如經中說六種勝智謂陰入界四諦
因緣二十二根如是勝智云何分別
欝陀南
相義及分別次第攝受依
了知陰入等
何者色相謂十一種眼等及觸法入中
色有依四大有是四大皆是㝵相何者
受相謂有六種眼等觸生又三種受有
二種依謂色及心依色身受何以故五
根色故若根有色依眼等受是名身
受何故五根不名爲身答曰根自相
故用各異故若異相故不同身相是
故根受不名身受答曰不離身故有
眼等根依根生受故名身受此說无過
若說不離言無過者心不離身是故心
受亦名身受凡一切受皆名身受答
日身與諸根不得相離心不如是如
有衆生生无色處離身有心是故根
受得名身受心得離身故名心受是
[17-0341c] 
一切受得有二名謂一切受皆是用
相三種因緣一者是塵勝力二者思
惟勝力三者自在勝力
何者想相六種如前又六種生有相
想无相想小想大想無量想无用想此一切想得二種異一者世間二出世間緣於欲界是名小想緣於色界是名大想緣空識處名无量想緣無所用處是无用想此欲界等是名有相想非想非非想是无相想出世間
想謂諸學人及无學人是一切相分
別想相何者行相如前六種復五種
事一者爲與諸塵二者得共倶故三
者有爲遠離四者起煩惱業五者心
得自在略說三種善不善無記一切牽
果是名行相何者識相亦有六種所謂眼
識乃至意識是識相分復有三種一
者用分二者緣多分境
分用分有三境分有六住分亦三如
此等分分別十八取塵爲相是五陰
相何者
陰義色者過去未來現在乃至近遠
一切諸色捻名陰義如是等色決定
藏論卷下苐二張當
[17-0342a]
乃至於識如是捻攝一切和合皆名
陰義何故佛說和合陰義以此諸陰
唯是和合无有實我是故佛說名爲陰義何者色陰分別有六一者隨類二者隨相三者識依不依四者離識不離識五者想塵六者色究竟處此一切色所謂四大及依四大是名隨類色相三種一者淨
色二者淨塵三者心塵共相者皆是質
㝵一切諸色皆是共相何者識依不
依是衆生數名之爲依復有色處識
初入乃至生受是名識依施如是色
名爲不依何者離識不離識色不離
說名自分共識同用故又復離識名
不自分相似相續能生於觸名爲自
分雖相似相續不生於觸名不自分
有三種想名爲色塵一者色想二者
㝵想三者種種想色想者三相一者
顯現色二者㝵色三者聚色此三相塵
如次第故取靑黑等名爲色想妨人遊
行名爲㝵想取於男女田宅等相名
種種想塵色色究竟者略說有二下
界墮欲界色界業増上緣若四空處
依於作業則无有決定藏論卷下苐
三張當
[17-0342b]
色依自在定有妙光色何故一切色
種得自在智修現定故是妙定色何
者受陰分別有五一者受類二者自
相三者生處四者思惟分別五者滅
處何者受類用處法何者自相苦樂
不苦不樂樂受者生樂住樂壞苦愛
因緣不苦不樂者行苦故苦解脫愛
緣此一切受皆悉是苦名受共相何
者生處従十六觸受陰得生何者十
六謂六根觸礙觸依言觸苦觸樂觸
不苦不樂觸欲觸瞋觸无明觸明觸非
明無明觸依根取塵名六根觸依塵思
惟生於㝵觸依心出言名依言觸三種
受觸依縛依解欲瞋癡觸則依於縛
明非明无明觸依於解脫何者思惟
分別一切諸佛八種分別幾種受何
者受集何者受滅何者受集行道何
者受滅行道何者受味何者受過何
者受滅處生相分別有三種受有觸
集故則有受集廣說如經是八種相
分別受陰一者自相分別二者現因
分別三者因滅分別四者現在未來
決定藏論卷下苐四張當
[17-0342c]
分別五者受滅道分別六者濁用分
別七者清淨分別八者受滅處分別
名分別何者滅處初禪滅憂根二禪
滅苦根三禪滅喜根四禪滅樂根滅
盡定滅捨根是名受滅處分別
何者想陰分別有五一者隨類二者
隨相三者顚倒四者不顚倒五者決
定取境別相能生想法是名隨類隨
