡於此苦中恒起滅離貪
欲意謂我何時當死何時當捨離此
陰故名爲逆論日是取陰中一向
非可愛衆生喜樂不應道理釋
日此惡道陰一向是苦惱資糧於中
云何生愛故喜樂乖理若說取陰名
阿梨耶此義不成論日何以故彼
中衆生恒願取陰斷絕不生釋
曰彼中衆生因此苦苦願樂滅現在
陰願樂令後陰不更生
[16-1110a]
攝大乘論釋第二卷弟六張曰是樂
受與欲相應従第四定乃至上界皆
無此受釋曰此受不遍三界但生
死一分中有此受論曰若人巳得
此受由求得上界則生厭惡釋曰
若人巳生樂處巳得有樂定見此樂
麤動是放逸處難成易壞起厭怖心
求得上界寂靜則厭惡此樂於樂處
生離欲心於不苦不樂中生喜樂心
論日是故衆生於中喜樂不稱道
理釋日若樂不遍三界若受樂人
求離此樂立此樂爲愛著處則不稱
道理論曰若是身見正法内人信樂
無我非其所愛於中不生喜樂釋日
若說身見是愛著處是亦不然何以
故佛法内人或約聞慧或約思修慧
信無我及樂无我發願修道爲滅我
見是故我見非其所愛由求得無生
智令我見及我愛未來不更生是故
於中不生喜樂此身見爲一分衆生
所愛著一分衆生不愛著故不可說
身見爲愛著處論日此阿梨耶識
衆生心執爲自内我釋日六道衆
生起執著心謂此法是我自内
[16-1110b]
攝大乘論釋第二卷弟七張曰
我此内我自在清淨能證爲相由外
具故或樂或苦是人若起如此我見
論日若生一向苦受道中其願苦陰
永滅不起釋日此人若有惡業因
緣故墮一向苦受惡道其計我清淨
無變異由外具但證變異及染汙起无
有愛願我與外具永絕相離何以故
論日阿梨耶識我愛所縳故不曾願
樂滅陰
緣此識起我執由我執起我愛由此
我愛不求滅我欲安樂此我故求
滅離外具論日従第四定以上受
生衆生雖復不樂有欲樂受於阿梨
耶識中是自我愛隨逐不離釋日
前巳明衆生於惡道中止求離苦无
欲捨我心此中明衆生在捨受處無
樂受可愛樂厭惡樂受如惡道人厭
惡苦受無因緣於阿梨耶識中欲捨
我愛故阿梨耶識是愛著處論日
復次正法内人雖復願樂无我違逆
身見於阿梨耶識中亦有自我愛
釋日前復次約佛法外人此復次約
佛法内人自有三品一在正思二在
[16-1110c]
攝大乘論釋第二卷弟八張曰
正修三在有學此三品人二人伏我
見一人滅我見何以故前二人比知
無我後一人證知无我故言違逆身
見於阿梨耶識中長時數習我愛雖
復違逆身見於本識中我愛猶恒隨
逐是故身見非愛著處不應名阿梨
耶論日以阿梨耶名安立此識則
爲最勝是名成立阿梨耶別名
釋白由此愛著處名比度諸師執名
義不相稱若取此名比度第一名義
相稱故引彼所立名成立本識則爲
最勝此品中捻攝諸名引道理顯本
識故稱衆名品
相品第二相章第一
釋曰此品有七章一相二熏習三不
一異四更㸦爲因果五因果別不別
六緣生七四緣論日復次成立此
識相云何可見釋日
立阿梨耶識由此衆名阿梨耶識體
相不可了別若不了別體相此識則
難可解今欲令通達此識故次應示
其體相論日此相略說有三種一
立自相二立因相三立果相立自相
[16-1111a]
攝大乘論釋第二卷苐九張曰
者依一切不淨品法習氣爲彼得生
攝持種子作噐是名自相釋曰決
定藏論中明本識有八相異彼廣說
故言略說三種自相義云何依一切
不淨品法熏習此識最勝爲彼得生
功能此功能相復云何謂攝持種子
云何攝持熏習成一故言攝持
論日立因相者此一切種子識爲生
