[14-0088b] 
成熟品第六
云何成熟略說有六種一者自性成
熟二者人成熟三者種分別成熟四
者方便成熟五者人成熟六者人相
成熟自性成熟者有善法種子修習
善法隨順二障清淨解脫身心有力
眞實方便具足究竟有佛無佛堪能
次第斷煩惱障及智慧障如癰巳熟
至應破時名之爲熟又如瓦甁任用
之時名之爲熟亦如菴羅果等堪食
用時名之爲熟如是菩薩修習善法
眞正方便具足究竟次第堪任離障
清淨是名自性成熟人成熟者略說
四種有聲聞種性以聲聞乘而成熟
之有緣覺種性以緣覺乘而成熟之
有佛種性以無上大乘而成熟之无
種性者則以善趣而成熟之如是四
種人諸佛菩薩以此四事而成熟之
種分別成熟者略說有六種一者諸根
成熟二者善根成熟三者智慧成熟
[14-0088c]
四者下成熟五者中成熟六者上成
熟諸根成熟者壽具足色具足種性
具足自在具足信言具足大力具足
人具足力具足身得報果堪能勇猛
精進方便心無疲猒於一切明處悉
方便學善根成熟者性少煩惱不起
惡法陰蓋輕微質直隨順智慧成熟
者明慧具足善說惡說能解
持分別生智成熟堪能究竟離諸煩
惱諸根成熟解脫報障善根成熟解
脫業障智慧成熟解脫煩惱障下成
熟者有二因緣一者不久修習諸根
善根智慧因緣一者修習下因中成
熟者於此二因緣一勝一劣上成熟
者當知俱勝
方便成熟者有二十七種一者界充
滿二者現緣饒益三者度四者愛
樂攝受五者初處六者非初處七者
遠淨八者近淨九者方便十者淨心
十一者財饒益十二者法饒益十三
者神足十四者說法十五者隱覆說
法十六者顯現說法十七者下方便
十八者中方便十九者上方便二十
地持經第三卷第二張行
[14-0089a]
者聞二十一者思二十二者修二十
三者攝取二十四者伏取二十五者
自作二十六者請他作二十七者俱
作界充滿者善法種子生長具足依
先修習善法種子展轉相因増長充
滿是名界充滿現緣饒益者於現在
世不倒說法不倒受持善隨順法
法次法向界充滿者以本因故現
在成熟現緣饒益者現在世因現
在成熟度者親近善友信心得生
信増上巳離家惡行受持禁戒非
家出家受離欲戒愛樂攝受者出苦
道跡欲樂苦行二俱遠離行於樂道
深樂佛法初處者以初猒法修行猒
離知勝妙義度功德利非初處者巳
度成熟於現在世不離親近諸佛菩
薩増長住處漸漸増進轉勝成熟遠
淨者起懈怠心修行遠緣流轉生死
經歷刧數堪任清淨與此相違名爲
近淨方便者得諸善義欣
猒來世惡道衆苦於現世中畏惡名
稱受持禁戒常行頓行淨心者正觀
諸法次第堪忍於正法中无能壞者
亦令衆生修習正法於三寶中得善
地持經苐三卷第三張行
[14-0089b]
勝義信心不動財饒益者隨其所須
衣食衆具一切施與法饒益者欲受
法者授之以法樂受義者爲說正義
神足者神力示現哀愍衆生令得信
樂信増上巳修方便淨彼諸衆生若
見若聞大神變巳於王法中得清淨
心修善方便說法者自善解義能爲
人說巳及衆生與正道俱疾成大智
隨順說法隱覆說法者於少智衆生
覆藏深義爲說麤現易行之法顯現
說法者智慧衆生深入佛法爲說甚
深微妙之處下方便者不常方便不
頓方便中方便者或常方便或頓方
便行一捨一不能具足上方便者具
二方便聞者解佛所說修多羅等種
種經法受持誦習精勤方便思者於
寂靜處思惟諸法開解通達決定法
相修者謂止舉捨止觀前行修習深
樂止觀捨心攝取者依止無貪心修
