大乘唯識論一卷力
天親菩薩造
陳天竺三藏眞諦譯
修道不共他能說無等義頂礼大乘理
當說立及破无量佛所修除障及根本
唯識自性靜昧劣人不信
於大乘中立三界唯有識如經言佛
子三界者唯有心心意識等是揔名
應知此心有相應法唯言者爲除色
塵等
實無有外塵似塵識生故猶如瞖眼人
見毛二月等
大乘中立義外塵實无所有若爾云
何見有
生故由識似塵現故衆生於無塵中
見塵爲顯此識故立斯譬如眼有病
及眼根乱於无物中識似二月及鹿
渴等而現唯識義亦如是是故三界
實無外塵識轉似塵顯三性二諦同
無性性名非安立
處時悉无定無相續不定作事悉不成
若唯識无塵
[17-0486b]
此偈欲顯何義若離六塵色等識生
不従塵生何因此識有處得生非一
切處生於此處中或生不生而不恒
生若衆人同在一時一處是識不定
相續生非隨一人如人眼有瞖見毛
二月等餘人則不見復有何因瞖眼
人所見髪蠅等塵不能作髪蠅等事
餘塵能作又夢中所得飮食衣服毒
藥刀杖等不能作飮食等事餘物能
作又亁闥婆城實非有不能作城事
餘城能作若同無塵是四種義云何
不同是故離塵定處定時不定相續
及作事是四義悉不成非不成定處
等義成如夢云何夢中離諸塵有處
或見因園男女等非一切處或是處
中有時見有時不見而不恒見是故
離塵定處定時得成立如餓鬼續不
定如餓鬼相續不定得成云何得成
一切同見膿河等膿遍滿河故名膿
河猶如酥甕餓鬼同業報位故一切
悉見膿等遍滿河中非一如見膿河
餘糞穢等河亦爾或見有人捉持刀
杖遮護不令得近如此唯識相續不
定大乘唯識論第二張
力
[17-0486c]
離塵得成如夢害作事
如夢離男女交會出不淨爲相夢害
得成作
定等四義得成
復次如地獄一切由地獄譬
四義得成立云何得成見獄卒及共
受逼害如地獄中諸受罪人見獄卒
等定處定時見狗烏山等來平等見
非一受逼害亦爾實無獄卒等由同
業報増上緣故餘處亦如是由此通
譬四義得成何故獄卒狗烏等不許
是實衆生無道理故是獄卒不成地
獄道受罪人故如地獄苦不能受故
若彼地獄人更㸦相害云何得分別
此是地獄人彼是獄卒若同形貌力
量无更㸦相怖畏義於赤鐵地火焰
恒起彼自不能忍受燒燃苦云何於
中能逼害他彼非地獄人云何得生
地獄中云何畜生得生天上如是地
獄畜生及餓鬼別類等生地獄中名
爲獄卒
是事不然如畜生生天地獄無雜道地
獄中苦報由
彼不能受大乘唯識論
第三張力
[17-0487a]
若畜生生天由雜業能感起世界樂
生中受天樂報獄卒等不爾不受地
獄苦報故是故畜生及餓
鬼無道理得
生地獄中由罪人業故似獄卒等生若
許彼變異於
識何不許由地獄人業報故四大別
類生獄卒等種種差別顯現色形量
異說名獄卒等變異亦爾或顯現動
搖手足等生彼怖畏作煞害事或有
兩山相似羺羊乍合乍離鐵樹林中
鐵樹利刺或低或豎彼言不無此事
何故不許由識起業識有變異而說
是四大有此
變異復次
因熏習處於
中不說果是罪人業於地獄中能見
如此等事四大聚及其變異此業熏
習在地獄人識相續中不在餘處此
熏習處是識變異似獄卒等是業果
報而不許在本處非熏習處而許業
果生何因作如此執阿含是因若但
識似色等塵生無色等外塵佛世尊
不應說實大乘唯識論
第四張力
[17-0487b]
有色等諸入此阿含非因以非阿含
意故
色等入有教爲化執我人由隨別意說
如說化生生
如佛世尊說有化生衆生由別意故
說幻相續不斷乃至來生復次佛說
無衆生及我但法有因果
由此別說知是別教佛世尊說色等
諸入亦如是爲度冝聞說入衆生此
說依教意別教意云何
識自種子生顯現起似塵爲成内外入
故佛說此二
此偈欲顯何義似塵識従自種子勝
類變異生是種子及似塵顯現爲似
色識生方便門故佛世尊次第說眼
入色入乃至似觸識従他種子至變
異差別生是種子及似觸顯現爲觸
識生方便門故佛世尊說爲身入及
觸入若約此義說入有何利益
若他依此教得入人無我由別教能除
分別入法空
若佛世尊由此義說諸入受化弟子
得入人空従唯六雙但六識生無一
大乘唯識論第五張力
[17-0487c]
法爲見者乃至
人空所化弟子得入人我空由別說
者由說唯識教得入法我空云何得
入法空一切法唯識生似色塵等