不淨品法恒起爲因是名因相
釋日八識中隨一識不淨品法所熏
習巳得功能勝異爲生彼法後轉成
因是名因相論日立果相者此識
因種種不淨品法無始習氣方乃得
生是名果相釋日依止三種不淨
品法熏習後時此識得生爲攝藏无
始熏習故是名果相
熏習章第二
論曰何法名習氣此習氣名欲顯何義
釋日此二問有何異前問名所用義
後問義所得名論曰此法與彼相
應共生共滅後變爲彼生因此卽所
顯之義譬如於麻以花熏熏麻與花
同時生滅彼數數生爲麻香生因
[16-1111b]
攝大乘論釋第二卷苐十張曰
釋曰此謂能受熏習法彼謂能熏習
法共謂一時一處同生同滅若法有
生滅則有能熏所熏若異此則不然
能熏者相續短所熏者相續
能熏巳謝所熏恒在後變爲彼生因
變卽當彼如彼生功能此亦復尒此
卽所顯之義義卽名所目名卽義所成
論曰若人有欲等行有欲等習氣
釋曰數起煩惱是名行此行有習氣
習氣何相論曰是心與欲等同生
同滅彼數數生爲心變異生因
釋曰同生滅義如前彼者欲等行數
數生者或約一生或約一時先未有
熏習今變異爲彼生因能變異心是
名熏習於不淨品中是一類謂煩惱濁
論曰若多聞人有多聞習氣
釋曰多聞人或在思位或在修位有
多聞習氣此有何相論曰數思所
聞共心生滅釋曰如前所聞名句
味引多道理恒思量是思量中正思
與意識共生共滅論曰彼數數生
爲心明了生因釋曰是正思所聞
於意識中數數生滅意識於聞中旣明
[16-1111c]
攝大乘論釋第二卷苐十一張曰
了熏習阿梨耶識此意識若滅後更
欲起次第轉勝由此熏習成是故聰
明事不失論日由此熏習得堅住故
釋曰於思慧得堅於修慧得住
論曰故說此人爲能持法釋日由
此熏習能不忘失若人別緣餘事亦
得說名能持法人論日於阿梨耶
識應知如此道理釋日若善惡熏
習生起道理應如此知
不一異章第三
論曰此染汙種子與阿梨耶識同異
云何釋日是不淨品法種子在阿
梨耶識中爲
故不異若尒有何失若異者諸種子
應有分分差別阿梨耶識亦應如是
成無量分若種子自異本識不異刹
那刹那滅義則不成若此識與種子
異於識中善惡二業熏習隨業或善
或惡生起種子汝許種子是無記云
何得異此識與種子若不異彼多此
一云何不異此難顯二種過失爲離
彼難二過失故湏明不一不異義
論日不由別物體故異如此和合雖
[16-1112a]
攝大乘論釋第二卷第十二張曰
難分別而非不異釋曰此阿梨耶
識與種子如此共生雖有能依所依
不由別體故異如眼根及眼識眼根
以色爲體眼識以無色爲體此識與
種子无此異體故不可說異旣不可
說異何不說一如此和合雖難分別
而能依是假无體所依是實有體假
實和合異相難可分別以無二體故
譬如苦集二諦苦諦實有果報五陰
爲體集諦是假名依苦諦得顯无有
別體假說爲因五陰雖難分別而非
不異識與種子亦尒何以故論日
阿梨耶識如此而生釋曰若不異
如先熏習未生時此識但是果報不
能爲他作因若熏習生時此識亦應
如此而生與本无異旣無此義故非
不異無此義者論曰熏習生時有
功能勝異說名一切種子釋日此
識先未有功能熏習生後方有功能
故異於前前識但是果報不得名一
切種子後識能爲他生因說名一切
種子前識但生自相續後識能生自
他相續故勝於前譬
[16-1112b]
攝大乘論釋第二卷第十三張曰
自芽有功能故說麦是芽種子麦若
陳夊或爲火所損則失功能麦相不
異以功能壞故不名種子此識亦尒
若有生一切法功能由與功能相應