相有六巳如前釋取境雖異皆想共
相名爲隨相凡夫无智無明覆心起
邪思惟依二見半出四顚倒依於無常
謂以爲常是修常想爲依見取出二
顚倒謂苦中計樂不淨計淨依於身
見出我顚倒於无我中取法我相復
有在家名心顚倒如出家人名見顚
倒分別又有異想顚倒於四種類生
邪修想名想顚倒於四種類生決
智起信分別名見顚倒何者不顚倒
想諸有智人无有無明起正思惟於
无常境見於無常於苦見苦於不淨
境見於不淨於无我境見於無我起
正修想名不顚倒想於此四種能起
信樂是名心不顚倒於此四種正見
決定藏論卷下苐五張當
[17-0343a]
正知名見不顚倒是名想不顚倒何
者決定分別有五一塵決定二用決
定三者假名決定四者不實決定五
者實義決定取塵自相取似相
是塵決定於塵生受取別異相名用
決定依於自他是名是生是姓等相
隨世俗語作想境界是名假名決定
顚倒取塵名不實決定如實取塵是
名實義
決定何者行陰分別有五一者謂塵
二者別住三者不淨四者清淨五者
事六種思聚勝力牽果是名行塵生
老住等不相應行和合積聚名別住
行何以故各各異故名別住行三毒
等行名爲不淨信等善根名爲淨行
如前五種知與塵等是名
爲事何者識陰分別亦五一者入處
二者不淨三者依故四者住故五者
多種欲界中識依外色入名爲入處
色界淨天依於自陰是爲名色識入
處則有二入四空處識依自四陰說
名入處是入處分別此凡夫識依二
種樂生於不淨依現塵用樂故不淨
依於決定藏論卷下苐六
張當
[17-0343b]
未來生老等苦樂故不淨名不淨識
依有六種是生識依眼等六入識依
得生故得六名譬如依糠火牛糞等
火亦復如是是名依故分別四識住
處如經中說陰依境界爲心住處有
色中識住廣說如經乃至我說識不
至東餘方亦
自至寂靜清涼得梵自在我說如是
此如來說經中所攝四識住處後當
廣說復略說三有緣住處究竟有緣
住靜佛說此三顯四識住煩惱境類
煩惱依住是說名爲煩惱執著以此
二種名執著境一者是境二者取境
者煩惱緣愛言是我物卽是執境
我見煩惱思惟是我又有四種貪等
身結是業因緣卽是取境如上所執
是心住處何以故諸煩惱境依心得
住猶如濕衣諸塵易住如肥田中種
子増長諸凡夫人未得猒離愛欲對
治受所牽識未來世中卽得受生悉
令具足乃至未捨凡夫之性此所受
生令具足者是名能住此相續生是
名生死所餘如前說於住緣如此一
切決定藏論卷下苐七張
當
[17-0343c]
名有緣住處有色界中諸識來去无
色界中說心沒生此三處住乃至壽
辵如前二處得生増長及於壮大如
是量故得知諸識住處究竟若有說
言異於此義唯文字殊理則無別何
以故文字義別无分別故若有問者
則不能答卽便思惟我云何對脫若
有答後更思惟我實愚癡自不知解
而答他問是故智人従一切色乃至
行陰愛等諸結蹔伏故無能生業結
有智慧故根本永盡何以知之諸在
家人依貪瞋結則能作業塵味因緣
恐憎因緣於出家人戒取實結而能
生業戒取煩惱與貪同相願求生天
實結煩惱與瞋同相故謗涅槃如此
諸結依於心地従思惟生此諸煩惱
對治滅故欲取色等以爲境者卽得
永滅以此滅故諸識有惑於四住處
則不復住諸對治識
得知住處寂靜以緣滅故於未來世
當生具足應得相續不復
更生是名有緣住靜阿摩羅識對治
世識甚深清淨說名不住復次此識
不爲緣生決定藏論卷下
苐八張當
[17-0344a]
空解脫門善修習故不能生業无願
解脫門善修習故則能知足無相解
脫門善修習故住於不動如前四義得
正解脫觀行於塵於我我所無所取
著是故色等諸塵滅壞心无渴愛如
此諸相心極清淨識清淨故不自滅
壞亦復不爲他緣所滅無相續故於
十方處不更入生於命於死无貪欲
故說無求欲心譬如樹受喻如影於
時二無是故无樹是故無影世心滅故