行布施瞻視和上諸師疾病供施衣
食湯藥衆具若有憂悔及餘煩惱能
爲開解修如是等如法供養伏取者
心正思惟自護煩惱見餘衆生若有
毁失下犯呵責中犯折伏上犯驅出
地持經第三卷第四張行
[14-0089c]
呵責折伏爲安樂彼及餘衆生若驅
出者還聽懺悔旣安樂彼兼利餘人
若不還悔安樂餘人餘人見彼犯罪
驅出因是自護自作者自如法住
隨順說法令他衆生出不善處安
立善處若不如法住衆人當言汝
今云何敎授他
汝發舉與念請他者彼善方便巧說
法者衆所知識增上愛敬勸請說法
成熟衆生俱者謂自作勸他二俱成
熟此二十七種方便成熟彼六種成
熟分別具足所謂諸根成熟善根成
熟智慧成熟下中上成熟
人成熟者略說六種菩薩住於六地
成熟衆生謂住解行地菩薩行解行住
淨心地菩薩行淨心住行道跡地菩薩
行道跡住決定地菩薩住決定住決
定行地菩薩行決定行住究竟地菩
薩到究竟无種性處人善趣成熟數
退數進有種性處人令得成熟無有
退失數數増進
人相成熟者本習聲聞住下成熟者
下欲下方便未離惡趣於現法中不
得沙門果於現法中不得涅槃住中
地持經第三卷第五張行
[14-0090a]
成熟者中欲中方便不墮惡趣於現
法中得沙門果不得涅槃住上成熟
者上欲上方便不墮惡趣於現法中
得沙門果及般涅槃住上成熟者上
欲上方便於現法中得沙門果及般
涅槃成辟支佛如聲聞何以故道同
聲聞故勝聲聞者謂最後身无師自
悟本習力故修三十七品斷一切結
得阿羅漢證故名緣覺又菩薩住解
行地者當知下成熟淨心地者中成
熟決定究竟者上成熟住下成熟菩
薩下欲下方便未離惡趣當知是第
一阿僧祗滿熾然不動快淨道品悉
不成就住中成熟菩薩中欲中方便
不墮惡趣第二阿僧衹滿熾然不動
道品成就性淨不成就住上成熟菩
薩上欲上方
衹滿熾然不動快淨道品一切成熟
其性淳厚具足熾然増上妙果増上
福利故名熾然不還不退堅固外進
故名不動於菩薩地清淨無上故名
快淨彼中財利成熟神足成熟隱覆
說法成熟下方便成熟聞惠成熟此五
地持經第三卷第六張行
[14-0090b]
種成熟久遠修習猶尙爲下况復近
修餘一切成熟事一一三種說謂下
下下中下上中下中中中上上下上
中上上如是等下中上分別則有無
量成熟當知諸佛菩薩成熟衆生彼
菩薩於此成熟事如*說自熟佛法
諸根成熟善根成熟智慧成熟下中
上行成熟以三乘法成熟衆生
菩薩地持方便處無上菩提品第七
云何爲菩提略說二種斷二種智是
名菩提二種斷者煩惱障斷及智障斷
二種智者煩惱障斷離垢清淨一切
煩惱不相續智及智障斷一切所知
无障㝵智復次清淨智一切智無㝵
智滅一切煩惱習清淨明達永斷无
餘是名無上菩提彼一切煩惱習究
竟斷智是名爲清淨智一切界一切事
一切種一切時无㝵智是名一切智界
者二種世界及衆生界事者二種有
爲無爲如是有爲无爲事無量種分
別自相差別分別捻相差別分別因
果分別界分別趣分別善不善无記
等分別時者有三時過去未來現在
地持經第三卷第七張行
[14-0090c]
如是知一切界一切事一切種一切
時是名一切智不假方便發心卽知
於一切法了達無㝵是名无㝵智復
次百四十不共
願智无㝵辯是名无上菩提百四十
不共佛法者三十二大人相八十隨
形好四無㝵智一切種清淨十力四
無畏三念處三不護大悲不忘法斷
除諸習一切種妙智是諸佛法安立