說名一切種子此功能若謝無餘但
說名果報識非一切種子是故非不異
更㸦爲因果章第四
論曰云何阿梨耶識與染汙一時更
㸦爲因釋日阿梨耶識或爲一切
法因或爲一切法果一切法於阿梨
耶識亦尒如此義云何可知爲顯此
義故應說譬論日譬如燈光與燈
炷生及燒然一時更㸦爲因釋曰
由炷體作依止能生光焰故炷是光
焰生因光焰卽此生刹那中能燒然
炷光焰卽爲炷燒然因此阿梨耶識
與彼一切法爲共有生因應知此義何
以故此因現在住未壞果生亦可見
論曰又如蘆束一時相依持故得住立
釋曰如二蘆束一一刹那中㸦相依
㸦相持論日應知本識與能熏習
更㸦爲因其義亦尒如識爲染汙法
因染汙法爲識因釋曰此阿梨耶
[16-1112c]
攝大乘論釋第二卷第十四張曰
識爲種子生因若無此識三業生滅
無可依處如體謝滅功能亦尒故由
此識諸法體生功能亦立是故本識
爲彼生因彼法亦尒若彼法无此識
起在現在無有道理轉後異前此變
異是彼法果論日何以故
釋曰何故不別說餘法相對㸦爲因
果而唯明識與染汙法㸦爲因果或
是外道或是二乘作如此問
離此二法異因不可得故釋日於
世間中離分別依他二法更無餘法
阿梨耶識是依他性餘一切法是分
別性此二法攝一切法皆盡三界唯
有識故是故離此二法異因不可得
若二法爲共有因是功力果隨因品
類其品類亦應尒
因果別不別章第五
論日云何熏習不異不多種而能爲
有異多種諸法作生因釋日此難
欲難倶有因則不成難以執果與因
不一時故若難果報因此可成難果
報因必是有記果報果必與因不
同時論曰譬如多縷結衣衣无多色
[16-1113a]
攝大乘論釋苐二卷第十五張曰若入
染噐後於衣上種種相貌方得顯現
釋日引此譬欲明果報因果皆得
成立如人欲於衣上作諸相貌先以
縷結衣此衣當結時相貌无異入染
噐後若解先結則有多種相現論曰
如此阿梨耶識種種諸法所熏釋曰
阿梨耶識爲善惡不動三業所熏如
衣被結論曰熏時一性無有多種
釋曰熏時自有三種一方便時二
正作時三作後時復有三種一自作
時二教他作時三隨喜作時種子與
阿梨耶識同無記性離此識無各各
異體論日若生果染噐現前則有
不可數種類相貌於阿黎耶識顯現
釋日若衆緣巳具如衣正入染噐
如此種子與本識於現生後三時隨
一時現前則有不可數種果報相貌
報熟時則有无量差別譬如染衣若
汝意謂果報定以有記爲因云何以
無記爲因者此義無異何以故彼人
於果說因大乘於果說果緣生
章第六
[16-1113b]
攝大乘論釋苐二卷第十六張曰
論日此緣生於大乘最微細甚深
釋日欲顯大乘與小乘異大乘具有
三種緣生小乘但有二種大乘第一
緣生於小乘則無何故大乘有小乘
無此第一緣生最微細甚深故於餘
乘不說凡夫智不能通達故微細阿
羅漢獨覺智不能窮其底故甚深此
緣生有幾種若廣說有三種若略說
有二種何者爲二論日若略說有
二種緣生一分別自性緣生二分別
愛非愛釋日由此二名此二種緣
生差別巳顯論曰依止阿黎耶識
諸法生起是名分別自性緣生
釋日由諸法種子依阿黎耶識諸法
欲生時外緣若具依阿黎耶識則更
得生諸法生以阿黎耶識爲通因是
名分別自性何以故種種諸法體性
生起分別差別同以阿黎耶識爲因
故若分別諸法緣生自性此唯阿黎
耶識論日由分別種種法因緣自
性故釋日遍三界諸法品類若分
別生起因唯是一識若分別諸法性
卽是此識若分別諸法差別皆従此
[16-1113c]