說現盡滅是无漏心學解脫故前次
第說得寂靜無學解脫故得清淨四
餘滅故得梵自在問何故不說識識
住處答曰言不自相故識得不淨何以
故如來說心自相清淨四處不爾一
切煩惱極不淨故知貪欲等微細難
見色等不爾非煩惱因不如色等无
有衆生於一識處而起愛著如於色
等是故佛說識非住處是名識陰住
處分別多種分別者此說有三一者
有欲心无欲心有瞋無瞋廣說如經
乃至未得解脫及正解脫此如來說
則名第一是離分別界分別故於欲
決定藏論卷下苐九張當
[17-0344b]
界中心有四種有善不善染汙不染汙
於色界中心有三種除去不善无色
亦爾無漏有二謂學无學欲界善心
分別有二生得學得不染汙四果報
威儀工巧變化欲界變化一種生得
如天龍鬼无修慧果於色界中無有工
巧无色界中但有果報善心如下登
高是名第二
種分別煩惱種故欲界中五苦集滅
道修道破故色无色界五種亦爾則
有十五及無漏心復有十六是名第
三滅故分別第一是離復更分別三
品助分爲三摩提一者使動二不使
動一不得定二者得定一不正淨二者
正淨於第一品有染心人欲等障心又
於一時有善心人无記心人欲等
不起如是分別有欲等心无欲等心
於第二品或復有時依内於定女心
一處境念滅故而於五塵心生散乱
極令沒故嬾墯覆障爲滅嬾墯於喜
樂境不正安故一時浮動正取境故
心不浮動沉沒浮動爲煩惱障心不
寂靜沉等滅故卽得寂靜正思惟決
定藏論卷下苐十張當
[17-0344c]
故得根本禪是名心定離前定相是
不定心至究竟道是故正修至滅究
竟故正解脫離前二相不正修習不
正解脫取諸定相知第三品是名識
陰分別何者說陰次第有八種陰一
者住作二者治道三者染因所作四
者住作五者分別作六者如處作七
者如麤作八者如噐等作何者生作
依根依色生於眼識依意依法亦皆
如是如次第經前說色陰心數所依
後說識陰受等心數在於中說是名
生作次第何者治道次第除四顚倒
說四念處於色不淨撗計爲淨說身
念處於受計樂說受念處依於想行
無我計我說法念處依心无常撗計
爲常說心念處何者染因所作次第
男見女色起於愛染何故受味愛故
受味愛者依想顚倒想顚倒者依行煩
惱行煩惱者依於識陰依於根塵塵用
生受取多種
諸煩惱名之爲行依諸煩惱生不淨識
善不善業於未來處生等苦故更得不
淨說識在後何者住作次第識住四
決定藏論卷下苐十一張當
[17-0345a]
處一者色二者受三者想四者行何
以故欲界中色是色住處於欲界中
具足色故於色界中說爲受住何以
故受顯現故於三无色說想住處何
以故想顯現故於第四空說行住處何
以故大思現故八万大刧是思果故說
住四處是名住作次第分別作次第者
以色陰故見色聽聲則知他人以受陰
故心有高下生於苦樂以想陰故知名
生姓以行陰故分別愚智以識陰故
陰中計我是名分別作次第如處作
次第者如在家人色受因緣起於鬪
諍若出家人想行因緣亦生鬪諍識
於二處並爲因緣如麤作次第者色
最爲麤六識境故次明受陰有三受
故男女等相相可知故貪瞋癡等自
可知故離受想行識難知故如噐等
作次第者色譬如噐盛三受故受譬
飮食損益身故想譬鮭*取異受故
行喻食至與苦樂故識譬食者用受
等故何者攝受幾陰幾入幾界幾因
緣分幾處非處幾根攝受如色陰等
乃至識陰色陰一陰十入十界法入
決定藏論卷下苐十二張當
[17-0345b]
法界說於少分六緣少分於處非處
亦說少分根則有七受陰攝受者一
陰法入法界各說少分一因緣分三緣
少分處非處分根中有五想陰攝受者
一陰法入法界各說少分三緣少分處
非處分根則不攝行陰攝受者一陰
法入法界亦說少分四因
緣分五緣少分處非處分根中具六
三
二因緣分三緣少分處非處分根中
說一三根少分如是陰入乃至於根
