[16-1071c] 
攝大乘論卷下君
無著菩薩造
眞諦三藏譯
入因果修差別勝相第五
如此巳說入因果勝相云何應知
入因果修差別由十種菩薩地何者
爲十一歡喜地二無垢地三明焰地
四燒然地五難勝地六現前地七遠
行地八不動地九善慧地十法
云何應知以此義成立諸地爲十爲
對治地障十種無明故於十相所顯
法界有十種無明猶在爲障何者能
顯法界十相於初地由一切遍滿義
應知法界於二地由最勝義於三地
由勝流義於四地由無攝義於五地
由相續不異義於六地由無染淨義
於七地由種種法無別義於八地由
不増減義於九地由定自在依止義
由土自在依止義由智自在依止義
於十地由業自在依止義由陀羅尼
門三摩提門自在依止義應知法界
此中說偈
[16-1072a]
攝大乘論卷下苐二張君遍滿
最勝義勝流及無攝無異無染淨種種
法無別不増減四種自在依止義業自
在依止捻持三摩提如此
二偈依中邊分別論應當了知復次
此無明應知於二乘非染汙於菩薩
是染汙云何初地名歡喜由始得自
他香益功能故云何二地名無垢此
地遠離犯菩薩戒垢故云何三地名
明焰由無退三摩提及三摩跋提依止
故大法光明依止故云何四地名燒
然由助菩提法能焚滅一切障故云
何五地名難勝眞俗二智更㸦相違
能合難合令相應故云何六地名現
前由十二緣生智依止故能令般若
波羅蜜現前住故云何七地名遠行
由至有功用行最後邊故云何八地
名不動由一切相及作意功用不能
動故云何九地名善慧由最勝無㝵
辯智依止故云何十地名法雲由緣
通境知一切法一切
提門爲藏故譬雲能覆如虛空麤障
故能圓滿法身故云何
應知得諸地相由四種相一由
[16-1072b]
攝大乘論卷下苐三張君巳得
信樂相於一一地決定生信樂故二
由巳得行相得與地相應十種法正
行故三由巳得通達相先於初地通
達眞如法界時皆能通達一切地故
四由巳得成就相此十地皆巳至究
竟修行故云何應和修諸地相諸菩
薩先於地地中修習奢摩他毗鉢舎
那各有五相修習得成何者爲五一
集捴修二無相修三無功用修四熾
盛修五不知足修應知於諸地皆有
此五修此五修生五法爲果何者爲
五一刹那刹那能壞一切麤重依法
二能得出離種種乱想法樂三能見
一切處無量無分別相善法光明四
如所分別法相轉得清淨分恒相續
生爲圓滿成就法身五於上品中轉
増爲最上上品因緣聚集於十地中
修十波羅蜜隨次第成於前六地有
六波羅蜜如次第說於後四地有四
波羅蜜一漚和拘舎羅波羅蜜六波
羅蜜所生長善根功德施與一切衆
生悉令平等爲一切衆生迴句無上
菩提二波尼他那波羅蜜此度
[16-1072c]
攝大乘論卷下苐四張君能引
攝種種願於未來世感六度生緣故
三婆羅波羅蜜由思擇修習力伏諸
波羅蜜對治故能引六波羅蜜相續
生無有間缺四若那波羅蜜此度是
能成立前六度智能令菩薩於大集
中受法樂及成熟衆生後四波羅蜜
應知是無分別後智攝一切波羅蜜
於一切地中不同時修習従波羅蜜
藏藏經應知此
時中修習十地正行得圓滿有五種
人於三阿僧祗刧修行圓滿或七阿
僧祗刧或三十三阿僧祗刧何者爲
五人行願行地人滿一阿僧祗刧行
清淨意行人行有相行人行無相行
人於六地乃至七地滿第二阿僧祗
刧従此後無功用行人乃至十地滿
第三阿僧祗刧復次云何七阿僧祗
刧地前有三地中有四地前三者一
不定阿僧祗二定阿僧祗三授記阿
僧祗地中有四者一依實諦阿僧祗
二依捨阿僧祗三依寂靜阿僧祗四
依智慧阿僧祗復次云何三十三阿
僧祗方便地中有三阿僧祗一
[16-1073a]
攝大乘論卷下苐五張君