攝大乘論釋苐二卷第十七張曰識生
是故諸法由此識悉同一性二分別
愛非愛者論日復有十二分緣生
是名分別愛非愛
十二分爲顯因顯果及顯因果故離
根本八分爲十二分根本八分不出
三法謂煩惱業果報煩惱者譬如従
種子生芽等従煩惱生煩惱従煩惱
生業果従煩惱生果報又如龍在池
水恒不竭煩惱若在生續無窮又如
樹根未拔時至則生未除煩惱根六
道報恒起業者譬如米有糠則能生
芽業若有流則能感報又如烏沙絺
謂芭蕉竹等果熟則死業若巳熟不
更生果又如樹花是生果近因業亦
如此近能生果果報者譬如成熟飮
食飮食若巳成熟但應受用不更成
熟果報若熟不更結後果報若重結
果報則不得解脫故十二緣生不出
此三此十二分能分別有二種生身
無窮差別由彼緣生故何以故此無
明有三品業緣生謂福非福不動行
由此行有三品是故識等或生隨福
行或生隨非福行或生隨不動
[16-1114a]
攝大乘論釋苐二卷苐十八張曰行此
三品中福及不動是可愛非福是不
可愛故言分別愛非愛論日於善
惡道分別愛非愛生種種異因故釋
曰善道是愛惡道是非愛此善惡
道中有無量種差別分別此差別不
出十二緣生卽以十二緣生爲差別
因故說十二緣生分別愛非愛論日
若人於阿黎耶識迷第一緣生釋日
迷有三惑一無知二疑知三顚倒知
若起此三惑則生二種見或執不平
等因或執無因執不平等因者論日
或執自性是生死因釋日僧佉引
五
捻知有自性於世間中若是別物決
定有捻譬如以一斤金用作鐶釧等
鐶釧等別有數量則知金捻亦有數
量由見變異別有數量則知自性捻
亦有數量二由末似本知有自性譬
如一斤白檀分爲多片片片之中香
皆似本變異別中悉有三德謂憂喜
闇則知自性捻中亦有三德三由事
有能知有白性譬如鍜師於鍜中有
能故能作噐由自性於變異中
[16-1114b]
攝大乘論釋苐二卷苐十九張曰有
體故能作万物此能若無依能則不
成四由因果差別知有自性譬如土
聚爲因以甁爲果如此以自性爲因
變異爲果五由三有無分別故知有
自性若世間壞時十一根壞變爲五
大五大壞變成五唯量五唯量壞變
成我慢我慢壞變成智智壞變成自
性故三有於自性無復分別若世間
起時従自性起智従智起我慢乃至
従五大起十一根若無自生壞時應
盡无更起義若更起無本無次第生
義論曰或執宿作釋日路柯耶
胝柯說世間一切因唯有宿作現在
功力不能感果故現在非因如世間
二人同事一主俱有功力一被礼遇
一則不尒故知唯由宿作不開現在
功力論日或執自在變化釋
曰如前所立皆不成因唯有一因名
爲自在使我等生善惡輪轉生死後
令起厭離求得解脫自在因論生於
智慧解諸繫縳會自在體論日或
執八自在我釋曰如鞞世師那耶
[16-1114c]
攝大乘論釋苐二卷苐二十張曰八
自在爲德如火以熱爲相我亦如此
若獨存及雜住智性無改故以智性
爲相八自在者一於細最細二於大
最大三遍至四隨意五無繫屬六變
化七常無變異八清淨無憂論
日或執無因釋日由不了別世間
果因一分以例餘果謂皆無因論
日若迷第二緣生執我作者受者釋
日亦由三惑故不了別第二緣生若
増減因果及事是名不了別第二緣
生増因者除無明等因立不平等因
爲因減因者謂行等無因増果者謂
行等本自有體後緣无明生減果者
謂無行等爲無明果増事者謂无明
等生行等離唯衆緣和合有无明等
別事能作行等別事减事者執無
明等无有功能生行等事無明等無