交㸦相攝又異攝有十陰等諸法攝
自種子是名異攝陰等諸法自共相
攝是名相攝陰等諸法遍一切處是
名生攝陰等諸法樂受等住名別住
攝如陰等一時倶起名不離攝諸陰
等法在於三世名爲時攝諸陰等法
依處得生名爲處攝諸陰等法五種
等故名具足攝諸陰等法分分不具
名少分攝陰等諸法如如相故是名
眞攝如陰至根合十六攝又有三種
攝一切法色陰
法界意入何者陰依幾種色色陰得
生依幾種決定藏論卷下苐
十三張當
[17-0345c]
處名攝陰生依於六處色陰得生一
者依處二者住處三者臥具處四者根
處五者根依處六者如行能故諸定地
處識依七處名攝陰生一者欲二者
色三者塵四者覺五者觀察六者淨
行方便七者清淨欲等四處說在家
人觀察之處則是出家精勤持戒淨
行方便者得未來禪七者清淨得根
本禪爲四種人說七爲四色陰分別
後當廣說依色分別
欝陀南
物種及隣虛生形與相續業等刹那獨
境雜說有十
復有幾物色陰攝眼攝根一物眼識
所依是色清淨不離攝故則有七物
謂眼身地色香味觸三界攝故說有
十物七種如前及水火風如眼物等
耳鼻及舌亦復如是離四種根身根
九物何以故離四根故身得獨生復
有
聲則有十一色等塵物分別如細滑
等至健皆是觸入依四大地制於別
名依四大淨說於滑觸依堅生重不
決定藏論卷下苐十四張當
[17-0346a]
淨不堅生於麤輕爲淨不合生於軟
觸依風水雜則生冷觸持因不具生
於飢渴亦生羸劣持因具足依大平
等力飽觸生依大不適飮食難消生
諸病觸依身轉變四大不調生於老
觸命根轉變四大不調生於死觸依
血不等生過患故食飮毒惡有暫死
觸地水相雜則生濁觸去來動轉心
起煩惱生疲惓觸離上因緣生消息
觸四大調和身色不減生休健觸和
合諸觸四大別住說有六種謂淨四
大共不淨大堅共不堅不攝及雜不
等平等一切諸塵色等至觸以二識
知自識心識或同時知或不同時於
色界中現无香味非無種本无有摶
食離食欲故香味二塵摶食攝故鼻
舌二識无現用故亦有種本色陰攝
色則有九物四大依大五塵一切他
色假名說陰法入中色得有二種物
有假有依定自在定中觀色名爲物
有是定果化定共識塵戒非戒色皆
是假名又定塵色處果定處色相應
故依於定大得生世法依有漏定及
无漏定色是世決定藏論卷下苐十
五張當
[17-0346b]
法非出世法何以故有相思惟定因
緣故一切定人有能生色不能生色
猶如化生若不思惟依前自在无有
闇障得淨光明自然而至現在世生
是名物有思惟思惟解脫力故得見
諸色色未現前是假名有非出世定
境界之塵出世定色不可思惟欲色
界色云何爲異色界中色極大
出光明故極妙微細非下根塵无有
苦受過苦受故不可思惟住隣虛塵
無妨㝵故隨於心想得有麤細是五
種異略說色陰有六種相自相共相
依依者相關相用相業相妙相地水
等大堅潤熱動四大自相眼等諸根
淨是自相是名自相皆有障㝵是色
共相四大是依依者五塵是相関相
内入有色用増上故外塵得生多種
有一色聚得名堅觸有潤有熱有動
有雜爲内入用是名用相地等四大
依攝熟牽是事業相復有別業後當
廣說隣虛細色是名妙相妙相三種
分破極細有生極細自在極細分破
故隣虛極微生極細故風等諸微至
決定藏論卷下苐十六張當
[17-0346c]
中陰色色界中色无色界色自在細
故得名極微如佛經說人生中住得
平等心修學自心莊嚴自心作自在
心共一處住不相妨㝵亦无惱害若
於此後生色究竟大梵自在是其生
處下閻浮提爲聽法故破一毛頭作
十六分地如一分衆天共住無相妨
㝵名自在極微如是色陰物種思惟
隣虛色相幾種分別略說有五後當
廣說如經本地智分破故種分別故
獨自分故共伴分故無方分故扸色
究竟智決定故是隣虛分非身量故