品當廣說無上菩提者具七无上於
一切菩提最爲無上云何七无上一
者身無上二者道无上三者正無上
四者智无上五者神力無上六者斷
无上七者住無上如來三十二相莊
嚴其身是名身无上如來自度度人
多所過度哀愍世間利益安樂諸天
世人是名道无上如來無上无等四
正成就謂正戒正見正威儀正命是
名正无上如來無上无等四無㝵智
成就法无㝵義無㝵辭无㝵樂說无
㝵是名智無上如來无上無等六神
通成就如前說是名神力无上如來
無上无等一切煩惱習斷智障斷成
地持經第三卷第八張行
[14-0091a]
就二斷是名斷無上如來无上無等
三種住多於中住聖住天住梵住是
名住无上空無相无作滅盡正受是
名聖住四禪四无色定是名天住四
無量心是名梵住於彼三住中四无上
住如來多住聖住中住空三昧及滅
盡定天住
悲如來以是晝夜六時常以佛眼觀
察世間誰應度者未起善根我當令
起乃至誰應得无上果我當建立是
名住無上身无上者名大丈夫道無上
者名爲大悲正無上者名大戒大法
智无上者名爲大惠力無上者名大
神通斷無上者名大解脫住无上者
名大住多住復次如來有十種名稱
功德隨念功德云何十如來應等正
覺明行足善逝世間解无上土調御
丈夫天人師佛婆伽婆非不如說故
名如來得一切義故無上福田故應
供養故故名爲應如第一義開覺故
名等正覺三明如契經所說行者止
觀具足故名明行足第一上昇永不
復還是名善逝知世界衆生界一切
地持經第三卷第九張行
[14-0091b]
種煩惱及清淨是名世間解第一調
伏心巧方便智一切世間唯一丈夫
是名無上調御士四種眞實智義法
眞實故顯示不了義故依一切義故
廣宣說故斷一切疑故顯示甚深清
白處故爲諸法根故爲一切法導故
爲一切舎故脫一切苦師演說法義
正諸天人是名天人師義饒益聚非
義饒益聚非義非非義饒益聚具足
一切種平等開覺是名爲佛此三聚是善不
善無記壞一切魔力故是名婆伽
婆或无量劫無一佛出世或一劫中
多佛出世於彼彼十方无量世界有
無量无邊阿僧衹佛出現於世何以
故十方世界有無量菩薩俱發大願
故若一菩薩如是日如是分如是月
如是歲發菩提心一切菩薩亦復
如是卽於此日此分此月此歲發
菩提心同一威儀同一堪能同一方
便一切菩薩亦復如是一世界有无
量菩薩同願同施同戒同忍同精進
同禪定同智慧况復十方无量世界
一一世界各有無量无數菩薩無二
菩薩同願同行於一國土俱時成佛
况復地持經第三卷第十
張行
[14-0091c]
無量一時俱成又一切菩薩一時同
行次第成佛是亦不然亦非一成餘
悉不成是故十方无量世界隨其所
淨空無佛處同行菩薩各各成佛是
故无量世界有無量佛无一世界二
佛俱出何以故菩薩長夜作如是願
如是方便我當於一無佛法處廣說
正法調伏衆生令脫衆苦入於涅槃
如是長夜長養大願攝受正道大願
果成又一如來能於三千大千刹土
悉能施作一切佛事第二佛出无所
利益復次一世界中一佛出世能令衆
生自事決定勤修隨順何以故彼作
是念一切世界唯一如來敎化周巳
當入涅槃更无有佛能令我等修行
梵行聽受正法念巳疾行淳修精進
修行梵行聽受正法若多佛者不速
勤修以是故說一世界中唯一如來
衆生自爲決定勤修一切如來等无
差別唯除四事一者壽命二者名稱
三者種性四者色身唯此四事有増
減相非餘功德亦非女人得无上菩
提何以故菩薩於初阿僧祗刧巳捨