信行阿僧祗二精進行阿僧祗三趣
向行阿僧祗於十地中地地各三阿
僧祗謂入住出如此阿僧祗修行十
地正行圓滿
有善根願力心堅進増上三種阿僧祗
說正行成就
攝大乘論依戒學勝相第六
如此巳說入因果修差別云何應知
依戒學差別應知如於菩薩地正受
菩薩戒品中說若略說由四種差別
應知菩薩戒有差別何者爲四一品
類差別二共不共學處差別三廣大
差別四甚深差別品類差別者有三
種一攝正護戒二攝善法戒三攝衆
生利益戒此中攝正護戒應知是二
戒依止攝善法戒是得佛法生起依
止攝衆生利益戒是成熟衆生依止
共學處戒者是菩薩遠離性罪戒不
共學處戒者是菩薩遠離制罪所立
戒此戒中或聲聞是處有罪菩薩於
中無
無罪菩薩有治身口意三品爲戒聲
聞但有治身口爲戒是故菩薩有心
[16-1073b]
攝大乘論卷下苐六張君地
犯罪聲聞則無此事若略說所有身
口意業事能生衆生利益无有過失
此業菩薩皆應受學修行如此應知
共不共戒差別廣大差別者應知有
四種由四種廣大故一種種無量學
處廣大二能攝無量福德廣大三攝
一切衆生利益安樂意廣大四無上
菩提依止廣大甚深差別者若菩薩
由如此方便勝智行煞生等十事無
染濁過失生無量福德速得无上菩
提勝果復次有變化所作身口業應
知是菩薩甚深戒由此戒有時菩薩
正居大王位或現種種逼惱衆生爲
安立衆生於戒律中或現種種本生
由逼惱他及逼惱怨對令他相愛利
益安心生他信心爲先後於三乘聖
道中令彼善根成熟是名菩薩甚深
戒差別由此四種差別應知是略說
菩薩受持戒差別復次由此四種差
別更有差別不可數量菩薩戒差別
如毗那耶瞿沙毗佛略經中說攝
大乘論依心學勝相第七如
此巳說依戒學差別云何應知依
[16-1073c]
攝大乘論卷下苐七張君
心學差別略說由六種差別應知何
者爲六一境差別二衆類差別三對
治差別四隨用差別五隨引差別六
由事差別境差別者由緣大乘法爲
境起故衆類差別者大乘光三摩提
集福德王三摩提賢護三摩提首楞
伽摩三摩提等攝種種三摩提品類
故對治差別者由緣一切法爲通境
智慧如以楔出楔方便
拔出一切麤重障故隨用差別者於
現世乆安住三摩提樂中如意能於
勝處受生隨引差別者能引無㝵神
通於一切世界由事差別者令動放
光遍滿顯示轉變徃還促遠爲近轉
麤爲細變細爲麤令一切色皆入身
中似彼同類入大集中或顯或隱具
八自在伏障他神力或施他辯才及
憶念喜樂或放光明能引具相大神
通能引一切難行正行以能攝十種
難修正行故何者爲十一自受難修
自受菩提善願故二不可迴難修由
生死衆苦不令退轉故三不背難修
由衆生作惡一向對彼故四現前難
[16-1074a]
攝大乘論卷下苐八張君
修於有怨衆生現前爲行一切利益
事故五無染難修菩薩生於世間不
爲世法之所染故六信樂難修行於
無底大乘能信樂廣大甚深義故七
通達難修能通達人法二無我故八
隨覺難修諸佛如來甚深不了義經
能如理判故九不離不染難修不捨
生死不爲生死染汙故十加行難修
諸佛如來於一切障解脫中住不作
功用能行一切衆生利益事乃至窮
生死後際樂修如此加行故於隨覺
難修諸佛如來說不了義經其義云
何菩薩應隨理覺察如經言云何菩
薩不損一物不施一人若菩薩善能
行施無量無數於十方世界修布施
行相續生起云何菩薩樂行布施若
菩薩不樂行一切施云何菩薩行信
施心若菩薩不行諸佛如來信心云
何菩薩發行布施若菩薩於布施中
不策自身云何菩薩恒遊戲布施若
菩薩無布施時云何菩薩
若菩薩於施離娑羅想云何菩薩於
施清淨若菩薩鬱波提貪悋云何菩