是故隣虛不生不滅是故色聚非隣
虛生分別隣虛有十五種眼等五根
色等五塵四大法色自相分別是名
獨分和合隣虛是共伴分何以故地
等隣虛不相離故何故有障㝵法不
離一處共伴住故不无障㝵如心大
地合根相似故諸事用生爲相似業
増上緣故諸色和合共爲根用故得
根塵無用是故共伴不得相離有一
種色或㝵不㝵如中陰等乃至梵色
名決定藏論卷下苐十七張當
[17-0347a]
共伴分色究竟故諸隣虛色无有方
分不和合故和合諸色隣虛方分離
一方處無隣虛色如前所說五種隣
虛有五種眼肉天聖慧法眼似佛眼
五種隣虛幾眼境界肉天二眼所不
能見餘三眼見何以故唯色和合天
眼得見内外上下前後明闇不見隣
虛智分別故隣虛色相非體別故何
故隣虛不生不滅可知可說答具足
和合前得生故未至後時未得別體
於中滅故譬如水渧五種相故隣虛
思惟得知不正於色和合以自體故
隣虛得住是爲第一不正思惟隣虛
生滅是爲第二隣虛色住共伴離伴
是名第三唯隣虛中色和合住是名
第四隣虛和合能生他色他色得生
異於隣虛如是隣虛不正思惟如正
心人又取諸相離前五種不正思惟
隣虛思惟正故得起五種功德和合
色處隣虛分故用行修道於諸境界
无疑惑因所作自在是一功德身見
滅道漸漸増勝是二功德我慢滅道
方便得生是三功德諸煩惱起起而
暫止決定藏論卷下苐十八張當
[17-0347b]
心得清淨是四功德爲空无相二解
脫門便得修慧是五功德生者略說
色物有五種生依生種生牽生長生
壞生何者依生於四大依造色得生
是故四大不名造色是四大虛造色
得生此色和合是四大依知色自相
於和合中得知有色復更有虛不見
自相知无別色略說得知有
相若虛不見而言有者譬喻得知若
有共依爲得同物爲不同物義有二
種量故力故若不同量應得小知小
知不得則无是義若有力故依物不
同離自相故則无別力此力不同亦
无是義是名依生何者種生従自種
生譬如穀子至多因緣芽肉等界地
灰等生遇諸因緣堅物得軟軟物得
堅不熱得熱熱得不熱不動得動動
得不動如是好色及不好色有自相
故爲自種子多種得生是名種生何
者牽生内入業増不動外物而能得
生譬如世噐宿業牽故内入得生譬
如爲業五道入生外諸色物三種業
牽一者如欝單越依報自生四天王
天至第四決定藏論卷下苐十九張
當
[17-0347c]
天二者現業自牽外色得生如第五
天三者依他念業外色得生如第六
天是名牽生何者増長生具足因緣
多種得生謂色増長漸漸具足水雨
漑灌芽等増長是名長生離増長生
是名壞生造色生者如多種物石磨
和合不可分別知別相故不如麻豆
麦等諸物一處積聚種別可知何以
故猶如生相能生事用爲因増上造
色得生若一切行従自種本後便得
生何故依四大色說造色生答四大
増減造色隨大亦有損益猶如眼識
離於四大不別生故譬如大地四大
持故如綖持衣三因緣故大地増減
方便能令造色増減工用因故業因
緣故定自在故地大能造色増減三
種力故何者三種能破増力能受噐
力能生因力水大者能潤力故火能
熟故風能燥故是功用故四大増減
能令造色増減
而得相似是故造色似於四大是名
業因緣故定自在者前至大地後時
能令造色増減如能轉變四大造色
以地爲決定藏論卷下苐二十張當
[17-0348a]
水以水爲地是定自在又復略說五
種因緣異相四大使生異果四大力
故功用力故呪術力故神通力故業
行力故従於此後未至生處於中陰
中諸色和合何因何緣自種子因能
牽生業是増上緣以何義故有中陰
生云何可信於後无依心心數法更
生他處不可至故若如思惟喻於聲
響是義不然根乱故有如見二月若
如思惟無中陰者譬鏡中影是亦不
然面不減故影譬不然若復思惟如
心取境无中間識汝喻不然心不去
故若是等譬破無中陰是義不然是