動無作故若離此三處増減是名分
別第二緣生若不能如此分別卽迷
緣生起増益執謂我執作者受者執
先約本識起我執後約因果起作者
受者執若我作因名爲作者若我受
報名爲受者論曰譬如衆多生
[16-1115a]
攝大乘論釋苐二卷苐二十一張曰盲人
不曾見象釋日衆多譬一聞提及
外道生盲人譬迷阿黎耶識體性因
果三種無明不曽見譬不能了別象
譬阿黎耶識生盲人於一期報中不
曾見色一闡提及外道従无始生死
來未曾了別阿黎耶識三相論日
有人示之令彼觸證釋曰有人譬
邪師示之譬爲說邪法令彼觸證譬
令彼生不正思惟及偏見
有諸盲人或觸其鼻或觸其牙或觸
其耳或觸其腳或觸其尾或觸其脊
等有人問之象爲何相盲人答云象
如犂柄或說如杵或說如箕或說如
臼或說如箒或說如山石若人不了
二種緣生無明生盲或說自性爲因
或說宿作或說自在變化或說八自
在我或說無因或說作者受者釋日
六觸譬六偏執一自性二宿作三自
在四我五無因六作者受者等者等
六十二見等論日由不了阿黎耶
識體相及因果相如彼生盲不識象
體相作種種異說釋日品初立自
體爲顯自相立因爲顯因相立
[16-1115b]
攝大乘論釋苐二卷苐二十二張曰
果爲顯果相此二種人由無明不能
了別本識三相故不能通達分別自
性緣生起自性等五執不能通達愛
非愛緣生起第六作者受者執
論日若略說阿黎耶識體相是果報
識是一切種子釋日阿黎耶識因
相者一切法熏習於本識中有故名
爲因果相者此識餘法所熏故成諸
法果體相者謂果報識一切種子是
其體相論日由此識攝一切三界
身一切六道四生皆盡釋日三界
身謂於六道四生中等類不等類差
別此識若成熟能成六道體何以故
三業所熏是諸道種子故由此義故
三界一切生一切道皆入此識攝
論日爲顯此義故說偈言
外内不明了於二但假名及眞實一切
種子有六種念念滅倶有隨逐至治際
與能熏相應若異不可熏說是熏體相
六識無相應三差別相違二念不倶有
餘生例應尒此外内種子能生及引因
枯喪猶相續然後方滅盡
[16-1115c]
攝大乘論釋苐二卷苐二十三張曰
釋日巳說阿黎耶識爲一切法種子
今更欲顯種子義故說斯偈外内不
明了於二者種子有二種一外二内
外謂穀麦等於善惡二性不明了是
有記故内謂阿黎耶識於善惡二性
則明了或以染汙清淨爲二但假名
及眞實者外種子但是假名何以故
一切法唯有識故内種子則是眞實
何以故一切法以識爲本故一切種
子有六種者如此内外種子不過六
種何者爲六念念滅者此二種子刹
那刹那滅先生後滅無有間故此法
得成種子何以故常住法不成種子
一切時無差別故是故一名念念滅
倶有者倶有則成種子非過去未來
及非相離是時種子有卽此時果生
是故二名倶有隨逐至治際者治謂
金剛心道阿黎耶識於此時功能方
盡故名際外種子至果熟及根壞時
功能則盡是故三名隨逐至治際決
定者由此決定不従一切一切得生
因果並決定若是此果種子此果得
生是故四名決定觀因緣者由此種
[16-1116a]
攝大乘論釋苐二卷苐二十四張曰子觀
別因緣方復生果是故非一切時非
一切生是時若有因是時因得生是
故不恒生若不觀因而成因者則
因爲一切果因以觀因緣成故不漫
爲因是故五名觀因緣能引顯自果
者是自種子能引生自果若阿黎耶
識能引生阿黎耶識果如穀等種子
能引生穀等果是故六名能引顯自
果如此六種是因果生義如此方便
令熏習相貌易見今當更說堅無記