無有一法色等爲相若知如此得入
法空若一切法一向无是唯識亦應
無云何得成立非一切法一向無說
爲法空非知此義名人法空若爾云
何得入法空由除分別性相故得入
法空如凡夫分別所有法相由此法
相一切法空無所有是名法空不由
不可言體諸佛境界說諸法空如此
唯識由別識所分別體無所有故空若
入此理得成立唯識入法我空不由
撥一切法無若不如此別識應成別
識境唯識義則不成識塵實有故此云
何可信由此義佛世尊說色等入是
有不由實有色等入爲眼識等境界
由如此理是義可信外
塵與隣虛不一亦不異彼聚亦非塵隣
虛不成故此
偈欲顯何義是色等入各各是眼識
等境爲當與隣虛一如有分色鞞大
乘唯識論第六張力
[17-0488a]
世師所執爲當不一由隣虛各別故
爲當是隣虛聚色入與隣虛成一作
眼識境是義不然是有分色於分中
不可見異體故亦非多隣虛各各不
可見故亦非多隣虛聚集成塵由隣
虛不成一物故云何不成
一時六共聚隣虛成六方若六同一處
聚量如隣虛
有六隣虛従六方來與一隣虛共聚
是一隣虛不成一物有六方分故是
一隣虛處他方
隣虛處卽是六處一切同一處故則
一切聚物量同隣虛更㸦不相過故
如隣虛量聚亦不應可見若汝言隣
虛不得聚集无方分故此過失不得
起是隣虛聚更㸦相應罽賓國毗婆
沙師作如此說則應問之如汝所說
隣虛聚物此聚不異隣虛
若隣虛不合聚中誰和合復次無方分
隣虛聚不成
若隣虛无和合於聚中此和合屬何
法若汝言隣虛更㸦得和合此義不
然何以故隣虛无方分故若和合不
大乘唯識論第七張力
[17-0488b]
成何况有假名聚應如此說聚有方
分若和合義不口立無方分隣虛云
何和合得成是故隣虛不成一物隣
虛和合若可然若不可然今所不論
若物有方分不應成一物
隣虛東方分異餘五方乃至下方分
亦如是若分有異隣虛取分爲體云
何得成一物
影障復云何
若一隣虛无有方分日正出時云何
一邊有影何故作如此問是隣虛无
有別分正爲日所照復次此隣虛與
彼隣虛若並無方分云何相障何以
故此隣虛無有餘分是處相合他來
則障若无有障一切六方隣虛同一
處故則一切聚同隣虛量此義巳如
前說是影及障屬聚不屬隣虛云何
不許此義汝今許聚是有異隣虛不
故說影障屬聚耶不也若同則無二
若聚不異隣虛此影及障則不屬聚
何以故但形相分別謂之爲聚何用
作此
者爲其體眼等境界及靑等類此義
大乘唯識論第八張力
[17-0488c]
卽應共思量此眼等境界及靑等類
汝執爲塵體爲是多物爲是一物若
爾有何失若多者其失如前若一者
亦有過如偈言
若一無次行倶无巳未得及別類多事
亦無細難見
若一切靑黃等无有隔別是眼境界
執爲一物於地則無次第行若一下
足應遍行一切此間巳得彼處未得
於一時中此二不成何以故一時中
一物不應有巳得未得不應有多別
類如象馬等軍亦不應有多別事何
以故是一物處多物則在其中此彼
差別云何得成復次云何爲一是二
所至中間則空復次是最細水蟲與
大同色無不可見義若汝由相差別
色等諸塵執有別物不由別義若爾
決定約隣虛別類應分別塵差別則
隣虛不成一物色等五塵非眼等境
界是故唯識義得成諸塵者謂識及
識法爲體離能取所取故無増立正
因果故不減无無因及不平等因二
空及十二緣生卽是其自性如偈言
大乘唯識論苐九張力
[17-0489a]
是有是無由依諸量可決是非一切
量中證量最勝若塵實无如此證智
云何得起所謂我證如此
證智如夢中
如夢時離塵見山樹等色无有外塵
證智亦如此
是時如證智是時不見塵云何塵可證
如汝所說證智起時謂我如此證此
時中汝不得見塵但意識分別眼識
巳滅故是塵云何可證若人說刹那
滅此人是時執色乃至觸巳謝問若
非五識所量意不能憶持是故五塵
決定是五識所量量者是名見是故
色等六塵說是所證答是義不然謂
先巳證塵後方憶持何以故
如說似塵識
離色等六塵眼等六識似六塵起此
義如前說
従此生憶持
従此似塵識有分別意識與憶持相
應似前所起之塵後時得生是故不
可執由憶持起謂先以識證塵若如
夢中識无塵得起覺時若爾如世人
大乘唯識論苐十張力
[17-0489b]
目知夢識无塵亦應自知覺識无塵
旣無此事故知覺時所見塵異夢中
所見復次夢有更起義覺