地持經第三卷第十一張行
[14-0092a]
女身乃至坐佛樹下不受女身一切
女人性多煩惱成就惡智不以煩惱
惡智能得无上菩提如是無上菩提
有无量義舉要言之有自性義無上
義名稱功德義隨念功德義堪能
最勝義悉如上說當知眞實復次不
思議度諸思議无量無邊功德具足出
過一切聲聞辟支佛上是故名阿耨
多羅三藐三菩提第一最勝无等無上
菩薩地持方便處力種性品第八
巳說菩薩所學處菩薩學今當說如
是菩薩欲善學菩薩學者有七事一
者先當多修信解二者求法三者說
法四者法次法向五者正敎授六者
敎誡七者攝方便身口意業云何菩
薩多修信解菩薩於八種解處淨信
在前一心決定樂欲成就所謂三寶
功德佛法僧功德諸佛菩薩自在神
力如上所說眞實之義如上所說若
種種因若種種果隨順相應而不顚
倒得義得方便堪任能得有得方便
則能得義彼得義者无上菩提得方
便者一切菩薩所修學道所謂信解
地持經第三卷第十二張行
[14-0092b]
善說謂修多羅祗夜受記无量言敎
微妙善說菩薩於此八種解處有二
種解力一者多修解行二者深忍樂
著彼菩薩求法者何法求云何永何故
求何法求者略說求菩薩藏聲聞藏外
論世工業處智十二部經唯方廣部是
菩薩藏餘十一部是聲聞藏外論者
略說有三種因論聲論醫方
處智者謂種種事業如金師鐵師水
師等及餘種種明處所攝明處者有
五種一者內明處二者因明處三者
聲明處四者醫方明處五者工業明
處此五種明處菩薩悉求佛所說者
名爲內論略說二種一者顯示正因
果二者顯示所作不壞不作不受因
論亦二種一者能屈他論二者自申
巳義聲論有二種一者顯示界色界與色
此二種是聲之差別非常所謂陰界形色根本聲名爲界界有種種別聲名爲
色此二聲捻一切音聲音聲論此中應廣說二者顯
示巧便言辭醫方論有四種一者顯
示善知病二者顯示病因三者顯示
能除巳起之病四者顯示巳除之病
令不重起世工業處智者顯示種種
世業成就云地持經第三卷
第十三張行
[14-0092c]
何是佛所說不顚倒因有十種不
顚倒因當知攝一切因一切煩惱一
切清淨一切无記等云何爲十一者
隨說因二者以有因三者種殗因四
者攝因五者生因六者長因七者自
種因八者共事因九者相違因十者
不相違因彼一切法名名巳想想巳
說此諸法名想言說是名隨說因以
有事故有所作是各以有因以有手
故有所作以有足故有遊行以有
身故有屈申以有飢渴故有求飮食
如是比无量無數名以有因種諸種
子名種殗因水土潤澤是名攝因種
子於芽是名生因芽莖相續乃至成
熟是名長因種種種子各各自生是
名自種因彼以有因種殗因攝因生
因長因自種因此六因捻說共事因
障㝵於生名相違因不障㝵者名不
相違因彼相違有六種一者語
謂沙門婆羅門所說經論前後相違
二者所應相違謂說一切義與理相
違三者生相違謂生緣不具障㝵於
生四者處相違謂明闇愛恚苦樂等
地持經第三卷第十四張行
[14-0093a]
法五者怨相違謂毒蛇鼠狼猫鼠是
等虫獸各各怨害六者對治相違謂
修不淨對治貪欲慈息瞋恚悲止害
覺无漏道品永斷煩惱此中以生相
違故說此諸因二因所攝一者生因
二者方便因若種諸種子生是名生
因諸餘因是名方便因
復次有四緣因緣次第緣緣緣増上
緣生因者是因緣方便因者是増上
緣次第緣緣緣者是心心數法謂前
生心心數法開導攝受緣攝受生是
故二緣攝因所攝