[16-1074b]
攝大乘論卷下苐九張君士同
薩能住於施若菩薩不住究竟後際
云何菩薩於施自在若菩薩於施不
得自在云何菩薩於施無盡若菩薩
不住無盡中如施經於戒乃至般若
如理應知復有經言云何菩薩行殺
生若菩薩有命衆生斷其相續云何
菩薩奪非他所與若菩薩自奪非他
所與衆生云何菩薩行邪婬若菩薩
於欲塵起邪意等云何菩薩能說妄
語若菩薩是妄能說爲妄云何菩薩
行兩舌若菩薩恒住最極空寂處云
何菩薩能住波留師若菩薩住所知
彼岸云何菩薩能說不相應語若菩
薩能分破諸法隨類解釋云何菩薩
行阿毗持訶婁若菩薩數數令自身
得無上諸定云何菩薩起憎害心若
菩薩於自他心地能害諸惑云何菩
薩起邪見若菩薩一切處遍行邪性
如理觀察復有經言佛法甚深何者
甚深此論中自廣分別一切佛法常
住爲性由法身常住故一切佛法皆
斷爲性由一切障皆斷盡故一切佛法
生起爲性由化身恒生起故一切佛法
[16-1074c]
攝大乘論卷下苐十張君士同
能得爲性能得共對治衆生八万四
千煩惱行故一切佛法有欲爲性有
欲衆生愛攝令成自體故一切佛法
有瞋爲性一切佛法有癡爲性
一切佛法凡夫法爲性一切佛法無
染著爲性成就眞如一切障不能染
故一切佛法不百染著諸佛出現於
世非世法所能染故是故說佛法甚
深爲修行波羅蜜爲成熟衆
淨佛土爲引攝一切佛法故菩薩三
摩提業差別應知
攝大乘論依慧學勝相第八
如此巳說依定學差別云何應知依
慧學差別由無分別智自性依止緣
起境界相貌立救難攝持伴類果報
等流出離究竟行善加行無分別智
後得智功德無差別加行無分別後
得智譬威德無功用作事甚深義故
應知依慧學差別由依慧學差別應
知無分別智差別無分別智自性應
知離五種相五相者一離非思惟故
二離非覺觀地故三離滅想受定寂
靜故四離色自性故五於眞實義離
[16-1075a]
攝大乘論卷下苐十一張君士同
異分別故是五相所離智此中應知
是無分別智於此中如所說無分別
智性中故說偈言
諸菩薩自性五種相所離無分別智性
於眞無分別諸菩薩依止非心非非心
是無分別智非思疾類故諸菩薩因緣
有言聞熏習是無分別智如理正思惟
諸菩薩境界不可言法性是無分別智
二無我眞如諸菩薩相貌於眞如境中
是無分別智無相無差別相應自性義
所分別非他字字相續故由相應義成
離言說智慧於所知不起於言不同故
一切不可言
此後得行持爲生長究竟諸菩薩伴類
說是二種道是無分別智五度之品類
諸菩薩果報於佛二圓聚是無分別智
由加行至得菩薩等流果於後後生中
是無分別智由展轉増勝諸菩薩出離
得成相應故是無分別智應知於十地
諸菩薩究竟由得淨三身是無分別智
至勝自在故不染如虛空此無分別智
種種重惡業由唯信樂故清淨如虛空
此無分別智解脫一切障由得及成就
[16-1075b]
攝大乘論卷下苐十二張君
如虛空無染是無分別智若出現於世
非世法所染如瘂求受塵如瘂正受塵
如非瘂受塵三智譬如此如愚求受塵
如愚正受塵如非愚受塵三智譬如此
如五求受塵如五正受塵如非五受塵
三智譬如此如未識求解如讀正受法
如解受法義次第譬三智如人正閉目
無分別亦尒如人正開目後得智亦尒
如空無分別無染㝵異邊
後得智亦尒譬摩尼天皷無思成自事
如此不分別種種佛事成非此非非此
非智非非智與境無差別智名無分別
佛說一切法自性無分別所分別無故
彼無無分別
此中無分別有三種一加行無分別
二無分別智三無分別後智加行無
分別有三種謂因緣引通數習力生
起差別故無分別智亦有三種謂知