時則不爾非一切無塵答
此言非證夢見塵非有未覺不能知
如是虛妄分別串習惛熟世人見非
實塵如夢所見謂爲實有覺則不爾
如實能解夢塵非有如是若觀行人
修出世治道得无分別智入非安立
聖諦見位得覺悟是時無分別智後
得清淨世智如理見六塵實無所有
此義平等若由自相續轉異勝故衆
生六識似六塵起實不従塵生者由
事善惡友聽受正邪二法衆生有正邪
二定云何得成若所親近
及說實無更㸦増上故二識正邪定
一切衆生由更㸦識増上故有二種識
定成或正定或邪定更㸦者自他共
成自他事是故別識相續勝能故別
識相續勝能生不従外塵起若如夢
識無境界覺識亦如此者云何夢覺
二人行善作惡愛憎兩果
未來不同夢識由眠壞未
來果不同大乘唯識論苐十一張力
[17-0489c]
是正因能令夢心无有果報謂惛睡
所壞故心弱不能成善惡業問若一切
唯有識則無身及言云何牛羊等畜
生非屠兒所害而死若彼死非屠兒
所作屠兒云何得煞生罪答曰由
他識變異死事於此成如他失心等因
鬼等心力猶
如鬼神等心變異故令他或失念或
得夢或著鬼等諸變異得成復次有
神通人心願故有如此事如娑羅那
王等得夢由大迦旃延心願故復次
阿蘭若仙人瞋心故毗摩質多羅王
見怖畏事如是由他識變異能斷他
命根因此事故同類相續斷說名爲
死此義應知復次云
何檀陀林空寂由仙瞋若
由他識變異増上不許衆生死世尊
成立心重罰最爲大罪問優波離長
者長者汝曾聞不云何檀陀柯林迦
陵伽林摩登伽林空寂清淨長者答
言瞿曇曾聞由仙人瞋心心
重罰大罪若爾云何成若
汝執有諸鬼神愛敬仙人故煞害大
乘唯識論苐十二張力
[17-0490a]
此中衆生不由仙人瞋心若爾云何
由此業心重罰大罪劇於身口重罰由仙
人瞋心故如是多
成大罪若一切唯識他心通人爲知
他心爲不知若爾有何所以若不知
云何得他心通若知云何言識無境
他心
通人智不如境云何如知自心故不知
如佛境是他
心智境云何不如由无智故如不可
言體他心則成佛境如此不能知故
此二境界不如非是如此顯現故能
取所取分別未滅故此唯識理无窮
簡擇品類甚深無底成
就唯識理我造隨自能如理及如量難
思佛等境我
等作一切功用不能思度此理此理
非覺觀所緣故何人能遍通逵此境
是佛境界何以故諸佛世尊於一切
法知無礙故如量如理此境唯佛所
見婆
藪槃豆菩薩造唯識論竟菩
提留支法師先於北翻出唯識論大
乘唯識論苐十三張力
[17-0490b]
慧愷以陳天嘉四年歲次癸未正月
十六日於廣州制旨寺請三藏法師
抅羅那他重譯此論行飜行講至三
月五日方竟此論外因本有義疏飜
得兩卷三藏法師更釋本文慧愷注
記又得兩卷末有僧忍法師従晉安
賷舊本逵番禺愷取新文對讎校舊
本大意雖復略同偈語有異長行解
釋詞繁義闕論初無歸敬有識君子
冝善尋之今謹別抄偈文安於論後
庶披閱者爲易耳此論是佛法正義
外國盛弘沙門慧愷記
修道不共他能說無等義頂礼大乘理
當說立及破
唯識自性靜昧劣人不樂實无有外塵
似塵識生故
猶如瞖眼人見毛兩月等處時悉無定
无相續不定作事悉不成若唯識无塵
定處等義成如夢如餓鬼續不定一切
同見膿河等
如夢害作事復次如地獄
一切見獄卒及共受逼害如畜生生天
地獄无雜道地獄中苦報由彼不能受
由罪人業故似獄卒等生
若許彼變異於彼何不許業熏習識內大乘唯識論苐十四張力
[17-0490c]
執果生於外何因熏習處於中不說果
色等入有教爲化執我人由隨別意說
如說化生生識自種子生顯現起似塵
爲成内外入故佛說此二若他依此教
得入人無我由別教能除分別入法空
外塵與隣虛不一亦不異彼聚亦非塵
隣虛不成故一時六共聚隣虛成六方
若六同一處聚量如隣虛若隣虛不合
聚中離和合復次無方分隣虛聚不成
若物有方分不應成一物
若同則無二若一無次行倶无巳未得
及別類多事亦無細難見證智如夢中
是時如證智是時不見塵云何塵可證
如說似塵識従此生憶持夢見塵非有
未覺不能知更㸦増上故二識正邪定
夢識由眠壞未來果不同由他識變異
死事於此成如他失心等因鬼等心力
云何檀陀林空寂由仙瞋心重罰大罪
若爾云何成他心通人智不如境云何
如知自心故不知如佛境成就唯識理
我造隨自能如理及如量難思佛等境
大乘唯識論