云何此十因生一切世間事云何生
一切煩惱云何生一切清淨若種種
糓數世間資生名想言說所謂黍禝
稻梁胡麻豆麦是名隨說因如大麦
若持來若持去若取若與如是等種
種言說餘一切亦如是以有飢渴身
羸瘦故求索搏食如是等比名以有
因若種諸種子各各自生彼初殗種
子是名種殗因初種種子於後芽莖乃至成熟是各種殗因初
種生芽是名生因水土潤澤令芽得生是
名攝因彼種子於芽是名生因復次
芽莖地持經第三卷第十五
張行
[14-0093b]
枝葉展轉相續乃至成熟是名長因如
麦種子麦芽生非餘餘亦如是是名
自種因彼一切以有因乃至自種因
悉名共事因以一切和合生故名共
事因霜雹灾害障㝵破壞是名相違
因彼不具不障是名不相違因諸餘
一切世間事
當知
彼一切緣起名想言說所謂无明行
識名色六入觸受愛取有生老病死
憂悲苦惱是名煩惱隨說因无明緣
行乃至生緣老死等言說境界顧念
味著諸有支生是名煩惱以有因無
明等法現法種子生餘生生老病死
是名種殗因不近善友聽受正法習
不正思惟无明等生是名攝因各各
種子無明等生是名生因従无明至
後有増進相來至餘生生老病死是
名長因種種種子俱従無明乃至後
有生地獄餓鬼畜生及諸人天是名
煩惱自種因従以有因乃至自種因
是名共事因若有種性値佛出世演
說善法近善知識聽受善法正念思
地持經第三卷第十六張行
[14-0093c]
惟法次法向清淨道品是名煩惱相
違因如上說不具者是名不相違因
是名十因生一切煩惱應當知
彼一切淨法乃至滅盡涅槃名想言
說是名淨法隨說因此念處正勤乃
至八聖道无明滅乃至生老病死滅
如是名想言說是名
以有無明等故樂求淨法攝受淨法
淨法得生是名以有因若種性具足
人向有餘无餘涅槃最先行者是名
清淨種殗因彼種性所攝无漏道品
種子於諸道品法是名生因近善知
識聽受善法正思惟修諸根成熟是
名攝因彼種子生道品法向无餘涅
槃是名長因彼聲聞種性以聲聞乘
而般涅槃緣覺種性以緣覺乘而般
涅槃大乘種性以无上大乘而般涅
槃是名自種因従以有因乃至自種
因是名共事因種性不具不値佛世
生諸難處不近善友不聞善法不正
思惟習行邪道是名淨法相違因此
相違不具者是名不相違因諸煩惱
相違因是淨法因淨法相違因是煩
地持經第三卷第十七張行
[14-0094a]
惱因如是煩惱十因清淨十因過去
未來煩惱清淨皆亦如是无餘無上
云何爲果略說五種一者報果二者
依果三者解脫果四者士夫果五者
増上果若不善法得惡趣報有漏善
法得善趣報是名報果若習不善法
樂住不善法増不善法若習善法樂
住善法増益善法先業相似後果生
是名依果八聖道滅諸煩惱名解脫
果若復世俗滅諸煩惱彼不究竟捨
離凡夫非解脫果若於現法依種種
世間工巧處業諸士夫事所謂田種
販賣宰官理務書畫笇數十占印封
各有果生是名士夫果眼識是眼根
増上果乃至意識是意根増上果生
理不壞是命根増上果一切二十二
根各爲増上各有果生當知皆是増
上果此二十二根
如是菩薩知佛顯示正因果巳於處非
處智力種性次第修習清淨増長非不
作異作有所成熟亦无自所作業經
劫而失作者不失不作不受佛所顯
示如是菩薩如實知巳自業智力種
地持經第三卷第十八張行
[14-0094b]
性次第修習清淨増長
云何菩薩求聞法是菩薩住慇懃恭
敬求善說法善語法如是比略說善
說法住勤恭敬住若菩薩爲聞一善