足無顚倒無戲論無分別差別故無
分別後智有五種謂通達憶持成立
相雜如意顯示差別故爲成立無分
別智復說別偈
餓鬼畜生人諸天等如應一境心異故
[16-1075c]
攝大乘論卷下苐十三張君許
彼境界成於過去未來於夢二影中智
緣非有境此無轉爲境若塵成爲境無
无分別智若此無佛果應得無是處得
自在菩薩由願樂力故如意地等成得
定人亦尒成就簡擇人有智得定人於
内思諸法如義顯現故無分別修時諸
義不顯故應知無有塵由此故無識此
無分別智卽是般若波羅蜜名異義
同如經言若菩薩住般若波羅蜜由
非處修行能圓滿修習所餘波羅蜜
何者非處修行能圓
羅蜜謂離五種處一離外道我執處
二離未見眞實菩薩分別處三離生
死涅槃二邊處四離唯滅惑障知足
行處五離不觀利益衆生事住無餘
涅槃處聲聞智慧與菩薩智慧差別
云何應知由無分別差別不分別陰
等諸法門故由非一分差別通達二
空眞如入一切所知相故依止一切
衆生利益事故由無住差別住無住
處涅槃故由恒差別於無餘涅槃不
墮斷盡邊際故由無上差別實無異
乘勝此故此中說偈
[16-1076a]
攝大乘論卷下苐十四張君
由智五勝異依大悲修福世出世富樂
說此不爲遠
若菩薩於世間實有亦復可知若菩
薩如此依戒定慧學功德聚相應至
十種自在於一切利他事得無等勝
能云何於世間中見有衆生遭重苦
難由菩薩見彼衆生有業能感苦報
障勝樂果故由菩薩見如此若施彼
樂具則障其生善由菩薩見彼無樂
具能現前厭惡生死由菩薩見若施
彼樂具則是生長一切惡法因緣由
菩薩見若施彼樂具則是逼害餘無
量衆生因緣是故菩薩不無如此能
世間亦有如此衆生顯現此中說偈
見業障㝵善厭現及惡増害他彼衆生
不感菩薩施
攝大乘論學果寂滅勝相第九
如此巳說依慧學差別云何應知寂
滅差別諸菩薩惑滅卽是無住處涅
槃此相云何捨離惑與不捨離生死
二所依止轉依爲相此中生死是依
他性不淨品一分爲體涅槃
性淨品一分爲體本依者是具淨不
[16-1076b]
攝大乘論卷下苐十五張君淨
品三分依他性轉依者對治起時此
依他性由不淨品分永改本性由淨
品分永成本性此轉依若略說有六
種轉一益力損能轉由隨信樂位住
聞熏習力故由煩惱有差行慙弱行
或永不行故二通達轉謂巳登地諸
菩薩由眞實虛妄顯現爲能故此轉
従初地至六地三修習轉由未離障
人是一切相不顯現眞實顯現依故
此轉従七地至十地四果圓滿轉由
巳離障人一切相不顯現清淨眞如
顯現至得一切相自在依故五下劣
轉由聲聞通達人無我故由一向背
生死爲永捨離生死故六廣大轉由
菩薩通達法無我故於中觀寂靜功
德故爲捨不捨故若菩薩在下劣轉
位有何過失不觀衆生利益事故遠
離菩薩法與下乘人同得解脫此爲
過失諸菩薩若在度大轉位有何功
德於生死法中由自轉依爲依故得
諸自在於一切道中能現一切身於
世間富樂及於三乘由種種教化方
便勝能能安立彼於正教是廣大
[16-1076c]
攝大乘論卷下苐十六張君
轉功德此中說偈
於凡夫覆眞於彼顯虛妄於菩薩一向
捨虛顯眞實不顯現顯現虛妄及眞實
是菩薩轉依解脫如意故於生死涅槃
若智起等等生死卽涅槃二無此彼故
是故於生死非捨非非捨於涅槃亦尒
無得無不得
攝大乘論智差別勝相第十
如此巳說寂滅差別云何應知智差
別由佛三身應知智差別一自性身
二受用身三變化身此中自性身者
是諸如來法身於一切法自在依止
故受用身者諸佛種種土及大人集
輪依止所顯現此以法身爲依止諸
佛土清淨大乘法受樂受用因故變
化身者以法身爲依止従住兠率陀