可熏與能熏相應者熏義有四種一
若相續堅住難壞則能受熏若踈動
則不然譬如風不能受熏何以故此
風若相續在一由旬内熏習亦不能
隨逐以散動踈故若瞻波花所熏油
百由旬内熏習則能隨逐以堅住故
二若無記氣則能受熏是故赫不受
熏以其臰故沉麝等亦不受熏以其
香故若物不爲香臭所記則能受熏
猶如衣等三可熏者則能受熏是故
金銀石等皆不可熏以不能受熏故
若物如衣油等以能受熏故名爲可
熏四若能所相應則能受熏若
[16-1116b]
攝大乘論釋苐二卷苐二十五張曰
生無間是名相應故得受熏若不相
應則不能受熏若異不可熏說是熏
體相者若異此四義則不可熏是故
離阿黎耶識餘法不能受熏以阿黎
耶識具前六義一念念生滅二與生
起識倶有三隨逐乃至治際窮於生
死四決定爲善惡等因五觀福非福
不動行爲因於愛憎二道成熟爲道
體六能引顯同類果一切生起識雖
具六義得爲種子但與熏習四義相
反由阿黎耶識具種子六義及熏習
四義故能受熏習轉爲種子餘識則
不尒何以故六識無相應者六識無
前後相應義以易動壞故復次非但
易動壞故無相應復有
相違者隨一一識別依止生別境界
生別覺觀思惟生別想生故名相違
六識更㸦不相通故差別差別故相
違經部師說前念熏後念何以故二
識一刹那不並起故不得同時此義
不然何以故一念二不倶者能熏所
熏若在一時同生同滅熏習義得成
若不同時熏義不成何以故能熏若
[16-1116c]
攝大乘論釋苐二卷苐二十六張曰在所
熏未生所熏若生能熏巳謝前後刹
那一時並起無有是處是故六識不
並起故無熏習若汝言有識生類其
相如此故能受熏是義不然餘生例
應尒者若汝執不相應義亦得相熏
非汝所執義當例汝所執如眼等諸
根與識不同故名爲餘此諸根色清
淨同類亦應更㸦相熏雖同色類不
相應故若汝不許相熏六識亦尒雖
同識類不相應故云何得說相熏前
巳說二種種子謂外及内若以因義
顯之成二種因一生因二引因爲顯
此義故說此外内種子能生及引因
外内種子若作生因及引因其相云
何能生芽等乃至果熟是外生因能
生果報乃至命終是内生因引因者
枯喪猶相續然後方滅盡者外種子
若穀巳陳内種子若身巳死由引因
故猶相續住若此二種但有生因生
因巳謝果卽應滅不得相續住若汝
說由刹那轉轉相生前刹那爲後刹
那作因故猶相續住若尒最後不應
都盡旣無此二義故知別有引
[16-1117a]
攝
大乘論釋苐二卷苐二十七張曰因
此二種因譬如人射彎弓放箭放箭
爲生因彎弓爲引因放箭得離弦遠
有所至若白以放箭爲因不以彎弓
爲因
後刹那箭故箭得遠則箭无落義外
内種子亦尒由生因
盡故枯喪由引因盡故滅
盡論曰譬如外種
子内種子不尒此義以二偈顯之於外
無熏習種子内不然聞等無熏習果生
非道理巳作及未作失得
幷相違由内外得成是故内有熏釋
日若内種子與外種子不異眼等根
同是清淨四大何故不㸦相熏爲是
外故外種子有三義異内種子是故
内熏習依止外則不尒爲顯此義故
說二偈於外無熏習種子内不然者
外種子如穀麦等由功能故成不由
熏習故成内種子則不尒必由熏習
故成此義非證比境界云何可知聞
等無熏習果生非道理者若於内無
熏習昔未學聞慧思慧不生従學聞
慧後思慧亦應不生何以故同無
[16-1117b]
攝大乘論釋苐二卷苐二十八張曰
熏習故旣無此義故知内由熏習成
種子無熏習則不成若於内無熏習
復有何失巳作及未作失得幷相違