說法路由惡道大地熾然猶尙歡喜
従中而過况爲多聞爲一聞法猶尙
不惜所愛之身况餘資生一聞說法
愛樂恭敬比前愛敬百千万倍乃至
算數譬喻不得爲比謂聞善說法心
無厭足増益淨信其身柔軟心直見
直深樂功德至說法所无留難心恭
敬除慢但求正法不求名稱爲巳及
他修諸善根不爲利養至說法所不
染心聽法不乱心聽法不染汙心聽
法者離貢高煩惱及輕想煩惱下想
煩惱有七行離貢高煩惱一者時聽
二者欲受三者頓聽四者敬聽五者
不戲六者隨順七者不求過失如是
七行離貢高煩惱有四行離輕想煩
惱一者恭敬法二者恭敬說法人三
者不輕法四者不輕說法人如是四
行離輕想煩惱一行離下想煩惱所
謂聽受正法不自輕聽法以此一行
地持經第三卷第十九張行
[14-0094c]
離下想煩惱離如是等過聽受正法
是名菩薩不染心聽法云何不亂心
聽法有四行一者一心二者側聽三
者定意四者一向專樂聽受正法是
名菩薩求聞法
受正法次法向故爲他廣說故菩薩
求因論者欲知彼論過故欲降伏異
論故未信佛法者令生信故巳生信
者令増廣故菩薩求聲論者廣爲衆
生演說正語令愛樂故爲淨莊嚴辭
句味故於一義中種種言辭莊嚴故
菩薩求醫方論者爲除衆生種種病
故攝受大衆故菩薩求世間工業處
智者爲少方便獲致大財饒益无量
諸衆生故爲敎衆生種種事業故如
是菩薩求五明處爲无上菩提大智
衆具究竟滿故非不次第學一切法
而得一切無障㝵智是名菩薩所求
如所求所爲求菩薩爲他說者何所
說云何說何故說彼如所求法如是法
說如所求義如是義說以二因緣故說
一者隨順說二者清淨說隨順說者
地持經第三卷第二十張行
[14-0095a]
住如法威儀說非不如法不爲高坐
無病者說覆頭者在前行者悉不爲
說如修多羅廣說何以故諸佛菩薩
自恭敬法以敬法故令餘衆生深起
恭敬聞巳奉持不起輕慢一切說一
切无間說不爲法慳不作師惓如次
第句味說如次第句味受如次第義
分別說義饒益及法饒益種種義饒
益示所應示授所應授照所應照喜
所應喜現智比智従師具聞而爲人
說非不思量具足聽聞順向善趣不
乱說善說不深隱說應四聖諦說隨衆
所應而爲廣說此十五種菩薩普爲
衆生隨順善說一切利他應當知
復次菩薩於不饒益巳者住慈心爲
說惡趣行者住安隱心說苦樂衆生
放逸貧乞者
嫉緾故自歎毁他離貪著心不求名
利爲他說法如是五種菩薩清淨說
法前後略說二十種一者時二者頓
三者涎第四者相續五者堪耐六者
歡喜七者欲八者喜九者勸十者不
毁十一者應十二者文字具足十三
地持經第三卷第二十一張行
[14-0095b]
者不雜十四者如法十五者隨衆十
六者慈心十七者安心十八者哀愍
心十九者不自譽毁人二十者不依
名利是名菩薩爲他說法
云何菩薩法次法向略說五種如所
求如所攝法身口意隨轉正思及修
若此法世尊制身口意所作及若此法
聽身口意所作彼身口意業如是離
如是修身口意隨轉是名法次法向
彼正思者菩薩獨一靜處如所聞法
思惟稱量觀察先離如是不思處思
量於法勤思常思頓思方便不息又
菩薩正思具足具足行隨順入有所
捨依義不依於味闇說明說如實知
先思量應入者入巳入者數數思惟
菩薩離不思處者不隨愚心乱心勤
思常思頓思具足者未知義者令得
知之巳知義者不失不忘具足者有
所入所行不由他人能具觀察有所
捨者若如諸法非其境界當自念言