天及退受生受學受欲塵出家徃外
道所修苦行得無上菩提轉法輪大
般涅槃等事所顯現故諸佛如來所
有法身其相云何若略說其相應知
有五種此中說鬱陀那偈
相證得自在依止及攝持差別德甚深
念業明佛身
[16-1077a]
攝大乘論卷下苐十七張君五相
者一法身轉依爲相一切障及不淨
品分依他性滅巳解脫一切障於一
切法得自在爲能清淨性分依他性
轉依爲相故二白清淨爲相由六度
圓滿於法身至得十種自在勝能爲
相故何者爲十一命自在二心白在
三財物自在此三由施度圓滿得成
四業自在五生自在此二由戒度圓
滿得成六欲樂自在由忍度圓滿得
成七願自在由精進度圓滿得成八
通慧自在此五通所攝由定度圓滿
得成九智自在十法自在此二由般
若波羅蜜圓滿得成三無二爲相由
無有無二相故一切法無所有空相
不無爲相故復次有爲無爲無二爲
相非惑業集所生故由得自在能顯
有爲相故復次一異無二爲相諸佛
如來依止不異故由無量依止能證
不有故於中無依別如前多依證假名
說不一性行異非虛圓滿無初故不一
無異故不多依眞如四常
住爲相眞如清淨相故昔願引
[16-1077b]
攝大乘論卷下苐十八張君
通最爲極故應作正事未究竟故五
不可思議爲相是眞如清淨自證智
所知故無譬喻故非覺觀行處故
復次此法身證得云何是解従初所
得由緣相雜大乘法爲境無分別智
無分別後所得智五相修成熟修習
於一切地善集資粮能破微細難破
障故金剛譬三摩提卽此三摩提後
滅離一切障故是時由依止轉成證
得應知此法身有幾自在於中得自
在若略說有五自在於中得自在一
淨土顯示自身相好無邊音不可見
頂自在由轉色陰依故二無失無量
大安樂住自在由轉受陰依故三具
足一切名字文句聚等中正說自在
由轉想陰執相差別依故四變化改
易引攝大集牽白淨品自在由轉行
陰依故五顯了平等迴觀作事智自
在由轉識陰依故
此法身應知爲幾法依止若略說唯
三諸佛如來種種住處依止故此中
說偈
諸佛如來受五喜皆因證得自界故
[16-1077c]
攝大乘論卷下苐十九張君
二乘無喜由不證求喜要湏證佛界
由能無量作事立由法羙味欲得成
得喜最勝無有失諸佛恒見四無盡
種種受用身依止爲成熟諸菩薩善
根故
獨覺善根故有幾種佛法應知攝此
法身若略說有六種一清淨類法由
轉阿黎耶識依故由證得法身故二
果報類法由轉有色根依故由證得
果報勝智故三住類法由轉受行欲
塵依故由無量智慧住故四自在類
法由轉種種業等攝自在依故由於
一切十方世界無閡六通智自在故
五言說類法由轉一切見聞覺知言
說依故由能飽滿一切衆生心正說
智自在故六拔濟類法由轉一切灾
撗過失拔濟意依故由一切衆生灾
撗過失拔濟智自在故如此六種類
法所攝諸佛如來法身應知諸佛法
身爲可說有差別爲無差別由依止
意用業無異故應知無差別由無量
正覺等事故應知有差別如法身受
用身亦尒由依止業不異故應知無
[16-1078a]
攝大乘論卷下苐二十張君差
別不由依止差別故無差別無量依
止轉依故變化身應知如受用身此
法身應知與幾種功德相應與最清
淨四無量相應與八解脫八制入十
一切八無諍三摩提願智四無閡解
六通慧三十二大人相八十小相四
種一切相清淨十力四無畏四無護
三念處拔除習氣無忘失法大悲十
八不共法一切相最勝智等諸法相
應此中說偈於
衆生大悲離諸結縳意不離衆生意利
樂意頂礼解脫一切障降伏世智者應
知智遍滿心解脫頂礼諸衆生無餘能
滅一切惑
功用無著無㝵恒寂靜一切衆生難能
釋我頂礼於依及能依應說言及智於