故中陰實有可信是名色陰生分思
惟巳生色陰何者前去取於生處他
色處生答四大在前向受生處四大
依故於處造色與大共生四大處生
處障故生又復造色自相遍故不離
大故能障生處地等四大麤細可知
如次第說地界持故能作事業得說
有果水火風界流燒吹等是三大業
一切諸聲唯生滅於色和合不久相
續於内外二處得知依一時生處處
決定藏論卷下苐二十一張當
[17-0348b]
得聞悉皆遍滿如焰光至无前後無
遲疾故此風二種謂動不動輪者不
動空行則動行於物者恒爲隨順持於
幻化持幻化者則是不動異此皆動
虛空界者明闇所攝皆是造色是名
空界離明闇等空界別相不可知故
亦是不動於衆生處有恒光明有恒
闇冥此中不動若異此處則名爲動
依色和
朗者亦是色攝形者謂長短等爲是
實法爲假名耶答此是假名何以故
以聚集故言此是處言此是形唯言
語故唯度量故於八相中无別義故
若以看視於可視者體性雜故猶如
車等慧有異故故說假名復於法入
禪定果色唯得有色何以故餘香味觸
生因無故无復用故如是於空行風
諸香等塵无共生者以相近故風中
有香復於光中出輪外者若諸大法
及香等塵不復得現禪定果色於法
入中依禪定生非四大生似本色故
亦說造色不依四大従色陰中有幾
種法是可見者有障㝵者答一者二
決定藏論卷下苐二十二張當
[17-0348c]
種眼識行處離法入色所餘諸色皆
不可見亦有障㝵如是分者於色陰
中是形思惟相續者於色陰中有幾
種流答有三種一者依二者報生三
者長養依者有四報依長養依不等
依體性依報依者二種一者前品二
者相續前品是報等所牽故次報後
生是名相續長養有二滿處長養相
増長養滿處者有色増長飮食眠
臥梵行禪定依此増長復相増者従
依飮食依滿處故恒受樂故依時熟
故而得増長諸有色法依此二種而
得増長於無色法唯相増故而得増長
欲界諸色四食長養何者爲四思識
摶觸前二種食未牽牽故是生因
緣後二種食是住因緣觸食是受陰
等住緣所餘眠等亦能増長於色界
色不依摶食不依眠臥不依梵行而
得増長諸有色根而隨二流離此二
種无別依流果報相續増長壯大有
時得見
此果報色如安置處不増不減而得
住故養相續者依報相續有違従故
決定藏論卷下苐二十三張當
[17-0349a]
有増有減非根色者皆有三流心心
數法依於依流依於報流若依相増
而有増長於法入色无有報生所餘
諸法如心心數而可得知於欲界中
諸内外色得果報生於色界中離於
香味餘者是報復欲界中諸根不具
亦是果報於色界中諸根具足皆是
果報是聲界者亦是果報非是聲故
是名色陰相續思惟業者色陰中攝
持界幾業乃至風界一切四大有五
種業於此地界開發轉業處所持業
爲作依業㸦相違業平等増業水界
業者流攝濕潤違及増長是爲五種
火界業者光熟破壞違及増長亦有
五種風界業者輕動冷燥違及増長
是名風業又有四大於造色生亦有
五業何者爲五一者能生二者與依
三者住處四者勝持五者増長何以
故於開發生前得至故是名能生巳
得生者不離處故是名與依於増壞
等相似性故是名住處如量不減能
勝持故是名勝持令増長故是名増
長何故眼耳塵色有善決定藏論卷
下苐二十四張當
[17-0349b]
不善餘塵不爾答略說有三軟中上
思何者爲軟思惟時思決定時思作
業時思爲善不善身口業生依極上
思二色生故是故業色有善不善是
故餘塵不得如此従色和合動搖異
相爲不異相答說不異相何以故於
此物處巳生未生巳壞未壞動義不
然若動巳生而後得動无有自相若
未生者則無有動若巳壞者不能得
明別體至彼因緣是義不然是故動
搖无別實有是名色陰業分思惟刹
那者此具足故色陰刹那刹那滅故
何以故行法得生滅無障故此時生
因卽是滅因是義不然何以故一因