者若内無熏習有二過失一未作應
得二巳作應失若相續中無熏習爲
因此苦樂等果非因所作卽是不作
而得若巳作功用於心無熏習則無
因能得果卽是巳作而失此義於世
間中相違與道理亦相違是故本識
爲三業熏習故得成因復次云何穀
麦等無熏習得成種子由内外得成
是故内有熏者外若成種子不
能必由内熏習感外故成種子何以
故一切外法離内則不成是故於外
不成熏習一由内有熏習得成種子
二若内無種子未作應得巳作應失
無如此義三外種子由内得成故内
異外必有熏習前巳說分別自性緣
生愛非愛緣生今當更說受用緣生
其相云何論曰所餘識異阿黎耶
識謂生起識一切生處及道應知是
名受用識釋曰此六識云何說名
生起識自有二義本識中種子由此
[16-1117c]
攝大乘論釋苐二卷苐二十九張曰識生
起故此六識是煩惱業緣起故一能
熏習本識令成種子種子自有二能
一能生二能引由此二能六識名生
起由果有二能故因得二名二者本
識中因熟時六識隨因生起爲受用
愛憎等報故此識名生起識亦名受
用識由宿因所生起令受用果報故
得生起受用二名此生起識一切受
身四生六道處能受果報故應知此
名受用識此受用識相貌云何論曰
如中邊論偈說一說
名緣識二說名受識了受名分別起行
等心法釋曰
一說名緣識者阿黎耶識是生起識
因緣故說名緣識二說名受識者其
餘諸識前說名生起識今說名受識
能緣塵起於一一塵中能受用苦樂
等故名受識卽是受陰了受名分別
者此三受若有別心能了別謂此受
苦此受樂此受不苦不樂此識名分
別識卽是想識起行等心法者作意
等名起行
意此作意能令心捨此受彼故
[16-1118a]
攝大乘論釋第二卷第三十張曰名起
行起行卽是行陰六識名心従此初
心生後三心故名心法論曰
此二識更㸦爲因如大乘阿毗達磨
偈說諸法
於識藏識於法亦尒此二㸦爲因亦恒
㸦爲果釋曰
此言欲顯本識及受用識㸦爲因果
以阿含爲證與阿含不相違則定可
信又若不作此言未知此證従何而
出爲是聖言爲非聖言故作此說諸
法於識藏識於法亦尒者若本識作
諸法因諸法爲果必依藏本識中若
諸法作本識因本識爲果必依藏諸
法中此二㸦爲因亦恒㸦爲果者若
本識爲彼因彼爲本識果若彼爲本
識因本識爲彼果如此因果理有佛
無佛法尒常住四緣
章第七釋曰
如此三種緣生一窮生死緣生二愛
非愛道緣生三受用緣生此三緣生
有四種緣論曰若於第一緣生中諸
法與識更㸦爲因緣釋曰因緣巳
顯不湏重問何以故諸法熏習
[16-1118b]
攝大乘論釋第二卷第三十一張曰在阿
黎耶識中故得㸦爲因果論曰
於第二緣生中諸法是何緣是増上
緣釋日由無明等増上故行等得
生増上有二種一者不相離二者但
有不相離者如眼根爲眼識作増上
緣但有者如白等能顯黑等若無明
等於行等具有二種増上緣若無苦
下無明諸行不生若行巳生無修道
無
造惑生報業故阿那含人不受下界
生報故論曰復次幾緣能生六識
有三緣謂増上緣緣緣次第緣釋曰
従根生故是増上緣緣塵故是緣緣
前識滅後識生故是次第緣前識能
與後識生時中間無隔故名次第
論曰如此三緣生一窮生死緣生二
愛憎道緣生三受用緣生具足四緣
釋日以四緣約三種緣生有具不
具若就顯了義皆不具四若就隱密
義皆具四緣攝大
乘論釋卷第二癸卯
歲高麗國大藏都監奉勅彫
造
[16-1118c]
攝大乘論釋卷第三曰
世親菩薩釋
陳天竺三藏眞