能說無㝵說者我頂礼故隨彼類音行
徃還出離證知諸衆生正教我頂礼諸
衆生見尊信敬調勝士由他見能生淨
心我頂礼攝受住及捨變化及改性得
定智自在世尊我頂礼方便歸依淨於
中障衆生於大乘出離摧魔我頂礼智
滅及出離障事能顯說於自他雨利
[16-1078b]
攝大乘論卷下苐二十一張君智洪
降邪我頂礼無制无過失無染濁无住
於諸法無動無戲論頂礼於衆伏他說
二惑所遠離無護无忘失攝衆我頂礼
於利益他事尊不過待時所作恒无虛
無迷我頂礼於一切行住無非圓智事
遍知一切世實體我頂礼日夜六時觀
一切界衆生與大悲相應利樂意我礼
由行及由得由智及由事於一切二乘
無等我頂礼由三身尊至具相无上覺
一切法他疑能除我頂礼
無麤濁無住於諸法無動無戲論頂礼
諸佛法身不但恒與如此等功德相
應復與餘功德相應謂自性因果業
相應行事功德相應是故應知諸佛
法身有無上功德此中說偈
尊成就眞如修諸地出離至他无等位
解脫諸衆生無盡等功德相應現於世
於三輪易現難見人天等
復次如來法身甚深最甚深此甚深
云何可見此中說偈
佛無生爲生以無住爲住作事無功用
第四食爲食不異亦無量無數量一事
最堅不堅業無上應三身無一法能覺
[16-1078c]
攝大乘論卷下苐二十二張君智洪
一切無不覺一一念無量有不有所顯
無欲無離欲依欲得出離巳知欲無欲
故入欲法如諸佛過五陰於五陰中住
與陰非一異不捨陰涅槃諸佛事相雜
猶如大海水我巳正應作他事無是思
由失尊不現如月於破噐遍滿諸世間
由法光如曰或現得正覺或涅槃如火
此二實不有諸佛常住故如來於惡事
人道及惡道
佛一切處行亦不行一處於一切生現
非六根境界諸惑巳滅伏如毒呪所害
留惑至惑盡佛證一切智諸惑成覺分
生死爲涅槃得成大方便故佛難思議
由此義故十二種甚深應知謂生不
住業住甚深安立數業甚深正覺甚
深離欲甚深陰滅甚深成熟甚深顯
現甚深菩提般涅槃顯現甚深住甚
深顯自體甚深滅惑甚深不可思議
甚深
諸菩薩緣法身憶念佛此念緣幾相
若略說諸菩薩依法身修習念佛有
七種相何等爲七一諸佛於一切法
至無等自在如此修習念佛於一切
[16-1079a]
攝大乘論卷下苐二十三張君智洪
世界至得無㝵無邊六通智故此中
說偈被障因不具一切衆生界住二
種定中諸佛無自在二如來身常住
由眞如無聞解脫一切垢故三如來
最無失一切惑障及智障永相離故
四一切如來事無功用成不由功用
恒起正事永不捨故五如來大富樂
位一切佛土最微妙清淨爲富樂故
六如來最無染著出現世間非一切
世法所染如塵不能染空故七如來
於世間有大事用由現成無上菩提
及大般涅槃未成熟衆生令成熟巳
成熟衆生令解脫故此中說偈隨屬
如來心圓德常無失
生大法樂遍行無有㝵平等利多人
一切一切佛智人緣此念復次諸佛
如來淨土清淨其相云何應知如言
百千經菩薩藏緣起中說佛世尊在
周遍光明七寶莊嚴處能放大光明
普照無量世界無量妙飾界處各各
成立大城邊際不可度量
[16-1079b]
攝大乘論卷下苐二十四張君智洪
出過三界行處出出世善法功能所
生最清淨自在唯識爲相如來所鎭
菩薩安樂住處無量天龍夜叉阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人
等所行大法味喜樂所持一切衆生
一切利益事爲用一切煩惱灾撗所
離非一切魔所行處勝一切莊嚴如
來莊嚴所依處大念慧行出離大奢
摩他毗鉢舎那乘大空無相無願解
脫門入處無量功德聚所莊嚴大蓮
花王爲依止大寶重閣如來於此中