異果不得生故巳生住因別相不現
故是故行法自滅不緣於他行念滅
無有障㝵如火等物爲破壞因若是
思惟此義不然共行火等同生滅故
不似前生唯因能造是火等事滅者
滅因是義不然何以故滅者與行不
共俱故滅若巳有於行滅中諸行相
續巳斷滅故以是義故不得共倶滅
決定藏論卷下苐二十五張當
[17-0349c]
者滅无爲體能作滅因是故不然若
滅爲滅因不得一時滅作滅因前後
无異故諸相續法永應不生若滅異
體従滅異義別有滅相卽不可得是
故不然復次若與火等滅伴能滅作
是思惟是故心心數等諸燈焰等有
自體滅卽應不有是故不然復次若
力更㸦相成二能滅故此是所滅此
是能滅則无分別是故不然復次若
二種法各有能分共滅具足而此二
種各有半能各有半不能是故不然
如是等分於色陰中刹那思惟自體
滅故諸大等法遮滅因故遮二種滅
因故何以知之一切諸行心爲果故
如心可知皆有刹那獨者従諸四大
造色別相爲當不別答日有別何以
故見別相故如此別相謂異根境餘
根大境餘造色境度不度故従諸花
香度於麻中等不度變不變故如蘇
等中煎煮和合色味等變堅等不然
是故知有別相造
別相而體是一譬如見株起於二智
取相有異而體是一決定藏論卷下
苐二十六張當
[17-0350a]
一者疑智境故二者決智境故是喻不
然雖有別相而作一體於四大中亦
應如是何以知之是諸四大各自別
相若定如是四大一體不應有四此
義不然是故造色與大別體是名獨
不獨義思惟境者一切諸法色所攝
者幾根幾塵答五色是根六色是塵
云何根者諸塵成境根不破者廣說
如經於初地中幾種因緣諸根破壞
不破壞者答有二種一者羸劣二者
皆失不如此義皆是成根略說有四
變異因緣一者従外緣生云何知之
用諸外塵有逆従故他損傷故治損
傷故是名外緣二者従於内緣如在
於内不善思惟所生欲等諸根損減
従正思惟三摩提等諸根増益三者
業緣得生如昔業緣有強弱故諸可
愛及不可愛四者従自體生一切諸
根依自相故時損時益復次心根破
壞有幾答日有四一者従蓋所作於
五蓋中隨一覆心乱心所作乱心作
者如著鬼等所求未得如四空定及
六神通未得之時自謂言得起邪心
決定藏論卷下苐二十七張當
[17-0350b]
故名求未得未了所作如未多聞及
諸工巧依是四義心得破壞復次云
何色等諸塵於根明了色不至眼於
眼明了不强微細見亦明了及可見
色无覆障者有光明處又不過遠對
眼前塵於眼明了有諸衆生於闇室
中亦得了色唯一種不可見色如前
諸塵肉眼不見皆天眼見聲者不至
无障若有至者若光闇中不過微細
住於境處卽得明了香味及觸至於
雖復微細有障及遠至住境處皆得
明了不住境處不能得見復諸聖人
聖慧眼者一切種色皆悉明了如初
地說六種境界云何觸釋第一境者
諸色皆得入衆生世及於世噐二者依
三種性皆有分別一者相分別二者
事分別三者住分別如是分別靑赤
白等乃至廣說事分別者作无作色
戒非戒色非戒非非戒色住分別者
是如意色及不如意及有捨處名色
分別聲分別者衆生數因非衆生因
衆生非衆生因事分別者是口所作
決定藏論卷下苐二十八張當
[17-0350c]
住分別者如前說香分別者謂根莖
皮心葉華果是香分別香味觸中无
事分別住分別者如前色說味相分
別者謂甛苦等住亦如前觸有多種
分別如前第三境者於十方中卽可
得知第四境者三世分別第五者實
不實取分別可知第六境者於一邊
處得取具足如是自分諸有色塵明
了分別何者思惟能生識者於共於
諸根不破壞者與明了塵同興發心
如此思惟能生諸識是名色陰境分
思惟
雜思惟者於欲界陰人住是處色界
色生於此身云何上界諸色與下界
共別處而住不別處也答日不別處
住猶如沙水是名色陰雜分思非色
陰分別思惟究竟