此佛所知非我境界如是不謗自无
罪咎菩薩依義不依味者善入如來
隱密之說善知闇說明說者於眞實
地持經第三卷第二十二張行
[14-0095c]
義莫能動搖初入正思菩薩先未得
忍於今得之巳得忍者堅固隨順入
於修慧如是八種菩薩正思所攝法
次法向修者略說四種一者止二者
觀三者修習止觀四者
謂菩薩八種正思善正眞實離言說
法若事若義係心緣中遠離一切虛
僞輕躁及諸憶想緣中解脫係心安
立內三昧相廣說乃至一心是名爲
止觀者彼止所熏修憶念思惟如正
思法相憶念選擇乃至明慧是名爲觀
修止觀者若行止觀常修方便頓修方
便是名修習止觀樂止觀者彼彼止觀
相心住不動不勤方便能自觀察處所
攝受心不散乱是名樂止觀彼菩薩如
是如是修習止觀如是如是樂住止觀
如是如是樂住止觀如是如是止觀
清淨如是如是止觀清淨如是如是
身心猗息漸漸増廣如是如是觀清淨
如是如是知見増廣如是如是習行修
慧者離身心惡於一切所知知見清
淨一切修慧業皆従如是四種修生
云何敎授略說八種敎授菩薩依三
地持經第三卷第二十三張行
[14-0096a]
摩提敎修行者若无餘菩薩敎者則
自敎授如諸佛法先當如是知四種
求一者心求者知心求二者根求者
知根求三者悕望求者知悕望求四
者使求者知使求五者隨其所應種
種度門而度脫之所謂不淨慈心緣起
界分別安那般那念是名隨應度門而
度脫之六者執常邊對治爲說中道七
者執斷邊對治爲說中道八者除不
作作増上慢不得得不觸觸不證證
増上慢彼八種敎授略說三處所攝
三處者先未住心令係念緣中巳住
心者說得自義正方便道未究竟者
令捨中住知彼心根悕望結使隨應
彼執斷常對治爲說中道令住心者
成就自義正方便道彼不作作慢乃
至不證證慢未究竟者令捨中住如
是三事攝八種敎授如是菩薩従他
受敎敎授他巳八力種性清淨増長
所謂禪定解脫三昧正受智力諸根
利鈍智力種種解智力種種界智力
一切至處道智力宿命智力生死智
地持經筳三卷第二十四張行
[14-0096b]
力漏盡智力
云何敎誡略說五種有罪行者制无
罪行者聽若制若聽法有缺減者如法
舉之數數違犯者折伏與念不濁不
變淳淨正向若制若聽法眞實功德
愛念稱歎令其歡喜是名略說菩薩
五事敎誡所謂若制若聽若舉若折
伏若歡喜
云何菩薩攝方便身口意業略說菩
薩四攝事是名方便如世尊說四攝
事是名方便略說四種方便調伏衆
生攝取衆生无餘無上一者隨攝方
便二者攝方便三者度方便四者隨
順方便菩薩種種財施隨攝衆生故
莫不信受奉順修行是名布施隨攝
方便次行愛語愚癡衆生捨離癡冥
令無有餘具攝顯示是名愛語攝方
便具攝顯示巳令彼衆生捨不善處覺
授與善處調伏樂住是名行利度方
便如是菩薩以同事隨順度脫衆生
多聞云何敎他舉罪與念是名菩薩
同利隨順攝方便如是四攝方便若
地持經筳三卷第二十五張行
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捻若別是名菩薩攝方便身口意業
等攝衆生調伏成就
菩薩地持經卷第三
辛丑歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
地持經筳三卷第二十六張行
[14-0097a]
菩薩地持經卷第四行
北涼中印度三藏曇無讖於姑藏譯
菩薩地持方便處