住如此淨土清淨顯色相圓淨形貌
量處因果主助眷屬持業利益無怖
畏住處路乘門依止圓淨由前文句
如此等圓淨皆得顯現復次受用如
此淨土清淨一向淨一向樂一向無
失一向自在復次諸佛法界恒時應
見有五業一救濟灾橫爲業由唯現
盲聾狂等疾惱灾橫能滅除故二救
濟惡道爲業従惡處引拔安立於善
處故三救濟行非方便爲業諸外道
等加行非方便降伏安立於佛正教
故四救濟行
[16-1079c]
攝大乘論卷下苐二十五張君知一
身見爲業爲過度三界能顯導聖道
方便故五救濟乘爲業諸菩薩欲偏
行別乘未定根性聲聞能安立彼爲
修行大乘故於如此五
如來共同此業此中說偈因依事意
及諸行異故世間許業異此五種異
於佛無是故世將同一業若尒聲聞
獨覺非所共得如此衆德相應諸佛
法身諸佛以何意故說彼倶趣一乘
與佛乘同此中說偈未定性聲聞及
諸餘菩薩於大乘引攝定性說一乘
法無我解脫等故性不同得二意涅
槃究竟說一乘三世諸佛若共一法
身云何世數於佛不同此中說偈於
一界中無二故同時因成不可量次
第成佛非理故一時多佛此義成云
何應知諸佛法身非一向涅槃非非
一向涅槃此中說偈由離一切障應
作未竟故佛一向涅槃不一向涅槃
云何受用身不成自性身由六種因
故一由色身及行身顯現故二由無
[16-1080a]
攝大乘論卷下苐二十六張君量大
集處差別顯現故三隨彼欲樂見顯
現自性不同故四別異別異見自性
變動顯現故五菩薩聲聞天等種種
七集相雜和合時相雜顯現故六阿
黎耶識及生起識見轉依非道理故
是故受用身無道理成自性身云何
變化身不是自性身由八種因故一
諸菩薩従乆遠來得無退三摩提於
兠率陀天道及人道中受生不應道
理二諸菩薩従乆遠來恒憶宿住方
書筭計數量印相工巧等論行欲塵
三諸菩薩従乆遠來巳識別邪正法
教徃外道所事彼爲師不應道理四
諸菩薩従乆遠來巳通達三乘聖道
正理爲求道故修虛苦行不應道理
五諸菩薩捨百拘胝閻浮提於一處
得無上菩提及轉法輪不應道理六
若離顯無上菩提方便但以化身於
他方作佛事若尒則應於兜率陀天
上成正覺七若不尒云何佛不於一
切閻浮提中平等出現若不於他方
出現無阿舎及道理可證此義
[16-1080b]
攝大乘論卷下苐二十七張君八二
如來於一世界倶現此不相違若許
化身成多由四天下攝一世界如轉
輪王於一世界或一主或別主倶生
不應道理諸佛亦尒此中說偈佛微
細化身多入胎平等爲顯具相覺於
世間示現有六種因諸佛世尊於化
身中不得永住一正事究竟故由巳
解脫成熟衆生故二若巳得解脫永
般涅槃爲令彼捨般涅槃意欲求得
常住佛身故三爲除彼於佛所有輕
慢心故爲令彼通達甚深眞如法及
正說法故四爲令衆生於佛身起渴
仰心數見無厭足故五爲令彼向自
身起極精進由知正說者不可得故
六爲令彼速得至成熟位向自身不
捨荷負極精進故此中說偈由正事
究竟爲除樂涅槃令捨輕慢佛發起
渴仰心令向身精進及爲速成熟諸
佛於化身許非一向住爲度一切衆
生由發願及修行尋永無上菩提一
向般涅槃此事不應道理本願及修
行相違無果故
[16-1080c]
攝大乘論卷下苐二十八張君復次
受用身及變化身無常故云何諸佛
以常住法爲身由應身及化身恒依
止法身故由應身無捨離故由化身
數起現故如恒受樂如恒施食二身
常住應如此知若法身無始時無差
別無數量爲得法身不應不作功用
此中說偈諸佛證得等無量是因衆
生若捨勤證得恒時不成因斷除正
因不應理阿毗達磨大乘藏經中名
攝大乘此正說究竟攝大乘論卷下
癸卯歲高麗圈大藏都監奉勅彫造
